ANATOLIA. <\/b>La porci\u00f3n asi\u00e1tica de la moderna rep\u00fablica de Turqu\u00eda. El \u00e1rea muestra una gran variaci\u00f3n topogr\u00e1fica; Algunas de las caracter\u00edsticas principales incluyen una meseta central, una regi\u00f3n monta\u00f1osa en el este y una llanura f\u00e9rtil en la regi\u00f3n sur alrededor de Adana. Consulte la Fig. ANA.01. Debido a que fue una de las encrucijadas del antiguo mundo mediterr\u00e1neo, tiene una historia rica y diversa, que incluye numerosos contactos hist\u00f3ricos y culturales con Siria y Palestina y su gente. Esta entrada examinar\u00e1 la prehistoria y la historia de Anatolia, y resumir\u00e1 algunas de las caracter\u00edsticas generales de la mitolog\u00eda de Anatolia, especialmente la preservada por los hititas. V\u00e9ase tambi\u00e9n la entrada sobre HITTITES.<\/p>\n
PREHISTORIA DE ANATOLIA<\/b><\/p>\n
El per\u00edodo prehist\u00f3rico en Anatolia se extiende desde el Paleol\u00edtico Inferior ( ca. 400.000 BP ) hasta el final del per\u00edodo EB III (ca. 2000 AC ). El comienzo de la era hist\u00f3rica est\u00e1 marcado por el surgimiento de los hititas.<\/p>\n
A. Paleol\u00edtico<\/b> <\/p>\n
Los hallazgos del per\u00edodo Paleol\u00edtico son relativamente pocos. Aunque ocurren tanto en sitios al aire libre como en cuevas, los datos son desiguales debido a la falta de estudios sistem\u00e1ticos concertados. La cueva Karain cerca de Antalya ofrece actualmente la mejor secuencia cronol\u00f3gica continua para la Anatolia prehist\u00f3rica (Mellaart 1975: 93), mostrando evidencia de ocupaci\u00f3n desde el per\u00edodo Inferior (ca. 400.000 BP ) hasta el Paleol\u00edtico Superior (ca. 30.000-13.000 BC ). De especial inter\u00e9s es el \u00faltimo nivel inalterado del Paleol\u00edtico Superior (II) que arroj\u00f3 los restos tanto de Homo neanderthalensis como de sapiens (Esin y Benedict 1963: 340). Una fase neol\u00edtica final de Karain puede correlacionarse aproximadamente con los per\u00edodos neol\u00edticos de Cilicia (cf. Mellink 1965: 105-6). Nueva excavaci\u00f3n est\u00e1 siendo llevada a cabo por las excavadoras turcos y norteamericanos por Yarimburgaz ca VE, cerca de Estambul, donde la evidencia m\u00e1s antigua de presencia humana en Turqu\u00eda est\u00e1 siendo herramientas de piedra descubiertas y restos de fauna fosilizado descubierto en la fecha de la cueva de al menos 700.000 AC Otro finales -Se han encontrado yacimientos del per\u00edodo paleol\u00edtico en Macun \u00c7ay cerca de Ankara y Tekk\u00f6y en la costa del Mar Negro (Esin y Benedict 1963). Sitios como estos indican que las primeras comunidades recolectoras y recolectoras de alimentos exist\u00edan algo al N de las regiones tradicionalmente asociadas con el asentamiento humano m\u00e1s antiguo de Anatolia.<\/p>\n
B. Epipaleol\u00edtico<\/b> <\/p>\n
El per\u00edodo epipaleol\u00edtico (ca. 13.000 a. C. a 8.500 a. C. ) fue una \u00e9poca de intensa experimentaci\u00f3n. Si bien a\u00fan se desconoc\u00eda la verdadera agricultura, el patr\u00f3n de subsistencia de la era anterior fue complementado gradualmente por lo que se ha denominado "agricultura incipiente". Las tecnolog\u00edas preadaptativas asociadas a esta estrategia permitieron una mayor explotaci\u00f3n de los recursos alimentarios disponibles. La industria de la piedra tallada experiment\u00f3 un marcado desarrollo que es especialmente evidente en las herramientas microl\u00edticas. Los sitios atribuidos a este per\u00edodo se concentran en una serie de cuevas ubicadas en las elevaciones m\u00e1s bajas de la cordillera de Tauro, una vez densamente boscosa, con vistas tanto a la llanura licia como al Mediterr\u00e1neo (Mellaart 1975: 34-35, 92-94). Dos de esos sitios son Belbașı (ca. 13.000BC ) y Bildibi (ca. 9.000 AC ), los cuales muestran econom\u00edas de cazadores-recolectores. Si bien Bildibi C mostr\u00f3 alguna evidencia de experimentaci\u00f3n con granos, el medio ambiente result\u00f3 inadecuado para la adaptaci\u00f3n de la agricultura y la regi\u00f3n se pas\u00f3 por alto en per\u00edodos posteriores en favor de tierras cultivables m\u00e1s al norte.<\/p>\n
C. Neol\u00edtico<\/b> <\/p>\n
La evidencia m\u00e1s temprana de vida asentada en Anatolia se remonta al Neol\u00edtico (Mellaart 1975; Todd 1980). Al comienzo del per\u00edodo (8500-5500 AC ), el hombre ya estaba experimentando con las plantas y animales que viv\u00edan a su alrededor, y pronto comenz\u00f3 a darse cuenta de la posibilidad de manipular el medio ambiente para su propio beneficio (Reed 1977; Wright 1971). La "agricultura incipiente" del per\u00edodo anterior dio paso a una forma primitiva de verdadera agricultura y al desarrollo de sitios agr\u00edcolas en las aldeas a lo largo de la "media luna f\u00e9rtil". El tramo SE de Anatolia form\u00f3 el arco N de esta media luna y sitios como C̦ay\u00f6n\u00fc sirvieron como bases desde las cuales la agricultura se expandi\u00f3 al W Anatolia.<\/p>\n
El Neol\u00edtico de Anatolia se divide com\u00fanmente en dos fases, la cer\u00e1mica y la cer\u00e1mica (Mellaart 1975; pero cf. Todd 1980). Durante la fase cer\u00e1mica (8500-6500 AC ), las comunidades asentadas aparecen por primera vez junto con plantas y animales domesticados. Los resultados de la exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica sugieren que ya exist\u00edan diferencias regionales durante la fase m\u00e1s temprana del Neol\u00edtico. Sin embargo, los datos son desiguales, ya que los sitios pertinentes son pocos y est\u00e1n dispersos. La fase cer\u00e1mica (6500-5500 a. C.), como su nombre indica, se caracteriza por la primera aparici\u00f3n de la cer\u00e1mica. Las econom\u00edas de ambas fases neol\u00edticas fueron similares. Predominaban las comunidades de secano y se ubicaban en \u00e1reas con tierras cultivables. Dichos sitios tambi\u00e9n estaban cerca de fuentes locales de agua y se conocen ejemplos dispersos de riego. La cr\u00eda de animales se introdujo temprano, pero se hizo m\u00e1s frecuente durante las \u00faltimas etapas del Neol\u00edtico. Los restos de fauna muestran que la caza silvestre tambi\u00e9n fue muy explotada, especialmente en la fase inicial del per\u00edodo. Algunas comunidades complementaron esta econom\u00eda b\u00e1sica utilizando recursos locales (es decir, obsidiana) como medio de comercio. En la actualidad, la mayor parte de la informaci\u00f3n relativa al Neol\u00edtico procede de yacimientos ubicados en los tramos S de la pen\u00ednsula. Sin embargo, las recientes excavaciones de salvamento a lo largo del \u00c9ufrates,<\/p>\n
C̦ay\u00f6n\u00fc es actualmente el primer asentamiento conocido en Anatolia. La evidencia sugiere que fue ocupada ya en el a\u00f1o 8000 AC y proporciona informaci\u00f3n fascinante sobre el cambio de una econom\u00eda de caza y recolecci\u00f3n a una agricultura de aldea (cf. Braidwood et al. 19 81). El sitio cubr\u00eda unos 30.000 m 2 y albergaba a varios cientos de personas. En C̦ay\u00f6n\u00fc se encontraron abundantes herramientas de obsidiana y pedernal hechas a mano , al igual que piedras de moler y otros materiales para el procesamiento de alimentos. Tambi\u00e9n aparecieron herramientas de hueso y asta, al igual que peque\u00f1as cuentas, colgantes y figurillas. Los artefactos de cobre fueron m\u00e1s abundantes de lo esperado para una fecha tan temprana. La verdadera cer\u00e1mica estaba completamente ausente del sitio, pero las vasijas de yeso blanco (vaisselles blanches ) ocurren en los niveles superiores. Si bien los restos bot\u00e1nicos sugieren la aparici\u00f3n de granos domesticados hacia el 7000 AC , no aparece evidencia de animales domesticados, con la excepci\u00f3n del perro (ca. 7000 AC ), hasta algo m\u00e1s tarde. Esta situaci\u00f3n no es diferente a la de otros sitios neol\u00edticos de transici\u00f3n de Anatolia como Așikli H\u00f6y\u00fck , Suberde y Hacilar (V).<\/p>\n
C̦atal H\u00f6y\u00fck(Este) es el m\u00e1s conocido de los yacimientos neol\u00edticos de Anatolia y representa mejor los desarrollos que estaban teniendo lugar durante la \u00faltima parte del per\u00edodo (Mellaart 1967). El sitio estaba bien planeado y cuidadosamente construido, compuesto por casas de adobe contiguas con entradas a trav\u00e9s del techo. Las paredes y los pisos fueron enlucidos y pulidos como en la Jeric\u00f3 contempor\u00e1nea. Se encontr\u00f3 cer\u00e1mica en los trece niveles excavados, aunque indudablemente hay niveles de cer\u00e1mica m\u00e1s abajo. Si bien la cer\u00e1mica parece ser de naturaleza estrictamente utilitaria, otras artes y oficios dan fe de un aspecto no utilitario en la cultura. Aunque no se encontraron altares, el descubrimiento de santuarios con bucr\u00e1neos, pinturas murales, relieves en yeso y estatuillas de culto sugiere una fuerte orientaci\u00f3n religiosa. Tomados en conjunto,<\/p>\n
La industria de la piedra tallada de C̦atal H\u00f6y\u00fck es particularmente significativa. La gente que habitaba C̦atal H\u00f6y\u00fck hac\u00eda un uso casi exclusivo de la obsidiana de los flujos volc\u00e1nicos cercanos para sus herramientas y armas. El hecho de que se encontrara obsidiana local de Anatolia en Jeric\u00f3, entre otros lugares del Levante, sugiere que los habitantes de C̦atal H\u00f6y\u00fck estaban involucrados en alguna forma de comercio a larga distancia (Renfrew, Dixon y Cann 1966). Si bien no es necesario entender el t\u00e9rmino "comercio" en un sentido exagerado, se debe plantear la hip\u00f3tesis de alg\u00fan tipo de intercambio para explicar el movimiento de la obsidiana de Konya hasta ahora en el extranjero. La presencia de conchas mediterr\u00e1neas, minerales met\u00e1licos y pigmentos que no se encuentran localmente tambi\u00e9n apunta a la existencia de dicho comercio. La economia deC̦atal H\u00f6y\u00fck , sin embargo, sigui\u00f3 bas\u00e1ndose en la agricultura, y el riego aparece en C̦atal H\u00f6y\u00fck alrededor del 6000 a. C. La dieta de C̦atal H\u00f6y\u00fck sigue siendo una de las m\u00e1s variadas descubiertas hasta ahora en el Neol\u00edtico. Aunque no se encontraron pruebas definitivas de animales dom\u00e9sticos, la cr\u00eda de animales probablemente jug\u00f3 un papel importante en la econom\u00eda de la ciudad. Sin embargo, las armas, las pinturas murales que representan escenas de caza y los huesos de animales salvajes indican que la caza segu\u00eda siendo importante. C̦atal H\u00f6y\u00fck llega a su fin alrededor del 5400 AC, aunque despu\u00e9s de un breve intervalo se funda un nuevo asentamiento al otro lado del r\u00edo. Este \u00faltimo asentamiento pertenece al per\u00edodo Calcol\u00edtico Temprano.<\/p>\n
D. El per\u00edodo calcol\u00edtico<\/b> <\/p>\n
Las tres fases del per\u00edodo calcol\u00edtico subsiguiente duran aproximadamente entre el 5500 y el 3000 a. C. y parecen haberse desarrollado gradualmente a partir del per\u00edodo neol\u00edtico sin signos claros de agitaci\u00f3n cultural. El per\u00edodo Calcol\u00edtico Temprano (5500-4500 AC ) es m\u00e1s conocido por los sitios localizados al S del Kizil Irmak. Esta fase inicial a veces se llama el "Neol\u00edtico tard\u00edo" porque su econom\u00eda muestra pocos cambios con respecto al Neol\u00edtico anterior, permaneciendo basada en la agricultura. Los estudios de fauna son incompletos, pero la cr\u00eda de animales probablemente existi\u00f3 en Hacilar, al igual que en sitios contempor\u00e1neos como Erbaba y Can Hasan, donde se criaban ovejas, cabras, vacas y quiz\u00e1s cerdos. Los restos bot\u00e1nicos indican que los productos alimenticios eran muy parecidos a los de C̦atal H\u00f6y\u00fck siendo los pilares el einkorn, emmer, as\u00ed como la cebada de 2 y 6 hileras, junto con los guisantes, las lentejas, los garbanzos, las bellotas y los almeces. La caracter\u00edstica distintiva del per\u00edodo es el desarrollo de la cer\u00e1mica pintada, cuyos primeros ejemplos aparentemente provienen de Mersin. El principal sitio de Anatolia del Calcol\u00edtico Temprano es Hacilar, donde la cer\u00e1mica roja sobre crema alcanz\u00f3 un alto grado de desarrollo (Mellaart 1975: 111). Los ejemplos de los niveles V-II se consideran el sello distintivo del per\u00edodo. En Hacilar se encuentran dos fases distintas de figurillas de arcilla fina, la primera (niveles IX-VI), que muestra la estatuaria en su mejor momento, y la segunda (niveles V-II), que carece de gran parte de la creatividad y el carisma de los ejemplos anteriores. . No obstante, la estatuaria, en su conjunto, no tiene comparaci\u00f3n con ninguna otra cosa de su tiempo. Los primeros niveles no estaban fortificados, pero la seguridad se reforz\u00f3 en el per\u00edodo II, con la adici\u00f3n de un muro de defensa exterior formado mediante el empleo de una l\u00ednea de estructuras contiguas en el per\u00edmetro del sitio como medida defensiva. El sitio fue destruido y abandonado alrededor de 4800BC, sin dejar v\u00ednculos aparentes con culturas sucesivas.<\/p>\n
Las fases posteriores del Calcol\u00edtico no est\u00e1n bien documentadas, especialmente en Anatolia central. El per\u00edodo Calcol\u00edtico Medio (4500-3500 AC ) es m\u00e1s evidente a lo largo del r\u00edo \u00c9ufrates, donde los restos culturales de Ubaid tard\u00edo indican una intervenci\u00f3n mesopot\u00e1mica. Este interludio representa el comienzo de un patr\u00f3n persistente de expansi\u00f3n fluvial mesopot\u00e1mica que contin\u00faa a lo largo de la Edad del Bronce Medio (Marfoe 1987). La cer\u00e1mica Ubaid en sitios a lo largo de la ruta terrestre a las minas de cobre Ergani-Maden cerca de Diyarbakir parece confirmar la motivaci\u00f3n detr\u00e1s de esta expansi\u00f3n, y la cer\u00e1mica Ubaid de Fraktin sugiere que la influencia mesopot\u00e1mica tambi\u00e9n puede haberse extendido a Anatolia central en este momento. El Calcol\u00edtico tard\u00edo (3500-3000 a. C.) se entiende de manera imprecisa tanto en Anatolia occidental como central (Yakar 1985, cf. gr\u00e1fico 107). En el este, la cultura Uruk sucedi\u00f3 a la Ubaid y, como su predecesora, sigui\u00f3 las principales rutas fluviales hacia el norte. La expansi\u00f3n de Uruk en Anatolia est\u00e1 documentada en una serie de enclaves que incluyeron sitios como Tepe Gawra, Tell Brak, Tarsus, Carchemish, Habuba Kabira, Kurban H\u00f6y\u00fck y Norșuntepe antes de su colapso repentino alrededor del 3000 AC (Algaze 1987).<\/p>\n
El legado de la prehistoria de Anatolia temprana es de innovaci\u00f3n, crecimiento y preparaci\u00f3n. Se produjeron cambios importantes dentro de Anatolia relacionados con el desarrollo de una mayor producci\u00f3n de alimentos y sedentarismo. La Edad del Bronce Antiguo (3000-2000 AC ) marc\u00f3 el comienzo del hombre en una nueva era. Se producen r\u00e1pidos desarrollos en la metalurgia, una mayor acumulaci\u00f3n de riqueza y propiedad, ciudades m\u00e1s grandes y una mayor organizaci\u00f3n social. Las empresas comerciales y militares ponen a Anatolia en contacto cada vez m\u00e1s con el mundo exterior. Sin embargo, a pesar de su -internacionalismo-, las peque\u00f1as aldeas con una econom\u00eda basada en la agricultura siguen siendo la columna vertebral del pa\u00eds. La Edad del Bronce Antiguo de Anatolia se divide convenientemente en tres per\u00edodos.<\/p>\n
E. El per\u00edodo EB I<\/b> <\/p>\n
La fase inicial del Bronce Antiguo en Anatolia (3000-2800 AC ) muestra un car\u00e1cter de aldea protourbana marcado por la primera aparici\u00f3n de regiones culturales distintas, aunque parroquiales. EB I est\u00e1 representado en el noroeste por las culturas anteriores a Troya I de Troad y sitios insulares relacionados frente a la costa, como Poliochni (en Lemnos), Thermi (en Lesbos) y Emporio (en Chio s). La ubicaci\u00f3n exacta de la secuencia anterior a Troy I no se comprende completamente, pero sobre la base de cer\u00e1micas comparativas parece ser anterior a Troy I con Kumtepe Ic acerc\u00e1ndose al final de EB I (Yakar 1985; Mellink 1986). La peque\u00f1a y m\u00e1s tarde fortificada ciudad de Troya s\u00f3lo puedo comenzar entonces cerca del final del per\u00edodo EB I (ca. 2800 AC;cf. Yakar 1985: 116). Debe notarse, sin embargo, que los intentos de interpretar la evidencia de Troy han llevado a un serio desacuerdo sobre la cronolog\u00eda de Anatolia que se deriva, en parte, de diferencias en los sistemas cronol\u00f3gicos actualmente en uso. Si bien algunos acad\u00e9micos confiar\u00edan m\u00e1s en las secuencias europeas y egeas establecidas sobre la base de fechas de radiocarbono completas (Easton 1976), otros creen que es m\u00e1s productivo vincular Troya con el Egeo solo despu\u00e9s de que est\u00e9 firmemente vinculada a Anatolia central y, a trav\u00e9s de sincronismos hist\u00f3ricos, con las cronolog\u00edas del Cercano Oriente mejor establecidas (cf. Yakar 1985: 111).<\/p>\n
El EB I no se demarca f\u00e1cilmente en el centro de Anatolia. Puede ser parte de un complejo cultural que no es totalmente aut\u00f3ctono de la regi\u00f3n, quiz\u00e1s incluyendo partes de Tracia, Troad y las regiones del P\u00f3ntico. La evidencia se encuentra en las cer\u00e1micas de Alișar , K\u00fcltepe y Alaca H\u00f6y\u00fck, pero los detalles no est\u00e1n claros debido a la falta de v\u00ednculos claros con cronolog\u00edas m\u00e1s seguras. Los niveles de EB I se fechan principalmente sobre la base de afinidades en la cultura material con el per\u00edodo Calcol\u00edtico anterior y la falta de importaciones extranjeras prevalecientes en el siguiente EB II (cf. Mellink 1965: 110-13). Debido a que a veces se piensa que su l\u00edmite cronol\u00f3gico superior se superpone con el Calcol\u00edtico, el complejo a menudo se denomina "Calcol\u00edtico tard\u00edo". Otros sitios del centro norte ligados a este horizonte incluyen B\u00fcy\u00fck G\u00fcll\u00fccek, Horoztepe yMașat H\u00f6y\u00fck . El EB I tambi\u00e9n est\u00e1 representado en Bagbasi en Elmalɩ llano, y Beycesultan (XX-XL) cerca de Denizli.<\/p>\n
El este de Anatolia se convirti\u00f3 en el teatro del movimiento temprano trans-cauc\u00e1sico (ETC) aproximadamente por esta misma \u00e9poca (Kelly-Buccelati 1974). Tambi\u00e9n conocida como la cultura Khirbet Kerak, Kura-Araxes o Karaz (en referencia a otras \u00e1reas donde se ha aislado), el movimiento ETC se define por la distintiva cer\u00e1mica pulida de color rojo-negro con decoraci\u00f3n estriada y estriada que se encuentra a su paso. El movimiento comienza en el valle de Araxes, situado entre los mares Negro y Caspio durante el cuarto milenio, y luego se extiende hacia Ir\u00e1n . Se ha sugerido que el \u00edmpetu de este movimiento se origin\u00f3, como ocurre con tanta frecuencia en la historia de Anatolia, en el deseo de obtener materias primas en forma de cobre nativo y minerales de cobre (Kelly-Buccelati 1974: 353). Los primeros elementos del ETC llegan al este de Anatolia alrededor del 2800ANTES DE CRISTO<\/p>\n
F. EB II<\/b> <\/p>\n
La secuencia EB II (ca. 2800-2400 AC ) est\u00e1 compuesta de culturas aproximadamente contempor\u00e1neas cuya contemporaneidad se basa en claros sincronismos en el per\u00edodo siguiente. Entre ellos se encuentran la Troya I media y tard\u00eda (incluida Troya IIa) en el noroeste, las culturas de la "Edad del Cobre" de Anatolia central y la Cilicia EB II. El urbanismo va en aumento y comienzan a aparecer imponentes muros en centros regionales como Troy, Alaca H\u00f6y\u00fck, K\u00fcltepe, Norșuntepey Arslantepe. Las ciudades fortificadas como estas sugieren reinos agresivos que compiten por el poder. La cantidad de armas de metal, como hachas de batalla, espadas y lanzas que se encuentran en estos sitios, proporciona una prueba m\u00e1s del militarismo y la necesidad de defensa. Se debate el motivo de este crecimiento urbano y aparente agresividad. Gran parte de ella, especialmente en las regiones oriental y central, puede ser una respuesta al movimiento mesopot\u00e1mico hacia la regi\u00f3n en busca de materias primas. Como los metales de Anatolia como el cobre, el plomo, el oro, la plata y el electrum se encontraban entre los recursos m\u00e1s codiciados, quienes controlaban el acceso a ellos deb\u00edan haber cosechado una riqueza sorprendente, por no mencionar a los competidores celosos.<\/p>\n
En el noroeste, Troya I sobrevive hasta alrededor del 2600 a. C. y es seguida por una pausa en la ocupaci\u00f3n antes de que el EB II concluya con la reconstrucci\u00f3n completa de la ciudadela de Troya IIa alrededor del 2500 a. C. (cf. Mellink 1986: 149, pl. 16; Yakar 1985 ), un evento que es aproximadamente contempor\u00e1neo con la \u00faltima fase del per\u00edodo Din\u00e1stico Temprano III en Me sopotamia (cf. Yakar 1976: 56). En el interior, su influencia se siente tan lejos como Beycesultan (XIX-XVII).<\/p>\n
El EB II de Anatolia central est\u00e1 representado por los niveles de la "Edad del Cobre" en Alișar H\u00f6y\u00fck , Acemh\u00f6y\u00fck y K\u00fcltepe. El desarrollo de peque\u00f1os asentamientos en grandes ciudades fortificadas sugiere una orientaci\u00f3n cada vez m\u00e1s urbana. Alaca H\u00f6y\u00fck es de particular importancia para este per\u00edodo. Entre los descubrimientos en Alaca se encuentran las tumbas reales (Yakar 1985: 185). Estas tumbas de pozo rectangular deben haber sido los lugares de descanso final de varias generaciones de la casa real de la ciudad. Los hombres fueron enterrados con armas y las mujeres con art\u00edculos dom\u00e9sticos y joyas. Tambi\u00e9n entre el contenido de estas tumbas se encuentran los enigm\u00e1ticos -estandartes- y los restos met\u00e1licos de muebles. Los numerosos restos de metal encontrados en las tumbas revelan las mismas habilidades tecnol\u00f3gicas avanzadas que se encuentran en Troy.<\/p>\n
Se disputan los or\u00edgenes de la cultura alaca. Desafortunadamente, las tumbas reales no se pueden fechar estratigr\u00e1ficamente, pero sobre la base de la cer\u00e1mica de la "Edad del Cobre" encontrada en la tumba, fueron colocadas tentativamente al final del EB II o temprano en el EB IIIa, aunque algunas tumbas parecen fechar un poco m\u00e1s tarde (cf. Yakar 1985: 176, 177-79, 185). Si bien algunos han tratado de vincular la cultura Alaca con las culturas Kurgan del norte, y el sitio de la costa del Mar Negro de Maikop en particular (Yakar 1985: 185), no existe un medio claramente definible para rastrear sus or\u00edgenes.<\/p>\n
Mientras tanto, el este de Anatolia continu\u00f3 soportando el peso del movimiento temprano transcaucasiana la que lleg\u00f3 a la zona de la presa de Keban y Malatya alrededor de 2800 AC , despu\u00e9s de encontrar su camino hacia el Amuq alrededor de 2600 AC influencia ETC tambi\u00e9n se deja sentir en este mismo tiempo en Sitios de la -Edad del Cobre- de Anatolia central como K\u00fcltepe y Alaca H\u00f6y\u00fck (Kelly-Buccelati 1974: 301-33). M\u00e1s al sur, la toma y ocupaci\u00f3n de la ciudad de Puru\u009aḫanda (quiz\u00e1s ubicada en Acemh\u00f6y\u00fck) por Sarg\u00f3n I (hacia el 2400 a. C. ) renov\u00f3 la presencia mesopot\u00e1mica en la regi\u00f3n y sugiere que esta parte de Anatolia era bien conocida por los mesopot\u00e1micos ya en el Siglo 24 a. C.<\/p>\n
G. Periodo EB III<\/b> <\/p>\n
La \u00faltima fase de la Edad del Bronce Temprano (ca. 2400-2000 a. C. ) fue testigo de importantes desarrollos que tuvieron lugar en toda Anatolia. El l\u00edmite superior de la subfase EB IIIA est\u00e1 determinado por la inauguraci\u00f3n de la conexi\u00f3n Cilicio-Troadic y la introducci\u00f3n de la alfarer\u00eda en torno a Troya IIb. Estos eventos proporcionan claros sincronismos cronol\u00f3gicos entre Troy IIb – g y el Cilician EB IIIA. En el caso de Tarso, la evidencia es lo suficientemente fuerte como para postular un asentamiento intrusivo de los habitantes de Anatolia Occidental (Mellink 1986: 149-51). Esta intrusi\u00f3n puede haber sido provocada por guerreros y comerciantes marineros que siguieron la costa, al igual que los "Pueblos del Mar" de finales del siglo XIII y principios del XII.<\/p>\n
El EB IIIA en Anatolia central se caracteriza por una continuidad que se remonta al EB II (Yakar 1985: 183). Sin embargo, la regi\u00f3n no estuvo aislada de los acontecimientos m\u00e1s importantes del per\u00edodo. Depatas y vasos de un mango encontrados en sitios como Alișar , K\u00fcltepe y Acemh\u00f6y\u00fck indican que la regi\u00f3n estaba \u00edntimamente relacionada con los asuntos del EB IIIA ( \u00d6zg\u00fcc̦ 1986; Mellink 1986). La similitud de las joyas de Troy, Alaca y Eskiyapar proporciona otra indicaci\u00f3n de las fuertes relaciones entre Troy y sus contrapartes centrales de Anatolia (Mellink 1986: 142).<\/p>\n
En el E, una fase intermedia del movimiento ETC comienza alrededor del 2400 a. C., pero su energ\u00eda aparentemente se gasta en el 2100 a. C. De hecho, ya se ha desarrollado un patr\u00f3n de fragmentaci\u00f3n cultural en el E en el que numerosas culturas locales florecen durante la \u00faltima parte de el tercer milenio. Este mosaico de peque\u00f1as comunidades pol\u00edticas se caracteriza por grandes ciudades amuralladas y muchas tradiciones cer\u00e1micas locales que en realidad comienzan a mediados del tercer milenio y contin\u00faan hasta el segundo (Marfoe 1987: 34).<\/p>\n
El per\u00edodo EB IIIA lleg\u00f3 a su fin alrededor del 2300 AC cuando Troy II fue invadida y las conexiones Cilicio-Troadic fueron cortadas por una fuerza de origen incierto (cf. Mellink 1986: 151). El EB IIIB est\u00e1 marcado por la erecci\u00f3n de Troy III-V, que fueron m\u00e1s o menos contempor\u00e1neos con el posterior EB III central de Anatolia. A lo largo de las zonas costeras de Anatolia occidental y suroeste, los minoicos se convirtieron en los marinos dominantes, reemplazando a los nativos de Anatolia occidental, mientras que se cree que las \u00e1reas del interior de Anatolia occidental y sur proporcionaron el tel\u00f3n de fondo para el movimiento de los pueblos de habla indoeuropea. en Anatolia (cf. Yakar 1976).<\/p>\n
Las \u00e1reas al N del Kizil Irmak no parecen haber sido afectadas por la acci\u00f3n agresiva que puso fin a Troy II (arriba) y muchos de los principados al S (Yakar 1985: 183). Importantes asentamientos EB III se mantuvieron en Alaca H\u00f6y\u00fck, Mașat , K\u00fcltepe, Acemh\u00f6y\u00fck, Karah\u00f6y\u00fck-Konya y Alișar H\u00f6y\u00fck. Puede ser que en las ciudades de esta \u00e1rea, especialmente en las m\u00e1s alejadas al N, se encuentren los hatianos -ind\u00edgenas- que precedieron a los hititas y les legaron muchos de sus adornos culturales.<\/p>\n
Aunque no era raro que estos asentamientos EB III fueran derrocados de vez en cuando, la ocupaci\u00f3n se reanuda r\u00e1pidamente sin signos de colapso cultural. Los signos apuntan a un conflicto interno o interno m\u00e1s que a una fuerza externa, un punto que se confirma en la continuidad cultural observada entre las culturas EB III y las sucesivas MB \/ LB, as\u00ed como la expansi\u00f3n de los contactos extranjeros. K\u00fcl-tepe-Kane\u009a, anticip\u00e1ndose a su papel como nexo de la antigua red comercial asiria en la Edad del Bronce Medio, muestra signos de una creciente prosperidad de su comercio exterior ( \u00d6zg\u00fcc̦1986). Otras ciudades tambi\u00e9n crecen, ya sea en respuesta a catalizadores econ\u00f3micos similares o como lugares de refugio de las luchas intestinas que convulsionan la regi\u00f3n. Cerca del final del per\u00edodo, el v\u00ednculo con Mesopotamia vuelve a ser evidente en la forma de comerciantes de Ur (III) y Asiria que siguieron sucesivamente las rutas comerciales establecidas desde hace mucho tiempo hacia Anatolia central. Como resultado de tales influencias externas, el horizonte cultural de Anatolia central se ampli\u00f3 considerablemente antes del cambio pol\u00edtico que iba a convertir el foco del mundo antiguo en Anatolia durante gran parte del segundo milenio. Cuando el EB III lleg\u00f3 a su fin alrededor del 2000 AC, el escenario ya estaba listo para el surgimiento de los hititas.<\/p>\n
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RONALD L. GORNY<\/p>\n
HISTORIA DE ANATOLIA ANTIGUA<\/b><\/p>\n
El material fuente tanto arqueol\u00f3gico como textual es abundante en la antigua Anatolia. Se han excavado muchos sitios y se han obtenido abundantes pruebas sobre arquitectura, urbanismo, cer\u00e1mica, metalurgia y cultura material en general para todos los per\u00edodos de la historia de Anatolia. Los restos textuales de varios sitios han proporcionado a los fil\u00f3logos e historiadores material para la historia de los primeros tiempos de Asia Menor. Los diferentes idiomas, escrituras y medios de escritura reflejan la diversidad de la historia del \u00e1rea. El sistema de escritura cuneiforme est\u00e1 representado por tablillas de arcilla escritas en al menos dos dialectos de acadio, hitita y urartiano, as\u00ed como inscripciones monumentales de urartia en piedra. Del reino hitita y de muchas ciudades neo-hititas se conservan estelas y monumentos escritos en escritura jerogl\u00edfica luvita. Los frigios y los lidios dejaron inscripciones en sus propios idiomas y escrituras distintivas basadas en alfabetos fenicios o griegos. Existe una gran cantidad de material de inscripci\u00f3n en griego y lat\u00edn de los per\u00edodos posteriores, as\u00ed como informaci\u00f3n de algunos escritores griegos y romanos.<\/p>\n
A. Viejos comerciantes asirios<\/b> <\/p>\n
La historia comienza en Anatolia con las tablas de los antiguos comerciantes asirios. Estos comerciantes, con sede en A\u009a\u009aur, entraron en Anatolia, cerca del comienzo de la 2d milenio ANTES DE CRISTO y colonias comerciales establecidos (antiguo asirio karum ) para facilitar el comercio regular entre A\u009a\u009aur y Anatolia. La m\u00e1s importante de estas colonias estaba en la ciudad de Kane\u009a, la actual K\u00fcltepe. En los niveles superiores del kārum Se descubrieron varias tablillas, principalmente documentos econ\u00f3micos, escritas en cuneiforme en la escritura y el dialecto asirio antiguo. Se firmaron acuerdos comerciales formales con los gobernantes locales de Anatolia, que ofrec\u00edan protecci\u00f3n a los comerciantes pero tambi\u00e9n exig\u00edan impuestos sobre su comercio. En algunos documentos aparecen nombres indoeuropeos, lo que indica que los hititas ya estaban presentes en Anatolia en este per\u00edodo, aunque no como una entidad pol\u00edtica reconocible. Tambi\u00e9n se encontraron en el distrito de kārum varios sellos cil\u00edndricos, un tipo de sello distintivamente mesopot\u00e1mico que se enrollaba sobre una bulla o tableta de arcilla h\u00fameda como firma. Los sellos muestran motivos mesopot\u00e1micos y sirios, as\u00ed como nativos de Anatolia.<\/p>\n
En el sitio de la ciudad misma se ha identificado un palacio. En este edificio tambi\u00e9n se encontraron tablillas en asirio antiguo; el gobernante local aparentemente emple\u00f3 a escribas del kārum. Uno de los m\u00e1s interesantes es una carta de otro gobernante de Anatolia al rey de Kane\u009a. En otro edificio se encontr\u00f3 una daga o punta de lanza con la inscripci\u00f3n "el palacio del rey Anitta". La opini\u00f3n est\u00e1 dividida en cuanto a si esto indica que Anitta era rey en Kane\u009a o que saque\u00f3 la ciudad y la daga se perdi\u00f3 all\u00ed.<\/p>\n
El advenimiento de los comerciantes asirios inicia el per\u00edodo hist\u00f3rico en Anatolia; esos comerciantes trajeron consigo, entre otras cosas, el concepto de escritura y el uso de sellos cil\u00edndricos. Los textos hititas posteriores se refieren a una ciudad llamada Ne\u009aa (Kane\u009a) como su ciudad de origen, lo que concuerda bien con la evidencia de los nombres hititas en las tablas de Kane\u009a. As\u00ed, los hititas estuvieron expuestos a la influencia cultural de los comerciantes extranjeros de A\u009a\u009aur, algunos elementos de los cuales son discernibles en la tradici\u00f3n cultural hitita.<\/p>\n
B. hititas<\/b> <\/p>\n
La principal fuente textual de la historia hitita es el gran corpus de textos cuneiformes descubiertos en la capital hitita de Ḫattu\u009aa, la moderna Boğazk\u00f6y, en el centro de Turqu\u00eda. La mayor\u00eda de los textos est\u00e1n en hitita, la lengua indoeuropea m\u00e1s antigua atestiguada. La evidencia arqueol\u00f3gica de los hititas es extensa; los sitios principales incluyen Boğazk\u00f6y, Mașat , Alaca H\u00f6y\u00fck y Alișar .<\/p>\n
El primer rey de los hititas registrado fue Anitta, muy probablemente el mismo rey cuya daga se encontr\u00f3 en K\u00fcltepe. El \u00fanico texto importante que se le atribuye enumera las ciudades que conquist\u00f3. Uno de ellos fue Ḫattu\u009aa, que fue reasentada y convertida en capital por los hititas bajo Ḫattusilis I ca. 1650 AC Quiz\u00e1s el documento m\u00e1s importante para el reinado de este rey en su "Testamento pol\u00edtico", en el que se dirige a los nobles reunidos sobre el tema de la adopci\u00f3n de un nuevo heredero despu\u00e9s de la traici\u00f3n de su propio hijo. Su sucesor adoptado, Mur\u009aili I, expandi\u00f3 el imperio de Ḫattusilis e incluso hizo una incursi\u00f3n en Mesopotamia, conquistando Babilonia y poniendo fin a la dinast\u00eda OB de Hammurapi ca. 1595. Sin embargo, Mur\u009aili a su regreso fue asesinado en la primera de una larga serie de disputas din\u00e1sticas. El antiguo per\u00edodo hitita termina con el rey Telepinu, quien promulg\u00f3 un edicto que define las reglas para la sucesi\u00f3n din\u00e1stica dise\u00f1adas para poner fin a las intrigas que hab\u00edan paralizado el reino desde el asesinato de Mur\u009aili.<\/p>\n
Despu\u00e9s de un per\u00edodo hitita medio de documentaci\u00f3n algo escasa, el per\u00edodo nuevo hitita comienza con el reinado de \u008auppiluliumas I, quien se embarc\u00f3 en un ambicioso programa de construcci\u00f3n del imperio. Los reyes posteriores mantuvieron y aumentaron las tierras conquistadas, administrando un imperio que se extend\u00eda en todas las direcciones desde Ḫattu\u009aa. Los textos importantes de este per\u00edodo incluyen los anales de Mur\u009aili II, en los que se detallan a\u00f1o tras a\u00f1o las campa\u00f1as del rey, un tratado entre Ḫattusilis III y Rams\u00e9s II que es famoso porque se extiende en copias tanto de Ḫattu\u009aa como de Egipto, y la -Apolog\u00eda- de Ḫattusilis III, una primera pieza de justificaci\u00f3n pol\u00edtica en la que el rey defiende la usurpaci\u00f3n del trono de su sobrino. El reinado deHattusilis sucesor ‘, Tudhaliya IV, se caracteriza por sus reformas religiosas. Poco despu\u00e9s del reinado de ese rey, la capital fue capturada e incendiada y el imperio colaps\u00f3. Los estudiosos a\u00fan tienen que penetrar en el misterio de qui\u00e9n fue el que puso fin de manera tan dram\u00e1tica a uno de los grandes imperios del Cercano Oriente. Consulte tambi\u00e9n HITTITES.<\/p>\n
C. Estados neo-hititas<\/b> <\/p>\n
Aunque el colapso de la capital en Ḫattu\u009aa marc\u00f3 el final del imperio hitita, muchas de las ciudades del imperio conservaron su car\u00e1cter hitita durante siglos despu\u00e9s de que la estructura imperial desapareciera. La cultura de estas ciudades neo-hititas muestra una mezcla de elementos hititas y arameos. Una fuente importante para su historia pol\u00edtica son los anales de los reyes de Asiria, quienes eventualmente incorporaron todas estas ciudades una a la vez en su imperio. El registro arqueol\u00f3gico de este per\u00edodo incluye excelentes restos arquitect\u00f3nicos y maravillosos ejemplos de escultura, tanto en relieve como en forma circular. Tambi\u00e9n hay varias inscripciones en jerogl\u00edfico luvita, aunque no hay un corpus de documentaci\u00f3n no monumental an\u00e1logo a los archivos hititas de Ḫattu\u009aa.<\/p>\n
Karkamiș , en la frontera moderna entre Siria y Turqu\u00eda, fue una capital provincial durante el imperio hitita y se convirti\u00f3 en una de las ciudades neo-hititas m\u00e1s importantes. Gran parte de la ciudad del primer milenio ha sido excavada, revelando la serie verdaderamente magn\u00edfica de ortostatos (losas de piedra, talladas en bajo relieve, utilizadas para decorar las paredes de los edificios p\u00fablicos). Muchos de estos ortostatos ahora se pueden ver en el museo de Ankara. El arte de Karkamiș influy\u00f3 en todos los estados circundantes y probablemente fue transmitido a los griegos por los frigios.<\/p>\n
Uno de los sitios neo-hititas m\u00e1s espectaculares es Karatepe. Aqu\u00ed los ort\u00f3statos se han conservado in situ, dando al visitante moderno una idea del trazado de la ciudad y su decoraci\u00f3n. Los relieves y la larga inscripci\u00f3n biling\u00fce del rey Azitawanda en jerogl\u00edficos luvitas y fenicios ilustran la combinaci\u00f3n de elementos hititas y fenicios en Karatepe.<\/p>\n
La historia del per\u00edodo neo-hitita es una de las muchas peque\u00f1as ciudades-estado, herederas al menos en parte de la cultura hitita, que se mantuvieron como principados independientes pero nunca pudieron reunir el \u00e1rea como lo hab\u00eda hecho el imperio hitita. Esto los hizo susceptibles al ataque, y su historia como estados independientes termin\u00f3 como cada ciudad se incorpor\u00f3 en el Imperio Asirio en expansi\u00f3n en la primera mitad del 1er milenio AC A partir de entonces su car\u00e1cter hitita-arameo distintivo se perdi\u00f3 y que fueron absorbidos culturalmente, as\u00ed como pol\u00edticamente en el imperio asirio. El per\u00edodo inmediatamente posterior a los estados neo-hititas es, por lo tanto, para el sur de Anatolia uno de dominaci\u00f3n asiria.<\/p>\n
D. Urartianos<\/b> <\/p>\n
La extremadamente monta\u00f1osa regi\u00f3n E de Anatolia fue llamada por los asirios de finales del segundo y primer milenio Urartu o Uruatri. Se han descubierto varios sitios de Urartian. Estos incluyen Van, Toprakkale, Altɩntepe y C̦avuștepe en Turqu\u00eda y Karmir-Blur y Erin-Berd en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Las ciudades urartianas siguen el patr\u00f3n general de utilizar las colinas empinadas de la regi\u00f3n como fortificaci\u00f3n natural, complementadas con murallas defensivas. Las ciudades normalmente tienen enormes cisternas excavadas en la roca y un extenso sistema de tinajas de almacenamiento, para resistir los asedios de los asirios que se mencionan a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
La arqueolog\u00eda tambi\u00e9n ha sacado a la luz una serie de inscripciones rupestres monumentales de los urartianos, escritas en cuneiforme asirio pero en lengua urartiana, que muestra algunas afinidades con el hurrita. Se han encontrado aproximadamente 25 tablillas adem\u00e1s de las inscripciones en las rocas. A\u00fan as\u00ed, gran parte de nuestra comprensi\u00f3n de la historia pol\u00edtica de Urartian proviene de las fuentes asirias.<\/p>\n
La patria urartiana est\u00e1 bien protegida por monta\u00f1as y es bastante inaccesible desde Asiria, su principal enemigo. Los asirios solo pod\u00edan hacer campa\u00f1a en Urartu durante unas pocas semanas al a\u00f1o, porque los pasos por los que ten\u00edan que pasar solo estaban abiertos por un corto tiempo. Esto dict\u00f3 la estrategia urartiana para defender su tierra natal, que consist\u00eda simplemente en retirarse dentro de sus ciudades fortificadas amuralladas y utilizar sus provisiones almacenadas para esperar el asedio asirio. El desarrollo de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica urartiana de un sistema tribal a una monarqu\u00eda unificada puede rastrearse en las fuentes asirias durante un per\u00edodo de varios siglos. En el siglo IX a. C., Urartu fue objeto de campa\u00f1as regulares por parte de los asirios. En la primera mitad del siglo VIII, el poder urartiano estaba en su cenit mientras avanzaban hacia el oeste hacia el Mediterr\u00e1neo, entrando en contacto con los estados neo-hititas. Los urartianos lograron mantener algunas de sus tierras conquistadas hasta que Tiglath-pileser III reafirm\u00f3 el control asirio y empuj\u00f3 a los urartianos de regreso a su tierra natal monta\u00f1osa. A partir de entonces, la historia de Urartu es principalmente una de defensa contra las campa\u00f1as peri\u00f3dicas de los asirios. Urartu, como reino independiente en las fuentes escritas, desapareci\u00f3 con su conquista por los medos a finales del siglo VII a. C. Los urartianos son los m\u00e1s conocidos hoy para nosotros por su excelente trabajo en metal y talla de marfil, sus joyas y sus armaduras.<\/p>\n
E. Frigios y lidios<\/b> <\/p>\n
Los frigios eran contempor\u00e1neos de los urartianos que viv\u00edan en el centro de Anatolia alrededor del r\u00edo Halys, el moderno Kɩzɩl Irmak . Las principales fuentes escritas de su historia son las leyendas griegas, como la historia de Midas y los documentos hist\u00f3ricos asirios. Los frigios ten\u00edan su propio sistema de escritura alfab\u00e9tico basado en el alfabeto fenicio, pero el corpus del frigio es muy peque\u00f1o y se limita principalmente a inscripciones monumentales. Su sitio principal es la capital en Gordion. Fuera de la ciudad antigua hay varios t\u00famulos funerarios enormes. El m\u00e1s grande de ellos se conoce como el de Midas, pero no hay evidencia de esta identificaci\u00f3n. Otro sitio es la fachada de un edificio excavado en la roca en la ciudad de Midas en W Anatolia que incluye una inscripci\u00f3n.<\/p>\n
Los frigios pueden aparecer en fuentes escritas ya en el siglo XI A.C. , en el reinado del rey asirio Tiglat-pileser I. Sarg\u00f3n II (siglo VIII) registra un enfrentamiento militar con el rey frigio Mita (el griego Midas) en Cilicia en S Anatolia. Poco despu\u00e9s de este choque con Asiria, los cimerios ca. El 690 a. C. arras\u00f3 Anatolia y tom\u00f3 a Gordion, y Midas, seg\u00fan la tradici\u00f3n, se suicid\u00f3 ante la p\u00e9rdida de su reino. Despu\u00e9s de la invasi\u00f3n cimeria, Gordion fue reconstruida, pero aunque la arquitectura y la cultura material se parecen mucho a las de la ciudad anterior, la reconstrucci\u00f3n fue realizada por los lidios, no por los frigios. Los frigios adoraban a la diosa Kubaba \/ Cybele, que en per\u00edodos posteriores se convirti\u00f3 en una importante diosa madre en Anatolia.<\/p>\n
Los lidios, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, agregaron la regi\u00f3n frigia a la suya cuando Gordion fue destruida por los cimerios. Los cimerios tambi\u00e9n atacaron la capital lidia de Sardis en W Anatolia, pero el rey Alyattes logr\u00f3 repelerlos. Las fuentes escritas para los lidios son escasas, incluidos algunos textos en lidio y menci\u00f3n de ellos en Homero y Herodoto. De Herodoto, aprendemos que Alyattes empuj\u00f3 su reino al Mediterr\u00e1neo, destruyendo Esmirna (la actual Izmir) a principios del siglo VI a. C. Las excavaciones en Sardis han sacado a la luz gran parte de la cultura material de los lidios. Estuvieron en estrecho contacto con los griegos a lo largo de su historia, y gran parte de su arte muestra afinidades con el de los griegos del per\u00edodo Arcaico. Creso, el \u00faltimo rey de Lidia, ca. 561-547 a. C.consult\u00f3 el or\u00e1culo de Delfos y atac\u00f3 a los persas con la fuerza de la respuesta del or\u00e1culo. Sin embargo, el resultado de su intento de expandir su reino a expensas de los persas fue que los persas tomaron Sardis y acabaron con el reino de Lidia.<\/p>\n
F. Ciudades-estado j\u00f3nicas<\/b> <\/p>\n
La costa oeste de Anatolia del primer milenio se conoce como Jonia debido a las muchas ciudades-estado griegas j\u00f3nicas fundadas all\u00ed durante las migraciones al final de la Edad del Bronce. Los sitios importantes incluyen \u00c9feso, Priene, Mileto y Didyma. Las fuentes literarias griegas complementan el extenso registro arqueol\u00f3gico.<\/p>\n
A lo largo del siglo VII a. C., varios reyes lidios atacaron sucesivamente varias ciudades j\u00f3nicas en su expansi\u00f3n hacia el oeste. Alyattes, mencionado anteriormente, siti\u00f3 la importante ciudad portuaria de Mileto durante 12 a\u00f1os y logr\u00f3 tomar Esmirna. Se registra que su sucesor Creso dio obsequios a los templos j\u00f3nicos, especialmente el templo de Artemisa en \u00c9feso, pero tambi\u00e9n atac\u00f3 esa ciudad. Varias de las ciudades j\u00f3nicas del continente estaban rindiendo tributo a Lidia hasta la ca\u00edda de ese reino ante los persas. Las ciudades isle\u00f1as estaban libres de esta carga ya que los lidios no ten\u00edan flota. Las ciudades-estado j\u00f3nicas son bien conocidas por su vida intelectual; los fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos Tales, Anaximandro y Anaximenes vinieron todos de la Anatolia j\u00f3nica.<\/p>\n
G. Per\u00edodo persa<\/b> <\/p>\n
Las fuentes literarias griegas y persas proporcionan la principal evidencia de la ocupaci\u00f3n persa de Anatolia, ya que los persas dejaron poca evidencia arqueol\u00f3gica distintiva. Los medos, un grupo asociado con los persas, est\u00e1n registrados en Anatolia a principios del siglo VI a. C. , luchando con Lidia. En 546, el \u00faltimo rey de Lidia, Creso, atac\u00f3 al primer rey aquem\u00e9nida (persa), Ciro. Cuando Ciro tom\u00f3 la capital lidia de Sardis, el resto de Anatolia lo sigui\u00f3 r\u00e1pidamente. Durante los dos siglos siguientes, los persas gobernaron Anatolia desde diferentes satrap\u00edas o centros administrativos provinciales. Uno de los s\u00e1trapas m\u00e1s conocidos fue Mausolus de Halicarnassos, cuyo monumento funerario fue el Mausoleo, una de las 7 maravillas del mundo.<\/p>\n
Las ciudades-estado j\u00f3nicas, tomadas por los persas a ra\u00edz de la conquista de Sardis, se rebelaron en el 499 a. C., obteniendo s\u00f3lo una libertad temporal. Despu\u00e9s de sofocar la revuelta, los persas intentaron aplacar a las ciudades j\u00f3nicas para asegurar su flanco antes de lanzar su invasi\u00f3n del continente griego. El fracaso de la invasi\u00f3n griega de Jerjes debilit\u00f3 tambi\u00e9n el control persa de las ciudades griegas de Anatolia, aunque no fue hasta las campa\u00f1as de Alejandro Magno a trav\u00e9s de Anatolia a mediados del siglo IV AC que los persas fueron expulsados. Los persas gobernaron pol\u00edticamente Asia Menor, pero ten\u00edan poca influencia cultural, las diversas culturas pre-persas de Anatolia permanecieron esencialmente iguales.<\/p>\n
H. Per\u00edodo helen\u00edstico<\/b> <\/p>\n
Este es el per\u00edodo entre la expulsi\u00f3n de Alejandro de los persas y la llegada de los romanos. Las fuentes para este per\u00edodo incluyen las diversas fuentes hist\u00f3ricas griegas sobre Alejandro y sus sucesores, as\u00ed como evidencia arqueol\u00f3gica de muchos sitios. Algunas partes de Anatolia se incorporaron al imperio de Alejandro y sus sucesores, mientras que otras \u00e1reas lograron escapar de la conquista o reafirmaron su independencia, formando peque\u00f1os reinos. La regi\u00f3n centro-norte nunca fue conquistada por Alejandro y permaneci\u00f3 independiente hasta el per\u00edodo romano.<\/p>\n
Un reino importante de este per\u00edodo fue el de P\u00e9rgamo (actual Bergama), ubicado en la costa oeste. La fundaci\u00f3n del reino se remonta a Filetaeros, 283-263 a. C. Los restos de la ciudad en su acr\u00f3polis son todav\u00eda muy impresionantes. Atalo I (241-197 a. C. ) construy\u00f3 el magn\u00edfico altar de Zeus, ahora expuesto en Berl\u00edn, para conmemorar una victoria sobre los galos de Anatolia central. El estrecho contacto cultural de P\u00e9rgamo con la Grecia continental est\u00e1 indicado por la dotaci\u00f3n de Atalo II de una stoa en Athes. El \u00faltimo rey de P\u00e9rgamo, Atalo III, leg\u00f3 el reino a Roma a su muerte en el 133 a. C.<\/p>\n
Uno de los reinos helen\u00edsticos independientes m\u00e1s conocidos de Anatolia es el de Commagene, situado en el sureste de Anatolia. Es justamente famoso por el monumento funerario de su rey, Antiochus I Epiphanes, en lo profundo de las monta\u00f1as en Nemrud Daǧɩ. El sitio contiene un enorme t\u00famulo funerario con pabellones frente al sol naciente y poniente con colosales estatuas de piedra de dioses helen\u00edsticos, en cuyo grupo se incluy\u00f3 Ant\u00edoco. Tambi\u00e9n hay otros monumentos e inscripciones en la zona. La cultura de Comagene tal como se conserva muestra una mezcla \u00fanica de elementos griegos e iran\u00edes. El reino permaneci\u00f3 independiente hasta el a\u00f1o 72 D. C., cuando Vespasiano lo incorpor\u00f3 a la provincia de Siria.<\/p>\n
I. Per\u00edodo Romano<\/b> <\/p>\n
Roma comenz\u00f3 a expandirse a Anatolia en el siglo II a. C. y finalmente tom\u00f3 toda la regi\u00f3n, dividi\u00e9ndola en varias provincias, las m\u00e1s grandes de las cuales eran Asia, Galacia y Capadocia. Adem\u00e1s de la adquisici\u00f3n de Pergamon y Comagene mencionada anteriormente, un hito en la toma de poder romana fue la conquista final por Pompeyo ca. 67 a. C.del distrito de Ponto en el Mar Negro despu\u00e9s de tres guerras con su \u00faltimo gobernante, Mitr\u00eddates VI. Abundantes yacimientos romanos en Anatolia han aportado evidencias arqueol\u00f3gicas y muchas inscripciones en griego y lat\u00edn. Varios escritores romanos tambi\u00e9n mencionan Asia Menor. Los sitios importantes incluyen \u00c9feso (moderno Selcuk), Hier\u00e1polis (moderno Pa-mukkale) y Afrodisia. Las siete iglesias del Apocalipsis est\u00e1n ubicadas en Anatolia; algunos de ellos se encuentran en ciudades con extensos restos romanos; en otros, hoy casi no queda nada. Para conocer la arqueolog\u00eda de las siete iglesias, consulte el estudio completo de Edwin Yamauchi citado en la bibliograf\u00eda.<\/p>\n
A diferencia de los gobernantes persas de Anatolia, que dejaron poco en el registro arqueol\u00f3gico, los romanos construyeron ciudades en Anatolia que son distintivamente romanas, con los elementos normales de las ciudades romanas, como ba\u00f1os, un foro, un teatro y un estadio. La cultura era una mezcla de elementos griegos y romanos con una mezcla adicional de Anatolia. Artemisa de \u00c9feso era una deidad sincretizada distintiva de esta ciudad grecorromana de Anatolia, y Cibeles, atestiguada (como Kubaba) de los per\u00edodos hitita y frigio, era adorada en toda Anatolia romana como una diosa madre. La \u00faltima gran influencia en la cultura fue el advenimiento de la nueva religi\u00f3n del cristianismo,<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alkim, U. Bahadɩr. 1968. Anatolia I. Archeologia Mundi. Ginebra.<\/p>\n
Calder, WM y Bean, GE 1958. Un mapa cl\u00e1sico de Asia Menor. Londres.<\/p>\n
Gurney, OR 1981. Los hititas. 2d rev. ed. Nueva York.<\/p>\n
Lloyd, SH 1967. Early Highland Peoples of Anatolia. Londres.<\/p>\n
Metzger, H. 1969. Anatolia II. Trans. J. Hogarth. Archeologia Mundi. Ginebra.<\/p>\n
Yamauchi, EM 1980. La arqueolog\u00eda de las ciudades del Nuevo Testamento en Asia Menor Occidental. Grand Rapids, MI.<\/p>\n
Zimansky, PE 1985. Ecolog\u00eda e imperio: la estructura del estado urartiano. SAOC 41. Chicago.<\/p>\n
GREGORY MCMAON<\/p>\n
MITOLOG\u00cdA ANATOLIANA<\/b><\/p>\n
Aunque muchos pueblos diferentes vivieron en Anatolia en la antig\u00fcedad, sabemos poco sobre la mitolog\u00eda de Anatolia fuera de la preservada por los hititas. Algunos mitos de los pueblos de Anatolia posteriores se encuentran en fuentes griegas y latinas. Los textos cuneiformes encontrados en los archivos hititas de su capital de Ḫattu\u009aa, la moderna Boğazk\u00f6y, incluyen varios relatos mitol\u00f3gicos. La mayor\u00eda de estos textos mitol\u00f3gicos est\u00e1n en lengua hitita, pero tambi\u00e9n hay algunos en hata, hurrita y acadio. Como ocurre con cualquier archivo de tablillas de arcilla, a menudo faltan partes de los textos donde la tablilla se ha roto o desgastado.<\/p>\n
La mitolog\u00eda conservada en los archivos hititas refleja dos tradiciones principales tomadas: la de los hattianos (habitantes pre-hititas de Anatolia) y la de los hurritas, un pueblo del norte de Mesopotamia que ejerci\u00f3 una gran influencia cultural sobre los hititas en su historia posterior. transmitiendo elementos tanto propios como de la cultura mesopot\u00e1mica a sus vecinos del norte. Los mitos de Hattian no son creaciones literarias independientes; m\u00e1s bien, cada uno forma parte integral de un ritual y ten\u00eda una potencia m\u00e1gica, ya que se recitaba durante la realizaci\u00f3n del ritual. Estos mitos hattianos, que reflejan una tradici\u00f3n nativa de Anatolia, datan del per\u00edodo antiguo hitita, cuando la influencia de los hattianos fue m\u00e1s fuerte en el desarrollo de la cultura hitita. La mitolog\u00eda extranjera tom\u00f3 prestada de los hurritas y, en menor medida, de los mesopot\u00e1micos y cananeos, data del per\u00edodo Nuevo Hitita o Imperio. Un tratamiento m\u00e1s completo de la mitolog\u00eda hitita est\u00e1 disponible en el art\u00edculo, del cual depende algo de lo siguiente, de G\u00fcterbock (1961) (ver tambi\u00e9n GoetzeANET 3 , 120-28).<\/p>\n
A. Antigua mitolog\u00eda hitita<\/b> <\/p>\n
Aunque los mitos de Hattian se conservan principalmente en copias hititas, sus or\u00edgenes en la tradici\u00f3n de Hattian pueden verse en los nombres de Hattian para todas las deidades principales y su ubicaci\u00f3n en la tierra natal de Hattian en Anatolia central norte\u00f1a. El motivo que atraviesa la mayor\u00eda de los viejos mitos hititas es el de una crisis en las tierras hititas provocada por la desaparici\u00f3n o incapacitaci\u00f3n de una deidad. Esto requiere que los dioses se re\u00fanan y encuentren una soluci\u00f3n para restaurar al dios desaparecido, una soluci\u00f3n que a menudo implica la ayuda de un mortal. Cuando el dios vuelve a ocupar el lugar que le corresponde, la tierra recupera su vigor pleno y produce su generosidad para el pueblo.<\/p>\n
El mito de la "Luna que cay\u00f3 del cielo" existe en una copia biling\u00fce de Hattic-Hittite. Su condici\u00f3n fragmentaria hace que su historia poco clara sea a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de entender. Todo lo que podemos entender de este mito es que la luna (es decir, el dios de la luna) cae del cielo y varias deidades luego env\u00edan mensajeros tras ella en un intento de recuperarla y restaurarla a su lugar apropiado en los cielos. El ritual que lo acompa\u00f1a est\u00e1 dise\u00f1ado para propiciar al dios de la tormenta y debe realizarse "cuando el dios de la tormenta truene". No est\u00e1 claro c\u00f3mo se relaciona la trama del mito con el ritual que lo acompa\u00f1a.<\/p>\n
El mito de la "Deidad que desaparece" es en realidad una serie de mitos con m\u00e1s o menos la misma trama y diferentes deidades en el papel principal. Aunque las copias existentes de estos mitos est\u00e1n en hitita, su ubicaci\u00f3n y caracteres primarios nuevamente indican un origen hatiano. El tema principal involucra la desaparici\u00f3n de una deidad en un ataque de ira, la b\u00fasqueda para encontrarlo y traerlo de regreso, y su restauraci\u00f3n a la compa\u00f1\u00eda de los dioses.<\/p>\n
El ejemplo m\u00e1s conocido de este mito es aquel en el que desaparece el dios Telepinu. Cuando, enfurecido, abandona las \u00e1reas pobladas y sale al interior, el cese resultante de la fertilidad y el crecimiento amenaza a la gente con el hambre. Cuando los dioses se re\u00fanen, se dan cuenta de que Telepinu est\u00e1 ausente y, temerosos de morir de hambre ellos mismos (porque la gente no puede hacer sacrificios), env\u00edan una abeja a buscar a Telepinu. La abeja encuentra al dios enfurru\u00f1ado y lo pica para despertarlo. Telepinu, a\u00fan m\u00e1s enfurecido, causa m\u00e1s estragos en la tierra, momento en el que Kamru\u009aepa, la diosa de la curaci\u00f3n y la magia, recibe el encargo de traerlo de regreso. Sigue una descripci\u00f3n del ritual dise\u00f1ado para apaciguar al dios, que finalmente regresa, devolviendo la fertilidad a la tierra.<\/p>\n
En otras versiones del mito, otros dioses, por ejemplo, el dios sol, Inara, desaparecen, y los m\u00e9todos utilizados para encontrar al dios ausente var\u00edan algo. Por lo general, no se especifica qu\u00e9 tiene causa.d que el dios se enoje tanto que abandone a su pueblo. En la historia de la desaparici\u00f3n del dios de la tormenta, el pecado de su padre se da como la raz\u00f3n por la que el dios se fue. Es interesante que los propios dioses deban recurrir a la magia para devolver a la deidad perdida a su compa\u00f1\u00eda. La dependencia de los dioses de las ofrendas del hombre se refleja en la preocupaci\u00f3n que sienten por su propio bienestar cuando el suministro de alimentos del hombre se ve amenazado. Estos mitos de la deidad que desaparecen del viejo hitita no deben confundirse con los mitos del "dios moribundo" de otras culturas antiguas. Exhiben marcadas diferencias con tales mitos; por ejemplo, el dios no muere, solo desaparece. A diferencia de los mitos de los dioses moribundos, los mitos de las deidades que desaparecen no est\u00e1n relacionados con ning\u00fan patr\u00f3n estacional.<\/p>\n
Otro mito de la tradici\u00f3n de Hattian es el de Illuyanka. A diferencia de los otros mitos antiguos hititas, que se integran en un procedimiento ritual realizado solo cuando es necesario, el mito Illuyanka se recit\u00f3 como parte del culto estatal, en el festival anual de purulli . La palabra illuyanka es el sustantivo hitita "serpiente, serpiente". Hay dos versiones diferentes de la historia. En uno, la serpiente derrota al dios de la tormenta en la batalla, tras lo cual el dios de la tormenta busca la ayuda de los otros dioses para recuperar la supremac\u00eda. Para ayudarlo, la diosa Inara prepara un banquete que incluye una gran cantidad de refrescos alcoh\u00f3licos y asegura la asistencia de un mortal, Ḫupa\u009aiya,quien promete ayudar a cambio del amor de Inara. Inara luego invita a la serpiente a la fiesta, al final de la cual est\u00e1 demasiado ebrio o demasiado hinchado para volver a bajar a su agujero. Cuando Ḫupa\u009aiya lo ha atado y lo ha dejado inofensivo, el dios de la tormenta viene y lo mata, restaurando as\u00ed su supremac\u00eda. En una conclusi\u00f3n bastante tr\u00e1gica, Ḫupa\u009aiya se va a vivir con Inara pero descubre que extra\u00f1a a su esposa e hijos. Despu\u00e9s de mirar por la ventana y ver a su familia, Inara lo mata cuando expresa su deseo de reunirse con ellos.<\/p>\n
En la otra versi\u00f3n del mito, la serpiente toma los ojos y el coraz\u00f3n del dios de la tormenta cuando lo derrota en la batalla. El dios de la tormenta luego se casa con una mujer mortal y tiene un hijo, que le da a la hija de la serpiente en matrimonio. Instruido por su padre, el dios de la tormenta, el hijo, al entrar en la casa de su nueva novia, le pide a la serpiente el coraz\u00f3n y los ojos de su padre, que luego lleva a su padre. Cuando el dios de la tormenta ha restaurado su cuerpo a plena capacidad, puede destruir a la serpiente y a su familia. Una vez m\u00e1s, la trama contiene un elemento de tragedia, ya que el hijo del dios de la tormenta, ahora miembro de la familia de la serpiente, le dice a su padre que lo mate junto con su nuevo suegro, la serpiente. Esta segunda versi\u00f3n debe entenderse a la luz del antiyant-forma de matrimonio, en la que un hombre entra en la casa de su novia y, en lugar de traer un precio por la novia, recibe un regalo de su nuevo suegro por dejar a su propia familia y convertirse en parte de la familia de su novia. El coraz\u00f3n y los ojos del dios de la tormenta son el regalo de matrimonio que pide el hijo, pero como anti- marido, ha unido su vida a la de su nueva familia y debe compartir su destino.<\/p>\n
Otros mitos antiguos hititas incluyen el de "Telepinu y la hija del dios del mar", en el que el dios del mar se enoja, pero en lugar de dejar la tierra, se lleva a otro dios, el dios del sol. Su enfado es comprensible, porque le ha dado el dios sol a Telepinu como regalo de matrimonio en un anti- matrimonio- anti- matrimonio, pero Telepinu no se ha quedado en su casa como deber\u00eda hacerlo un anti- marido – marido, sino que ha regresado a la casa de su padre la tormenta. Dios.<\/p>\n
En un ritual para la construcci\u00f3n de un nuevo palacio, se incluyen algunos pasajes mitol\u00f3gicos en los procedimientos m\u00e1gicos que dan un vistazo poco com\u00fan a las concepciones hititas del inframundo. Se representan diosas que hacen girar el hilo de la vida, y el ritual incluye una oraci\u00f3n para darles una larga vida al due\u00f1o del nuevo palacio. Se consider\u00f3 que los elementos de la historia, como parte de un procedimiento m\u00e1gico, ten\u00edan una potencia m\u00e1gica para asegurar el resultado deseado.<\/p>\n
B. Nueva mitolog\u00eda hitita<\/b> <\/p>\n
La mitolog\u00eda del per\u00edodo Nuevo Hitita o Imperio refleja la fuerte influencia de los hurritas en la cultura del reino hitita en su per\u00edodo posterior. Como la mayor\u00eda de los mitos no se conservan en copias en idioma hurrita, tenemos la suerte de que estos mitos se conserven en sus versiones hititas. No sabemos hasta qu\u00e9 punto estas versiones siguieron a los originales de Hurrian. Los personajes principales, todas deidades hurritas o mesopot\u00e1micas, y los escenarios de los mitos en la patria hurrita indican el origen hurrita del material.<\/p>\n
Hay un ciclo de mitos hurritas que describen la lucha entre los dioses por la supremac\u00eda en el cielo, con diferentes generaciones luchando entre s\u00ed para establecerse como reyes. Uno de este ciclo es el mito al que a menudo se hace referencia como "Reinado en el cielo". La trama involucra a Anu (el dios del cielo mesopot\u00e1mico) deponiendo a su se\u00f1or Alalu, un dios mesopot\u00e1mico menos conocido. Kumarbi, una deidad hurrita identificada como el "padre de los dioses", sirve a Anu, pero a su vez busca deponerlo. Kumarbi, mientras persigue a Anu, se traga su "virilidad" y finalmente da a luz al dios de la tormenta (Hurrian Te\u009aub), quien, como resultado de la "virilidad" de Anu, se considera hijo de Anu, no de Kumarbi. Ea, el dios mesopot\u00e1mico de la sabidur\u00eda, se involucra en la disputa din\u00e1stica, pero falta el final del texto.<\/p>\n
Otro mito en este ciclo de batallas c\u00f3smicas, la "Canci\u00f3n de Ullikummi", cuenta m\u00e1s de la batalla entre Kumarbi y Te\u009aub. Kumarbi, al conspirar para recuperar su trono del usurpador Te\u009aub, duerme con una piedra, cuyo problema es el gigante Ullikummi. Se coloca sobre el hombro de Ubelluri, el gigante que sostiene la tierra y los mares sobre sus hombros. Con una base tan s\u00f3lida, el monstruo de piedra crece r\u00e1pidamente y en 15 d\u00edas ha alcanzado los cielos. El primero en notarlo es el dios del sol, quien informa del asunto a Te\u009aub. Te\u009aub, Ta\u009ami\u009au e I\u009atar, la diosa mesopot\u00e1mica del amor, salen a observar al monstruo. Cuando Ullikummi demuestra ser inmune a los halagos de I\u009atar, Te\u009aub se ve obligado a luchar contra el monstruo. Te\u009aub es derrotado y Kummiya, su ciudad, est\u00e1 amenazada por el monstruo. El hermano de Te\u009aub, Ta\u009ami\u009au, recomienda obtener ayuda de Ea, el dios de la sabidur\u00eda, quien sugiere debilitar a Ullikummi cortando su v\u00ednculo con Ubelluri con la cuchilla que se us\u00f3 en la creaci\u00f3n para separar los cielos de la tierra. De nuevo se rompe el final de la tabla; dejamos la historia con la reanudaci\u00f3n de la batalla entre Te\u009aub y Ullik-ummi, este \u00faltimo alardeando de su destreza. El resultado final, sin embargo, debe haber sido una victoria para Te\u009aub, nuevamente inferida de su posici\u00f3n a la cabeza del pante\u00f3n hitita. El ciclo de generaciones sucesivas de dioses derrocando a sus antepasados y usurpando el trono del cielo se rompe as\u00ed con Te\u009aub, quien logra tomar el trono de Kumarbi, pero tambi\u00e9n lo defiende con \u00e9xito de la siguiente generaci\u00f3n representada por Ullikummi. El motivo de generaciones de dioses gobernando sucesivamente en los cielos se ve en la epopeya de la creaci\u00f3n babil\u00f3nica, De nuevo se rompe el final de la tabla; dejamos la historia con la reanudaci\u00f3n de la batalla entre Te\u009aub y Ullik-ummi, este \u00faltimo alardeando de su destreza. El resultado final, sin embargo, debe haber sido una victoria para Te\u009aub, nuevamente inferida de su posici\u00f3n al frente del pante\u00f3n hitita. El ciclo de generaciones sucesivas de dioses que derrocan a sus antepasados y usurpan el trono del cielo se rompe as\u00ed con Te\u009aub, quien logra tomar el trono de Kumarbi, pero tambi\u00e9n lo defiende con \u00e9xito de la siguiente generaci\u00f3n representada por Ullikummi. El motivo de generaciones de dioses gobernando sucesivamente en los cielos se ve en la epopeya de la creaci\u00f3n babil\u00f3nica, De nuevo se rompe el final de la tabla; dejamos la historia con la reanudaci\u00f3n de la batalla entre Te\u009aub y Ullik-ummi, este \u00faltimo alardeando de su destreza. El resultado final, sin embargo, debe haber sido una victoria para Te\u009aub, nuevamente inferida de su posici\u00f3n al frente del pante\u00f3n hitita. El ciclo de generaciones sucesivas de dioses que derrocan a sus antepasados y usurpan el trono del cielo se rompe as\u00ed con Te\u009aub, quien logra tomar el trono de Kumarbi, pero tambi\u00e9n lo defiende con \u00e9xito de la siguiente generaci\u00f3n representada por Ullikummi. El motivo de generaciones de dioses gobernando sucesivamente en los cielos se ve en la epopeya de la creaci\u00f3n babil\u00f3nica, debe haber sido una victoria para Te\u009aub, nuevamente inferida de su posici\u00f3n a la cabeza del pante\u00f3n hitita. El ciclo de generaciones sucesivas de dioses derrocando a sus antepasados y usurpando el trono del cielo se rompe as\u00ed con Te\u009aub, quien logra tomar el trono de Kumarbi, pero tambi\u00e9n lo defiende con \u00e9xito de la siguiente generaci\u00f3n representada por Ullikummi. El motivo de generaciones de dioses gobernando sucesivamente en los cielos se ve en la epopeya de la creaci\u00f3n babil\u00f3nica, debe haber sido una victoria para Te\u009aub, nuevamente inferida de su posici\u00f3n a la cabeza del pante\u00f3n hitita. El ciclo de generaciones sucesivas de dioses que derrocan a sus antepasados y usurpan el trono del cielo se rompe as\u00ed con Te\u009aub, quien logra tomar el trono de Kumarbi, pero tambi\u00e9n lo defiende con \u00e9xito de la siguiente generaci\u00f3n representada por Ullikummi. El motivo de generaciones de dioses gobernando sucesivamente en los cielos se ve en la epopeya de la creaci\u00f3n babil\u00f3nica,Enuma Eli\u009a, y probablemente fue prestado por los hurritas. A su vez, los estrechos paralelismos de estos mitos hurritas-hititas con la teogon\u00eda de Hes\u00edodo pueden indicar la influencia de los hititas en la cosmolog\u00eda griega.<\/p>\n
El mito del "Reinado de KAL" presenta una historia similar de la lucha por la supremac\u00eda en el cielo. Una vez m\u00e1s, la posici\u00f3n de Te\u009aub se ve amenazada, y de hecho pierde el trono cuando Ea nombra a KAL rey del cielo. El dios KAL se vuelve arrogante en su gobierno del cielo, lo que hace que Ea se arrepienta de su acci\u00f3n. Ir\u00f3nicamente, Ea busca la ayuda del antiguo rival de Te\u009aub, Kumarbi, para reinstalar a Te\u009aub en el trono del cielo. Los dioses deciden actuar contra KAL cuando su rebeld\u00eda se vuelve contagiosa y la gente deja de ofrecerles comida y bebida. Una vez m\u00e1s, la tableta se rompe antes del final de la historia, pero parece que Te\u009aub fue restaurado a la realeza y KAL fue castigado. En esta historia, como en la de Ullikummi, Ea est\u00e1 involucrada en disputas din\u00e1sticas y parece tener cierta autoridad sobre qui\u00e9n gobierna en el cielo.<\/p>\n
El mito de -Silver- es otro mito hurrita en el que el protagonista, llamado Silver sin determinante divino, est\u00e1 molesto porque los dioses no lo reconocen. \u00c9l atrae el sol y la luna a la tierra; cuando lo adoran y le piden misericordia, \u00e9l se compadece de ellos. En otro episodio, golpea a un hu\u00e9rfano con un palo, quien responde record\u00e1ndole a Silver que \u00e9l tambi\u00e9n fue hu\u00e9rfano. Silver se conmueve hasta las l\u00e1grimas por esto y va a la casa de su madre, aparentemente en busca de consuelo. En el siguiente episodio, probablemente relacionado con el anterior, Silver obliga a su madre a decirle qui\u00e9n es su padre. Se entera de que su padre es Kumarbi y su hermano es el dios de la tormenta, Hurrian Te\u009aub. As\u00ed, en este mito, Kumarbi, no Anu, es el padre de Te\u009aub. En Urki\u009a, la casa de Kumarbi, Silver busca a su padre pero no lo encuentra.<\/p>\n
La historia muestra algunos puntos interesantes. Aunque Silver es obviamente muy poderoso si puede derribar el sol y la luna, no aparece en ning\u00fan otro lugar entre los dioses de los hititas. Su nombre est\u00e1 escrito sin el determinante divino que se usa casi invariablemente para los nombres de los dioses. La clasificaci\u00f3n de Silver como hu\u00e9rfano ofrece una visi\u00f3n interesante de la sociedad hitita-hurrita. Aunque su madre a\u00fan est\u00e1 viva, Silver es considerado hu\u00e9rfano porque no tiene padre, o al menos no conoce a su padre y por lo tanto no tiene linaje. Cuando se le dice qui\u00e9n es su padre, puede reconocer su ascendencia y, por lo tanto, ya no es hu\u00e9rfano. No hay ning\u00fan personaje como Silver en otra mitolog\u00eda del antiguo Cercano Oriente, y debido a que no aparece en ninguna otra parte del corpus hitita, sigue siendo una figura algo misteriosa.<\/p>\n
En el mito del dios sol, la vaca y el pescador, lo divino y lo mortal entran en contacto directo. El dios sol observa a la vaca desde el cielo y, abrumado por el deseo, se acerca y habla con ella disfrazado de joven. En un pasaje muy roto de la tableta, aparentemente se acuesta con ella, despu\u00e9s de lo cual el conteo de meses indica un embarazo, seguido del nacimiento de un hijo. Cuando nace el ni\u00f1o, la vaca se queja de que su descendencia parece humana y no como un ternero. Lo que sigue se ha interpretado de dos formas diferentes. Friedrich en su primera edici\u00f3n (1949) describi\u00f3 la escena en la que la vaca abre la boca como un le\u00f3n y se dirige hacia su hijo como el intento de la vaca de matar a su hijo, que no se parec\u00eda al ternero que estaba esperando. M\u00e1s recientemente, Hoffner (1981: 192-93), ha sugerido que la vaca abriera mucho la boca para lamer al ni\u00f1o mientras lo cuidaba. Independientemente de c\u00f3mo interpretemos el pasaje, el ni\u00f1o vive, el dios sol se deleita en su ni\u00f1o y env\u00eda animales para protegerlo. Finalmente, un pescador encuentra al ni\u00f1o y de alguna manera se da cuenta de que es el hijo del dios sol. Cuando lo lleva a casa, su esposa est\u00e9ril simula dolores de parto para beneficio de los vecinos y luego da a luz al beb\u00e9 como si fuera suyo. La actitud de la vaca hacia el ni\u00f1o no est\u00e1 del todo clara, pero el pescador y su esposa lo consideran una bendici\u00f3n del dios sol. Cuando lo lleva a casa, su esposa est\u00e9ril simula dolores de parto para beneficio de los vecinos y luego da a luz al beb\u00e9 como si fuera suyo. La actitud de la vaca hacia el ni\u00f1o no est\u00e1 del todo clara, pero el pescador y su esposa lo consideran una bendici\u00f3n del dios sol. Cuando lo lleva a casa, su esposa est\u00e9ril simula dolores de parto para beneficio de los vecinos y luego da a luz al beb\u00e9 como si fuera suyo. La actitud de la vaca hacia el ni\u00f1o no est\u00e1 del todo clara, pero el pescador y su esposa lo consideran una bendici\u00f3n del dios sol.<\/p>\n
El mito de Appu contiene una lecci\u00f3n moral fuertemente trazada, comenzando con una declaraci\u00f3n sobre la reivindicaci\u00f3n de los hombres justos y la retribuci\u00f3n de los hombres malvados. Appu es un hombre de gran riqueza pero sin descendencia. La raz\u00f3n queda clara: nunca se ha "apoderado" de su esposa. Cuando le dice al dios del sol que no tiene hijos, esa deidad sugiere que beba hasta un estado de embriaguez y luego duerma con su esposa. El resultado son dos hijos para Appu; al primero lo llama Idalu, "maligno", y al segundo Ḫandanza, "solo uno".<\/p>\n
Despu\u00e9s de la muerte de Appu, Idalu obliga a dividir la propiedad del padre, se lleva la vaca buena y le da a Ḫandanza la mala. Sin embargo, el dios sol interviene y hace prosperar a la vaca m\u00e1s pobre, lo que inspira a Idalu a codiciar la bestia que asign\u00f3 maliciosamente a su hermano. El problema finalmente va a los dioses para ser resuelto, con el dios sol y luego I\u009atar de N\u00ednive emitiendo juicio.<\/p>\n
El mito, mediante el uso de personajes con nombres aleg\u00f3ricos, facilita la comprensi\u00f3n de la moraleja de la historia. Ḫandanza el justo, a pesar de las maquinaciones de Idalu el maligno, prospera debido a su rectitud. El dios del sol como el dios de la justicia (una asociaci\u00f3n que se remonta a los antecedentes de Mesopotamia) hace Ḫandanza \u0091s vaca inferiores superan buena vaca de Idalu. El mito ofrece ideas interesantes sobre los ideales hititas de rectitud moral y justicia que se est\u00e1n elaborando en la esfera terrenal a trav\u00e9s de la intervenci\u00f3n divina.<\/p>\n
Otro mito hurrita conservado en versi\u00f3n hitita es el de Ke\u009a\u009ai. Ke\u009a\u009ai es un cazador que despu\u00e9s de casarse con una hermosa mujer descuida todas sus actividades anteriores, siendo las m\u00e1s notables los sacrificios de pan y vino a los dioses y la caza. Su retiro de la caza enfurece a su madre, a quien sol\u00eda llevar parte de los frutos de sus expediciones de caza. Responde al resentimiento de su madre por el cese de estos regalos volviendo al campo a cazar. Desafortunadamente, los dioses, enojados por la p\u00e9rdida de los sacrificios de Ke\u009a\u009ai, han ocultado todo el juego. Despu\u00e9s de vagar durante tres meses, reacio a regresar a la ciudad con las manos vac\u00edas, Ke\u009a\u009ai finalmente se enferma y tiene una serie de sue\u00f1os. La mayor\u00eda de estos sue\u00f1os se pierden en la parte rota de la tableta. El cuarto sue\u00f1o involucra una roca que cae del cielo y aplasta a algunos sirvientes. En el sexto sue\u00f1o, Ke\u009a\u009ai sue\u00f1a que tiene un collar en el cuello y una tobillera de mujer en el pie. Cuando regresa a casa, su madre le interpreta los sue\u00f1os, pero las interpretaciones, como la mayor\u00eda de los sue\u00f1os, se desglosan en la tableta. Este mito en particular es inusual porque existe en una versi\u00f3n hitita, una versi\u00f3n hurrita y una versi\u00f3n acadia de la escuela de escribas de Amarna.<\/p>\n
Hay otros dos mitos hurritas que existen s\u00f3lo en versiones fragmentarias hititas. En uno, el protagonista es Gurparanzaḫ, un nombre derivado del nombre hurrita del r\u00edo Tigris. Podemos inferir que los hurritas tomaron prestado el mito de Mesopotamia por el hecho de que la acci\u00f3n de la historia no tiene lugar en la patria hurrita sino en la Mesopotamia central. Aqu\u00ed nuevamente los hurritas han transmitido un tema mesopot\u00e1mico a los hititas. Otro mito hurrita fragmentario es el de la serpiente devoradora Ḫedammu que sucumbe a las atracciones de I\u009atar.<\/p>\n
Un mito "hitita" que tiene un trasfondo cananeo en lugar de hurrita, a juzgar por los nombres de los personajes divinos, es el de Elkunir\u009aa. Este nombre es una traducci\u00f3n hitita del cananeo ˒ēl q\u00f4n\u00ea ˒ereṣ, -El creador de la tierra-. En este mito A\u009aertu (Cananea A\u009aerah), esposa de Elkunir\u009aa, propone al hijo de Elkunir\u009aa, el dios cananeo de la tormenta Baal, quien va y se lo cuenta a su padre. El significado de esto parece ser el cuestionamiento de A\u009aertu sobre la virilidad de su esposo y un consiguiente llamamiento a la vitalidad de una generaci\u00f3n m\u00e1s joven. Elkunir\u009aa le dice a Baal que se acueste con A\u009aertu y la humille. Cuando \u00e9l hace esto, ella se enoja y se abre camino hacia el favor de Elkunir\u009aa para poder vengarse de Baal, a lo que su esposo finalmente accede. La diosa llamada I\u009atar en el texto, que representa al cananeo Astart\u00e9 o ˓Anat,escucha los planes de venganza de A\u009aertu y advierte a su hermano Baal para que pueda protegerse. En los mitos hurritas, Te\u009aub, el dios de la tormenta, era el hermano de I\u009atar, y vemos la misma relaci\u00f3n de hermanos en este mito cananeo.<\/p>\n
G\u00fcterbock (1961: 155) ha identificado un origen sirio para otro mito, el del monte. Pi\u009aai\u009aa. El texto es fragmentario; podemos discernir que el monte. Pi\u009aai\u009aa viola a I\u009atar y luego pide clemencia cuando se venga.<\/p>\n
Adem\u00e1s de los mitos extranjeros hurritas y sirios conservados en versiones hititas de Boğazk\u00f6y, la epopeya mesopot\u00e1mica de Gilgamesh tambi\u00e9n se conserva en copias de la capital hitita. G\u00fcterbock (1961: 154) ha se\u00f1alado que la versi\u00f3n hurrita de esta epopeya de Boğazk\u00f6y es evidencia del papel de los hurritas en la transmisi\u00f3n de este elemento de la cultura mesopot\u00e1mica a los hititas. Tambi\u00e9n existen versiones hititas y acadias de Gilgamesh.<\/p>\n
Las dos corrientes principales de la mitolog\u00eda hitita reflejan las dos influencias principales en su cultura. En el per\u00edodo temprano, los dioses y los mitos que definen sus relaciones fueron adoptados de sus predecesores de Anatolia, los Hattianos. Conservan as\u00ed una tradici\u00f3n mitol\u00f3gica prehist\u00f3rica m\u00e1s antigua. A medida que el estado hitita maduraba, entr\u00f3 en contacto cada vez m\u00e1s con los hurritas del S, quienes sirvieron como transmisores de elementos culturales mesopot\u00e1micos y tambi\u00e9n transmitieron su propia cultura caracter\u00edstica. Aunque algunos de los personajes son mesopot\u00e1micos, los mitos conservados por los hititas son distintivamente hurritas y brindan una rara visi\u00f3n del mundo hurrita. Los hititas juegan as\u00ed su papel m\u00e1s importante como preservadores m\u00e1s que como creadores de la mitolog\u00eda de Anatolia.<\/p>\n
C. Mitolog\u00eda posterior<\/b> <\/p>\n
En algunos autores griegos y latinos se conserva material mitol\u00f3gico relativo a los pueblos de Anatolia posteriores. Con la integraci\u00f3n pol\u00edtica y cultural de Anatolia en el mundo griego y romano, se vuelve cada vez m\u00e1s dif\u00edcil definir lo que es distintivamente la mitolog\u00eda -Anatolia-. Sin querer imponer una distinci\u00f3n entre la mitolog\u00eda cl\u00e1sica y la de Anatolia que los antiguos no reconocieron, podemos se\u00f1alar varios mitos que parecen estar basados en originales frigios o lidio. Se pueden encontrar m\u00e1s referencias a pasajes mitol\u00f3gicos de escritores cl\u00e1sicos en The Oxford Classical Dictionary sub Attis, Cycnus, Heracles, Laomedon y Midas.<\/p>\n
Varios mitos frigios giran en torno al personaje de Midas. Hay un Midas hist\u00f3ricamente documentado, un rey frigio del siglo VIII a. C. que aparece en fuentes asirias. La incertidumbre sobre la relaci\u00f3n de este rey con el Midas de leyenda se refleja en la separaci\u00f3n de las dos entradas para Midas en el OCD . En una de las historias de Midas, el rey, que refleja la tradici\u00f3n cl\u00e1sica de que los s\u00e1tiros est\u00e1n al tanto de una valiosa sabidur\u00eda que divulgar\u00e1n si se les obliga a hacerlo, trama la captura de un s\u00e1tiro que visita regularmente su jard\u00edn. Al mezclar vino con el agua del pozo del jard\u00edn o del manantial donde el s\u00e1tiro normalmente bebe, el rey lo emborracha demasiado para escapar. Midas luego interroga a su cautivo; varios autores antiguos difieren sobre la sabidur\u00eda que el s\u00e1tiro imparti\u00f3 al rey frigio.<\/p>\n
Otra historia sobre Midas contada tanto en Hyg., Fab. 191.1 y Ov. Reuni\u00f3. 11.146-93 describe el concurso musical entre Pan y Apolo. Cuando Midas rechaza la decisi\u00f3n del juez a favor de Apolo, el monte. Timolus, Apolo castiga la preferencia del rey por las flautas de Pan d\u00e1ndole orejas de burro. Aunque Midas esconde esas orejas debajo de una gorra, no puede ocultarle el secreto a su barbero. El barbero, incapaz de contener el secreto pero obligado a no revelarlo a nadie, va y lo susurra en un agujero en el suelo, que luego tapa. Las ca\u00f1as que crecen en el lugar conocen el secreto y lo susurran cuando el viento las sopla.<\/p>\n
La m\u00e1s famosa de las historias de Midas (Ov. Met. 11. 84-145) es la del toque de Midas. En agradecimiento por haberle devuelto Silenus por parte del rey, Dionisio le ofrece a Midas todo lo que desea. El rey pide que todo lo que toque se convierta en oro. Despu\u00e9s de la primera oleada de emoci\u00f3n, mientras se sienta a comer, descubre que la comida y la bebida tambi\u00e9n son susceptibles a su toque dorado. Dionisio, respondiendo a la oraci\u00f3n de Midas para deshacerse del don maldito, le ordena que lo lave en las cabeceras del r\u00edo Pactolus. As\u00ed, este mito etiol\u00f3gico explica por qu\u00e9 el Pactolus es una corriente aur\u00edfera tan rica. En una variaci\u00f3n de la historia, Midas convierte a su hija en oro antes de deshacerse del "regalo"; en otro, muere de hambre porque no puede limpiarse del toque dorado.<\/p>\n
Otro mito de Anatolia del entorno frigio-lidio es el de Attis y Agdistis. Pausanias 7.17.9-12 relata dos versiones de la historia, de las cuales la primera probablemente sea lidia. En esta historia, Attis, nacido eunuco de padre frigio, se traslada a Lydia donde oficia los ritos lidios para la diosa madre (Cibeles). Zeus se enoja por el aumento del favor de Attis con la diosa madre y ataca a los lidios enviando un jabal\u00ed para devastar sus cultivos. Entre los muertos por el jabal\u00ed se encuentra el favorito de Cybele, Attis. Probablemente depende de esta versi\u00f3n la historia contada por Hdt. 1.34-45, de Atys, hijo del rey de Lidia Creso, que fue asesinado por una lanza durante una cacer\u00eda de jabal\u00edes.<\/p>\n
En la segunda versi\u00f3n, probablemente frigia, el demonio Agdistis, que fue producto de una semilla que Zeus dej\u00f3 caer al suelo mientras dorm\u00eda, es hermafrodita. En su miedo a Agdistis, los dioses castran al demonio. Un almendro crece del miembro cortado, cuyo fruto fertiliza a una hija del r\u00edo Sangarius, que da a luz a Attis. Expuesto al nacer, el joven Attis es criado por un macho cabr\u00edo, y cuando alcanza la madurez, Agdistis se enamora de \u00e9l. Mientras tanto, Attis se ha comprometido, pero durante la ceremonia de la boda aparece Agdistis, lo que hace que Attis se vuelva loco y se case, al igual que su futuro suegro. Agdistis se arrepiente del hecho, y aunque la historia no dice que Attis muri\u00f3, esto est\u00e1 impl\u00edcito en la petici\u00f3n de Agdistis a Zeus de conceder inmunidad corporal de Attis contra la descomposici\u00f3n. Ov. R\u00e1pido.4.221-44 cuenta una versi\u00f3n diferente en la que Cibeles vuelve loco a Attis en venganza por haberla abandonado por la ninfa Sagaritis (cuyo nombre se parece al del r\u00edo Sangarius, cuya hija dio a luz a Attis en la versi\u00f3n frigia de Pausanias). En la locura inducida por Cybele, Attis se castra a s\u00ed mismo, lo que para Ovidio explica por qu\u00e9 los devotos de Cybele y Attis se castran mientras evocan los retorcimientos de Attis en su locura. La similitud de estas dos versiones y el papel posterior de Attis como consorte de Cybele en el gran culto de Cybele indica que deber\u00edamos ver en Agdistis alguna forma de Cybele. Sin embargo, tenga en cuenta que tanto Agdistis como Cybele aparecen en el mito contado por Arnobio ( Adv. Nat. 5.5-7).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Beckman, G. 1982. El mito de Anatolia de Illuyanka. ENERO 14: 11-25.<\/p>\n
Friedrich, J. 1949. Churritische M\u00e4rchen und Sagen in hethitischer Sprache. ZA 49: 213-55.<\/p>\n
G\u00fcterbock, HG 1961. Mitolog\u00eda hitita. P\u00e1ginas. 139-79 en Mitolog\u00edas en el mundo antiguo, ed. SN Kramer. Garden City, Nueva York.<\/p>\n
Hoffner, HA 1965. El mito de Elkunirsa reconsiderado. RHA 76: 5-16.<\/p>\n
—. 1981. La historia hurrita del Sungod, la vaca y el pescador. P\u00e1ginas. 189-94 en Estudios sobre la civilizaci\u00f3n y la cultura de Nuzi y los hurritas. Winona Lake, IN.<\/p>\n
—. fc. La Canci\u00f3n de Plata. En Festschrift Heinrich Otten.<\/p>\n
Siegelov\u00e1, Jana. 1971. Appu -M\u00e4rchen und Ḫedammu -Mythus. Studien zu den Boǧazk\u00f6y -Texten 14. Wiesbaden.<\/p>\n
GREGORY MCMAON<\/p>\n
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ANATOLIA. La porci\u00f3n asi\u00e1tica de la moderna rep\u00fablica de Turqu\u00eda. El \u00e1rea muestra una gran variaci\u00f3n topogr\u00e1fica; Algunas de las caracter\u00edsticas principales incluyen una meseta central, una regi\u00f3n monta\u00f1osa en el este y una llanura f\u00e9rtil en la regi\u00f3n sur alrededor de Adana. Consulte la Fig. ANA.01. Debido a que fue una de las encrucijadas del antiguo mundo mediterr\u00e1neo, tiene una … Continuar leyendo \u00abANATOLIA. La porci\u00f3n asi\u00e1tica de la moderna rep\u00fablica de Turqu\u00eda. El \u00e1rea…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3574","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3574","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3574"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3574\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3574"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3574"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3574"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}