ADORACI\u00d3N DE LOS ANCESTROS. <\/b>El culto a los antepasados y el culto a los muertos reflejan actos dirigidos hacia el difunto, que funcionan para aplacar a los muertos o para obtener favores de ellos. Ver MUERTO, CULTO DE LOS. El estudio de la adoraci\u00f3n a los antepasados en la Biblia fue popular a fines del siglo XIX entre antrop\u00f3logos y eruditos b\u00edblicos que sent\u00edan que los ritos de la muerte eran la clave de la religi\u00f3n israelita (ver Spronk 1986: 3-83 para la historia de la investigaci\u00f3n). Tambi\u00e9n ha habido un resurgimiento del inter\u00e9s en la adoraci\u00f3n de los antepasados y los rituales de muerte relacionados en estudios recientes (Heider 1985; Spronk 1986; Lewis 1989), que ha intentado situar los datos b\u00edblicos dentro de su contexto ANE. El yahvista que se convirti\u00f3 en norma en el antiguo Israel fue resuelto en su condena del culto a los antepasados. Sin embargo, el antiguo Israel compart\u00eda una solidaridad con las dem\u00e1s culturas del ANE y no deber\u00eda sorprendernos encontrar cultos a los muertos en algunas formas de religi\u00f3n popular.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Adoraci\u00f3n a los antepasados en el ANE<\/p>\n
1. En Egipto<\/p>\n
2. En Mesopotamia<\/p>\n
3. En Ugarit<\/p>\n
B. Adoraci\u00f3n a los antepasados en el antiguo Israel<\/p>\n
1. Literatura deuteronomista<\/p>\n
2. Literatura prof\u00e9tica<\/p>\n
3. El C\u00f3digo de Santidad y otros materiales sacerdotales<\/p>\n
4. Salmos<\/p>\n
5. Literatura de sabidur\u00eda<\/p>\n
6. Datos arqueol\u00f3gicos<\/p>\n
C. Conclusiones<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Adoraci\u00f3n de los antepasados en el ANE<\/b> <\/p>\n
En el antiguo Cercano Oriente se percib\u00eda que los muertos pod\u00edan otorgar bendiciones a quienes les proporcionaban el culto adecuado. Por el contrario, los muertos pueden actuar ocasionalmente de manera mal\u00e9vola si no se les prestan los servicios adecuados. La literatura m\u00e1gica de Mesopotamia menciona al fantasma inquieto que regresa para perseguir a los vivos.<\/p>\n
1. En Egipto. <\/b>El culto a los muertos en el antiguo Egipto es bien conocido, debido a la fascinaci\u00f3n que rodea a las pir\u00e1mides, la momificaci\u00f3n y el Libro de los Muertos. Muchos estudiosos han descrito la preocupaci\u00f3n egipcia por la muerte ( p. Ej., Gardiner 1935: 5-45; Frankfort 1948: 88-123). No es el miedo a los muertos lo que ocupa un lugar central en el antiguo Egipto, sino m\u00e1s bien la provisi\u00f3n para los difuntos. Un gr Se dedicaron muchos recursos a asegurarse de que los muertos, incluidos la realeza, la nobleza y, en menor grado, los plebeyos, tuvieran todo lo que necesitaban para vivir c\u00f3modamente en el m\u00e1s all\u00e1. La tumba de Tutankam\u00f3n es nuestro mejor ejemplo de c\u00f3mo el fara\u00f3n recibi\u00f3 muebles elaborados para su pr\u00f3xima vida. Los muertos tambi\u00e9n depend\u00edan en gran medida de otros para continuar proporcion\u00e1ndoles las ofrendas esenciales mucho despu\u00e9s del entierro inicial ( cf. los acuerdos contractuales mencionados en Gardin er 1935: 27, 43-44).<\/p>\n
2. En Mesopotamia. <\/b>Un ejemplo conciso de adoraci\u00f3n a los antepasados en Mesopotamia se encuentra en la siguiente s\u00faplica de un texto kispu : -Venid (oh antepasados muertos), comed esto, bebed esto y bendecid a Ammiṣaduqa, hijo de Ammiditana, el rey de Babilonia- (Finkelstein 1966: 96 -97). En el culto mesopot\u00e1mico de los muertos, un "cuidador" ( pāqidu ) era responsable del cuidado del fantasma ( eṭemmu ) de su antepasado fallecido. Este cuidado inclu\u00eda servicios esenciales como hacer ofrendas funerarias ( kispa kasāpu ), verter agua ( m\u00ea naq\u00fb ) e invocar el nombre ( \u009auma zakāru ) (Bayliss 1973: 116). Los textos recientemente publicados de la colecci\u00f3n Kuyunjik nos han brindado nuevos conocimientos sobre el intrincado arte de la nigromancia en la antigua Mesopotamia (Finkel 1983-84: 1-17).<\/p>\n
3. En Ugarit. <\/b>Nuestra comprensi\u00f3n del culto a los antepasados cananeos ha mejorado enormemente con la publicaci\u00f3n de los textos ugar\u00edticos. Un texto ( KTU 1.161) describe una liturgia de un ritual mortuorio dirigido a los antepasados reales fallecidos, algunos de los cuales se llaman rapi˒ūma (ver REFAIM). Se invoca a los difuntos para que ayuden a otorgar bendiciones al rey reinante. Otros textos ( KTU 1.6.6.45-49; 1.113) se refieren a los difuntos como "dioses" ( ilu ). Este fue un intento de describir el car\u00e1cter sobrenatural de los difuntos que no fueron "deificados" en el sentido de que se convirtieron en uno de los dioses superiores del pante\u00f3n ugar\u00edtico. Despu\u00e9s de todo, aunque el rey Keret es el hijo del dios El, a\u00fan debe morir como un mortal. <\/p>\n
Algunos eruditos (p. Ej., Pope 1981: 176) tambi\u00e9n han argumentado que el marzeaḥ en Ugarit y en otros lugares era -una fiesta para y con los antepasados difuntos correspondiente al kispu mesopot\u00e1mico – (ver Lewis 1989: 80-94 y BANQUETING HALL \/ HOUSE).<\/p>\n
La importancia del culto a los antepasados en Ugarit tambi\u00e9n se subraya por las frecuentes apariciones de ilib, el "antepasado divino", que aparece caracter\u00edsticamente a la cabeza de las listas de panteones, as\u00ed como en varios otros g\u00e9neros, como textos \u00e9picos y listas de sacrificios y ofrendas (Lewis 1989 : 56-59).<\/p>\n
Toda la evidencia apunta a un culto vibrante de adoraci\u00f3n a los antepasados en Ugarit como en Mesopotamia y Egipto. Esto se confirma a\u00fan m\u00e1s por las excavaciones arqueol\u00f3gicas en Ras Shamra que han documentado el uso de tuber\u00edas que van desde el nivel del suelo hasta la tumba. Estos tubos (cf. Akk arūtu ) se utilizan para proporcionar al difunto con agua, que fue uno de los servicios esenciales (Schaeffer 1939: 50; cf. m\u00ea Naqu arriba). Tambi\u00e9n se ofrec\u00edan libaciones a los muertos a trav\u00e9s de las aberturas en la parte superior de las b\u00f3vedas en voladizo (Schaeffer 1938: fig. 42).<\/p>\n
B. Adoraci\u00f3n a los antepasados en el antiguo Israel<\/b> <\/p>\n
En el pasado, los eruditos estaban demasiado ansiosos por enfatizar la -singularidad- de la religi\u00f3n israelita frente a sus vecinos paganos (ver Miller 1985: 201-12). As\u00ed, eruditos de la talla de De Vaux ( AncIsr, 60), Wright ( Deuteronomio IB, 487) y Kaufmann ( KRI, 312-16) afirmaron de manera bastante dogm\u00e1tica que la adoraci\u00f3n a los antepasados no se encontraba en ninguna parte de la Biblia. M\u00e1s recientemente, los acad\u00e9micos han comenzado a apreciar la solidaridad cultural que el antiguo Israel compart\u00eda con sus vecinos (p. Ej., CMHE). A medida que se desarroll\u00f3, el yahvismo tom\u00f3 prestados muchos motivos cananeos mientras rechazaba otros. En sus primeros per\u00edodos es dif\u00edcil distinguir entre la religi\u00f3n israelita y la cananea. A medida que avanza el yahvista, podemos hablar de un "yahvismo normativo" como se refleja en la literatura prof\u00e9tica y deuteronomista. Este yahvista que se convirti\u00f3 en norma conden\u00f3 el culto a los antepasados. Sin embargo, se puede argumentar con fuerza la existencia del culto a los antepasados en algunas formas de -religi\u00f3n popular- (para una discusi\u00f3n de la terminolog\u00eda, ver Lewis 1989: 1-2). Lo que surge de varios textos b\u00edblicos es la imagen de una batalla en curso a lo largo de la historia del antiguo Israel entre los partidarios de lo que se convierte en el yahvismo normativo y los que practicaban los rituales de la muerte.<\/p>\n
1. Literatura deuteronomista. <\/b>El material legal deuteronomista contiene claras restricciones en contra de consultar a los antepasados muertos de uno (Deut 18: 10-11), dar ofrendas a los muertos (Deut 26:14) y participar en rituales de auto-laceraci\u00f3n (Deut 14: 1) que eran t\u00edpicos de la muerte cananea. pr\u00e1ctica de culto. Se puede inferir con seguridad de estas leyes que los cultos a los muertos existieron y florecieron en el antiguo Israel en la medida en que se los consideraba una amenaza para lo que se convierte en el yahvismo normativo. <\/p>\n
El material narrativo deuteronomista tambi\u00e9n conserva vestigios de pr\u00e1cticas de culto a la muerte. El locus classicus para cualquier examen de la nigromancia en la Biblia hebrea es el encuentro de Sa\u00fal con el nigromante en Endor en 1 Samuel 28. A pesar de la edici\u00f3n deuteronomista, la eficacia de la pr\u00e1ctica de la nigromancia permanece intacta. El Samuel muerto que es conjurado del inframundo en esta narraci\u00f3n se llama un "dios" ˒ĕlōhı̂m , o mejor a\u00fan, un "ser sobrenatural" como en cualquier otra parte del antiguo Cercano Oriente. Otros pasajes que pueden contener vestigios de pr\u00e1cticas de culto a la muerte son 2 Sam 12: 15-24; 18:18; 2 Reyes 9: 34-37; 13: 20-21 (v\u00e9ase Lewis 1989: 99-127).<\/p>\n
2. Literatura prof\u00e9tica. <\/b>Los profetas tambi\u00e9n encontraron la pr\u00e1ctica de consultar a los antepasados fallecidos dentro de algunos segmentos de la sociedad israelita. Isa\u00edas de Jerusal\u00e9n y las personas responsables de recopilar los or\u00e1culos contra las naciones usaron im\u00e1genes nigrom\u00e1nticas con matices peyorativos (Isa 8:19; 29: 4; 19: 3). Halpern (1986: 118-19) tambi\u00e9n coloca a Isa\u00edas 28 en el contexto del culto ancestral. <\/p>\n
Jer 16: 5-8 habla en contra de los que van a la casa del banquete f\u00fanebre ( heb marzah; v\u00e9ase SALA DE BANQUETES \/ CASA) y de los que se laceran a s\u00ed mismos por los muertos. Ezequiel 43: 7-9 se refiere a una pr\u00e1ctica abominable realizada por los reyes despu\u00e9s de su muerte. Parece que se hab\u00edan dedicado a la pr\u00e1ctica de colocar sus cad\u00e1veres o sus estelas mortuorias reales muy cerca del recinto del templo, lo que provoc\u00f3 su profanaci\u00f3n. Isa 57: 6 y 65: 4 (cf.45: 18-19) tambi\u00e9n contiene una gran cantidad de im\u00e1genes de culto a la muerte, incluidas libaciones y ofrendas dadas a los antepasados muertos y vigilias nocturnas en las tumbas (Lewis 1989: 143-60). ; 1987: 267-84).<\/p>\n
En resumen, la literatura prof\u00e9tica apoya la imagen que obtenemos de la literatura deuteronomista. La nigromancia y otras pr\u00e1cticas de culto a la muerte que implican el culto a los antepasados parecen haber sido tan comunes en ciertos segmentos de la antigua sociedad israelita que los profetas pod\u00edan captar libremente esta imagen en sus cr\u00edticas.<\/p>\n
3. El C\u00f3digo de Santidad y Otro Material Sacerdotal. <\/b>El C\u00d3DIGO DE SANTIDAD contiene prohibiciones en contra de conjurar y consultar a los antepasados muertos (Lev\u00edtico 19: 26-32; 20: 6, 27) que se practicaban en ciertos segmentos -no ortodoxos- de la sociedad israelita. Otro material sacerdotal parece casi preocupado por la naturaleza contaminante del cad\u00e1ver, los huesos y la tumba. Se ha sugerido que esto tambi\u00e9n es un reflejo de un intento de combatir el culto a los muertos (Meyers 1983: 102, 104). <\/p>\n
4. Salmos. <\/b>Spronk (1986: 249, 334-37) ha argumentado que los -santos que est\u00e1n en la tierra- en Salmo 16: 3 es una referencia a los antepasados divinizados. El Sal 106: 28 tambi\u00e9n menciona -sacrificios a los antepasados muertos- ( zibḥ\u00ea mētı̂m ) en su descripci\u00f3n del incidente de Baal Peor (cf. Nm 25: 1-5). <\/p>\n
5. Literatura de sabidur\u00eda. <\/b>La actitud de la tradici\u00f3n de la sabidur\u00eda hacia la adoraci\u00f3n a los antepasados est\u00e1 representada en Job 14:21 y Qoh 9: 4-6, 10. Estos pasajes proporcionan un contraste notable con 1 Samuel 28 (ver arriba). En este \u00faltimo, se representa a los muertos como si tuvieran conocimiento sobre los asuntos de los vivos y la nigromancia se presenta como una pr\u00e1ctica eficaz. La tradici\u00f3n de la sabidur\u00eda, representada por estos dos pasajes, no da cr\u00e9dito a la nigromancia. Los fallecidos no conocen los asuntos de los vivos. La adoraci\u00f3n a los antepasados resultar\u00eda infructuosa porque los muertos no tienen la capacidad de otorgar favores a los vivos. <\/p>\n
6. Datos arqueol\u00f3gicos. <\/b>Nunca podemos ser demasiado cautelosos a la hora de hacer inferencias a partir de restos f\u00edsicos. Albright (1957: 242-58) plante\u00f3 la hip\u00f3tesis de que los "lugares altos" ( bām\u00f4t ) eran de car\u00e1cter funerario, sin embargo, el material arqueol\u00f3gico y textual con el que apoy\u00f3 su tesis no ha sido objeto de un examen m\u00e1s detenido (Barrick 1975: 565-95). Ribar (1973: 45-71) ha identificado varias instalaciones de tumbas que, seg\u00fan \u00e9l, sugieren que se hicieron ofrendas a los antepasados fallecidos de forma repetida y, por lo tanto, califican como una se\u00f1al de culto a los muertos. Lo que es de particular inter\u00e9s a este respecto es la pr\u00e1ctica de cortar aberturas en los techos de las tumbas a trav\u00e9s de las cuales se introduc\u00edan las ofrendas por los muertos. Los frascos de almacenamiento a menudo se colocaban directamente sobre las cabezas de los cad\u00e1veres. Cooley (1983: 47-58) ha publicado recientemente m\u00e1s material de Dothan, uno de los sitios m\u00e1s importantes relacionados con el culto a los antepasados y los entierros secundarios. En breve,<\/p>\n
C. Conclusiones<\/b> <\/p>\n
Los antiguos israelitas compart\u00edan una solidaridad cultural con sus vecinos con respecto a su actitud hacia el culto a los antepasados. Los textos mencionados anteriormente (aparte de la literatura sapiencial) apoyan la noci\u00f3n de que hubo una batalla en curso por parte del yahvista que emerge como normativo contra la pr\u00e1ctica de la nigromancia y otros rituales de muerte como la auto-laceraci\u00f3n y la presentaci\u00f3n de ofrendas a los antepasados fallecidos. Este Yahwism conden\u00f3 el culto a los antepasados como actos flagrantes de desobediencia contra Yahweh, cuya soberan\u00eda fue desafiada cuando uno miraba hacia otra parte para controlar el destino humano.<\/p>\n
En la fraseolog\u00eda sacerdotal, cuando uno muere es -reunido con sus parientes- ( ne˒ĕsap ˒el ˓ammāyw ). En la terminolog\u00eda deuteronomista, uno "duerme con sus padres" ( \u009aākab ˓im ˒ăb\u00f4-tāyw ) (Alfrink 1943: 106-18; 1948: 118-31). Tal uso con respecto a unirse a los antepasados de uno en el inframundo est\u00e1 estrechamente relacionado con la solidaridad del clan (cf. qabūṣı̄ didāni, -los ‘reunidos’ de la tribu Didanu- [ \/\/ rapi˒ı̄ arṣi ] en KTU 1.161.3, 10). Esta solidaridad fue fortalecida y promovida por el culto a los antepasados, que se practic\u00f3 a pesar de los esfuerzos en contra.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Alfrink, B. 1943. L’Expression \u009aākab ˓im ˒ăb\u00f4tāyw . OET 2: 106-18.<\/p>\n
—. 1948. L’Expression ne˒ĕsap ˒el ˓ammāyw . OET 5: 118-31.<\/p>\n
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TEODORE J. LEWIS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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