ANDR\u00c9S, HECHOS DE. <\/b>Los Hechos de Andr\u00e9s es un relato importante de los viajes de Andr\u00e9s, comenzando en Ponto y terminando en Patras, Acaya, donde el ap\u00f3stol es martirizado. Andr\u00e9s va de ciudad en ciudad, haciendo milagros, predicando la palabra de salvaci\u00f3n y convirtiendo a las multitudes.<\/p>\n
Viaja por Amasia, Sinope, Nicea, Nicodemia, Bizancio, Tracia, Perinto, Filipos y Tesal\u00f3nica. Al llegar a Patras, convierte la ciudad (incluido el proc\u00f3nsul Lesbios) y realiza muchos milagros. Luego visita varias ciudades aqueas: Corinto, Megara y quiz\u00e1s Esparta. Luego es advertido por una visi\u00f3n sobre regresar a Patras. A su regreso a esta ciudad, cura y convierte a Maximilla, la esposa de Aegeates, el nuevo proc\u00f3nsul. Realiza muchas curaciones y luego convierte a Stratocles, el hermano de Aegeates. Despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, Maximilla se vuelve c\u00e9libe, lo que provoca el furor de Aegeates de tal manera que arresta a Andrew. Los conversos vuelven a reunirse en la prisi\u00f3n para escuchar la predicaci\u00f3n del ap\u00f3stol. Es aqu\u00ed donde comienza el martirio de Andr\u00e9s. Porque Maximilla se niega a volver a la vida conyugal, Aegeates, por venganza, crucifica al ap\u00f3stol. Muere despu\u00e9s de haber predicado desde su cruz a los habitantes de Patras reunidos durante tres d\u00edas.<\/p>\n
Los Hechos de Andr\u00e9s es una obra original y homog\u00e9nea en la medida en que fue compuesta de principio a fin por el mismo autor, que no tuvo necesidad de introducir o recopilar materiales literarios preexistentes. Los discursos del ap\u00f3stol, que son importantes en esta obra, son ricos en contenido y delatan signos de estilo y composici\u00f3n educados. Transmiten los rasgos b\u00e1sicos de la teolog\u00eda del autor.<\/p>\n
A. Transmisi\u00f3n del texto<\/b> <\/p>\n
Los Hechos de Andr\u00e9s se escribieron en griego, pero lamentablemente no nos ha llegado en su forma original. Sin embargo, existen cinco tipos de documentaci\u00f3n que permiten una reconstrucci\u00f3n parcial.<\/p>\n
1. El <\/b>Liber de miraculis<\/b> (Gregorio de Tours) (Bonnet 1884: 821-46). El obispo galo Gregorio de Tours (siglo VI) ten\u00eda en sus manos el texto completo de los Hechos Andr\u00e9s. , probablemente en traducci\u00f3n latina. Su resumen en lat\u00edn de este libro conserva los rasgos b\u00e1sicos del marco narrativo, y por eso no tiene precio: es el \u00fanico documento que ahora permite reconocer la disposici\u00f3n general de la obra y de los relatos colectivos de los viajes de Andr\u00e9s. Una comparaci\u00f3n con las fuentes que representan parte del contenido primitivo de los Hechos Andr. (especialmente el papiro copto Utrecht 1, Laudatio, y JS) muestran que Gregory (1) omiti\u00f3 los discursos, (2) a menudo modific\u00f3 la estructura del texto y (3) tergivers\u00f3 el significado de la obra para hacerla m\u00e1s aceptable para la conciencia cat\u00f3lica. Despu\u00e9s del cap. 36, resumi\u00f3 muy brevemente el relato del martirio refiri\u00e9ndose a una Passio latina que ya exist\u00eda (seguramente Passio sancti Andreae Apostoli conocida por el t\u00edtulo Conversante et docente ; Bonnet 1894: 374-78).<\/p>\n
2. Papiro copto Utrecht 1<\/b> (Quispel 1956: 129-48). Este papiro contiene la traducci\u00f3n de un extracto de Hechos Andr\u00e9s. correspondiente al cap. 18 del Liber de miraculis, episodio localizado en Filipos. No se transmiti\u00f3 junto con otras secciones de Hechos Andr\u00e9s. , porque termina con el t\u00edtulo "El acto de Andr\u00e9s". El extracto ocupa las p\u00e1ginas 1 a 15 del manuscrito, pero las primeras ocho p\u00e1ginas, as\u00ed como las p\u00e1ginas 11 y 12, se han perdido. <\/p>\n
3. La Passio armenia<\/b> (Tcherakian 1904: 146-67; Leloir 1986: 228-57). Esta traducci\u00f3n data del siglo VI y es una versi\u00f3n completa del final de Hechos Andr\u00e9s. que comprende el martirio de Andr\u00e9s en Patras y parte del discurso pronunciado en prisi\u00f3n justo antes del martirio. Conserva algunas de las secciones del texto omitidas por todos los testigos griegos. El traductor a veces dobla el texto para hacerlo m\u00e1s -ortodoxo- y m\u00e1s b\u00edblico. <\/p>\n
4. Cinco recensiones en griego del final de los Hechos Andr. <\/b>El final de Hechos Andr. se conserva en cinco recensiones en griego. El problema aqu\u00ed es que los documentos reproducen el texto primitivo de Hechos Andr\u00e9s. , pero no cubren las mismas partes del texto y no siempre conservan los mismos elementos. <\/p>\n
un. La Passio de Andrew conservada en dos manuscritos: Sinai gr. 526 (fol. 121v – 132) y Jerusal\u00e9n, Saint Sabas 103 (fol. 155-168v)<\/b> (Detorakis 1981-82: 325-52). Este Passio, designado por JS, es el m\u00e1s largo. Comienza mucho antes de la Passio armenia, narrando lo que hizo y dijo Andr\u00e9s en Patras antes de su martirio. Comienza con un relato de la curaci\u00f3n de un sirviente de Estratocles, el hermano de Aegeates, y contin\u00faa hasta el final de Hechos Andr. Una comparaci\u00f3n con el Passio armenio y otros testigos griegos muestran que no ha conservado todos los elementos del texto. Al escriba que inici\u00f3 esta versi\u00f3n le gustaba especialmente abreviar los discursos.<\/p>\n
B. El extracto de Hechos Andr. conservado en vaticano gr. 808 (fol. 507-12)<\/b> (Bonnet 1898: 38-45). Este fragmento de Hechos Andr. est\u00e1 mutilado al principio y al final. Tiene lugar en la secuencia narrativa de JS, y termina justo antes del comienzo del martirio. Reproduce fielmente la parte de los Hechos que cubre. <\/p>\n
C. La Pasi\u00f3n de Andr\u00e9s conservada en Ann Arbor 36 (fol. 60v – 66v). <\/b>Esta Passio sin editar cubre la narrativa del martirio de Andrew. Comienza inmediatamente despu\u00e9s del final mutilado del Vaticano gr. 808. Como JS, no ha conservado todos los elementos del texto primitivo. Los discursos en particular fueron v\u00edctimas de la abreviatura, pero estas lagunas no son las mismas que las de JS, lo que demuestra que Ann Arbor 36 no deriv\u00f3 de JS, sino que son dos tipos de texto derivados de un antepasado com\u00fan: los Hechos de Andrew. <\/p>\n
D. La Pasi\u00f3n de Andr\u00e9s atestiguada por Paris, BN 770 (fol. 43v-46), y por Jerusal\u00e9n, San Sabas 30 (fol. 154v-156v), conocido como <\/b>Martyrium alterum A<\/b> (Bonnet 1898: 58-64). Como Ann Arbor 36, esta recensi\u00f3n cubre todo el martirio, pero con algunas supresiones, mucho m\u00e1s numerosas y significativas que en las recensiones tratadas anteriormente. <\/p>\n
mi. La Pasi\u00f3n de Andr\u00e9s contenida en Par\u00eds, BN 1539 (fol. 304-305v), conocida como <\/b>Martyrium alterum B<\/b> (Bonnet 1898: 58-64). Como las dos Passio a continuaci\u00f3n, esta versi\u00f3n conserva la totalidad del martirio, pero con muchas m\u00e1s tachaduras. <\/p>\n
5. Algunos extractos de Hechos Andr. se conservan en las revisiones de Gk. <\/b>Existen Vidas o Passio de Andr\u00e9s, dependientes de Hechos Andr\u00e9s . , que conservan algunas extracciones de Gk del ap\u00f3crifo: <\/p>\n
un. Una versi\u00f3n griega de la Carta de los presb\u00edteros y di\u00e1conos de Acaya<\/b> (Bonnet 1898: 1-37). Esta carta, escrita originalmente en lat\u00edn, fue traducida a dos versiones griegas principales. Uno de ellos, que comienza con haper tois ophthalmois hēmōn, tambi\u00e9n se incluye en los cap\u00edtulos. 10-15 algunos extractos importantes de los Hechos primitivos Andr. Estos extractos, encontrados al final del martirio, sin excepci\u00f3n, pueden identificarse en los otros testigos griegos. <\/p>\n
B. Dos versiones que derivan de la misma recensi\u00f3n de los Hechos Andr. <\/b>Estos son Martyrium prius (siglo VIII) (Bonnet 1898: 46-57) y una obra de Nicetas el Paflag\u00f3nico conocida como Laudatio (siglos IX-X) (Bonnet 1894: 311-52). Informan de la conversi\u00f3n de Patras y del proc\u00f3nsul Lesbios ( Martyrium prius 3-8; Laudatio 34-37) y el discurso de Andr\u00e9s a la cruz ( Martyrium prius 14; Laudatio 46). Laudatio, sin embargo, tambi\u00e9n contiene el relato de la curaci\u00f3n del sirviente de Estratocles (cap\u00edtulo 43), que se ajusta al comienzo de JS. Tambi\u00e9n contiene algunas l\u00edneas (cap\u00edtulo 48, pag. 348, ll. 8-22) identificable en griego como testigos del martirio. Tambi\u00e9n presenta un relato de una curaci\u00f3n en Patras (cap. 41) que se correlaciona con el cap. 33 del Liber de miraculis.<\/p>\n
De estas cinco recensiones griegas del final de Hechos Andr. ya partir de los extractos conservados por las tres revisiones de Gk identificadas anteriormente, es posible reconstruir un solo texto. La reconstrucci\u00f3n no intenta reproducir el texto exacto de Hechos Andr\u00e9s. ; una comparaci\u00f3n con la Passio armenia demuestra que algunos pasajes permanecen perdidos en todos los testigos griegos. M\u00e1s bien, la reconstrucci\u00f3n busca establecer el texto original tanto como sea posible, y as\u00ed ampl\u00eda considerablemente una base desde la cual estudiar la teolog\u00eda de este ap\u00f3crifo.<\/p>\n
A estos cinco tipos de testigos hay que a\u00f1adir un segundo fragmento copto sah\u00eddico (siglo IV) de dos folios mal conservados (Barns 1960: 70-76). Contiene una conversaci\u00f3n entre Jes\u00fas y Andr\u00e9s en la que el ap\u00f3stol presenta un breve balance de su actividad apost\u00f3lica. Barns propone adjuntarlo a un evangelio ap\u00f3crifo o mejor a Hechos Andr. La hip\u00f3tesis sobre la idoneidad de este fragmento para Hechos Andr. parece bastante razonable, aunque no se puede demostrar con certeza.<\/p>\n
B. La perspectiva teol\u00f3gica del autor<\/b> <\/p>\n
El autor de Hechos Andr. , aunque cuenta la historia de los viajes y el martirio de Andrew, tiene poco inter\u00e9s en escribir una biograf\u00eda. Su intenci\u00f3n, m\u00e1s bien, es transmitir un mensaje de salvaci\u00f3n. Los Hechos de Andr\u00e9s son propagand\u00edsticos, destinados a cualquiera que desee escuchar y recibir ese mensaje.<\/p>\n
Esta salvaci\u00f3n consiste en la liberaci\u00f3n por medio de la autorrealizaci\u00f3n, la comprensi\u00f3n de que el alma (o el -hombre nuevo-), que es de origen divino, est\u00e1 cautiva en el cuerpo, presa de las vicisitudes inherentes a esta condici\u00f3n, enga\u00f1ada y dominada. por fuerzas demon\u00edacas. Tan pronto como una persona se da cuenta de este hecho, se libera de las limitaciones ligadas a lo corp\u00f3reo y lo demuestra adhiri\u00e9ndose a la abstinencia sexual, la frugalidad diet\u00e9tica y el rechazo de los honores mundanos. El creyente vive espiritualmente con aquellos que han experimentado la misma liberaci\u00f3n y que son de la misma naturaleza. Espera la muerte como liberaci\u00f3n definitiva de todos los l\u00edmites corporales, cuando regrese a Dios, medite en \u00c9l y se una a \u00c9l en la medida en que comparten la misma naturaleza.<\/p>\n
El ap\u00f3stol (ver Prieur 1981: 121-39) es quien lleva esta revelaci\u00f3n de salvaci\u00f3n. Sus palabras que resuenan en el -hombre nuevo- son como un espejo en el que se reconoce la verdadera naturaleza.<\/p>\n
El Cristo encarnado, el muerto y resucitado, el predicador del reino de Dios, no juega ning\u00fan papel en este proceso de salvaci\u00f3n. Los Hechos de Andr\u00e9s no hacen pr\u00e1cticamente ninguna distinci\u00f3n entre el Padre y el Hijo. Es una y la misma divinidad que a su vez se llama Dios, Padre, Jes\u00fas, Cristo. El Esp\u00edritu Santo est\u00e1 ausente. Los Hechos de Andr\u00e9s no contienen reflexiones sobre el origen del mundo o del mal: todo se centra en la salvaci\u00f3n humana.<\/p>\n
C. Origen de los hechos Andr.<\/b> <\/p>\n
1. Gnosticismo. <\/b>Los Hechos de Andr\u00e9s muestra ciertas afinidades obvias con el gnosticismo. Lipsius lo consider\u00f3 un escrito gn\u00f3stico, como los otros Hechos ap\u00f3crifos (1883: I, 543-622). Flamion combati\u00f3 esta idea argumentando que el autor de Acts Andr. movido dentro del contexto de la Gran Iglesia (1911: 145-77). Quispel volvi\u00f3 al supuesto car\u00e1cter gn\u00f3stico de Hechos Andr\u00e9s. , pero afirm\u00f3 m\u00e1s precisamente que uno podr\u00eda haber profesado las ideas contenidas en \u00e9l sin dejar la Iglesia Cat\u00f3lica (1956: 129-48). Hornschuh, aunque reconociendo los rasgos gn\u00f3sticos en Hechos Andr. , no cre\u00eda que fuera posible etiquetarlo como gn\u00f3stico (1964: 270-97). <\/p>\n
Las afinidades entre Hechos Andr. y el gnosticismo se aplica especialmente al dualismo. Tambi\u00e9n se refieren a la salvaci\u00f3n. Pero el dualismo no determina cu\u00e1l es la esencia humana en t\u00e9rminos de propiedades naturales inherentes. En el contexto del mensaje de salvaci\u00f3n, uno debe tomar la decisi\u00f3n de alinearse del lado de la luz o del lado de las tinieblas. Sin embargo, Hechos Andr. no ofrece ninguna explicaci\u00f3n para la ca\u00edda del alma. No apela ni a la noci\u00f3n de Pleroma ni a la de Eones. No ofrece cosmogon\u00eda gn\u00f3stica. Propiamente hablando, Hechos Andr. por tanto, no es un texto gn\u00f3stico; m\u00e1s bien comparte una mentalidad gnosticista corriente en ese momento.<\/p>\n
2. Platonismo. <\/b>Varias caracter\u00edsticas relacionan Hechos Andr. al platonismo: el descubrimiento de la esencia humana interior presentada como un parto espiritual; Andr\u00e9s presentado como un maestro de la may\u00e9utica, cuya muerte se asemeja a la de S\u00f3crates; el espejo espiritual: la liberaci\u00f3n y la huida del alma; y Dios presentado como bueno y bello. <\/p>\n
Flamion (1911) pens\u00f3 que Acts Andr. era neoplat\u00f3nico, pero eso lo ubicar\u00eda en el siglo III, que es demasiado tarde. Hornschuh, sin embargo, vio afinidades entre Hechos Andr. y el platonismo medio por un lado y con el pensamiento de Taciano por el otro.<\/p>\n
3. Estoicismo. <\/b>Los Hechos de Andr\u00e9s tambi\u00e9n exhibe algunas caracter\u00edsticas estoicas, especialmente en materia de moralidad. Andr\u00e9s exhorta a sus oyentes a no dejarse llevar por sus pasiones, sino a unificar su comportamiento con su disposici\u00f3n interior. Es inquebrantable ante la muerte, no porque fuera insensible al dolor, sino en virtud de su elevaci\u00f3n espiritual. <\/p>\n
4. Reflexiones sobre la mentalidad de la \u00e9poca. <\/b>Parecer\u00eda imposible relatar Hechos Andr\u00e9s. a un medio filos\u00f3fico o religioso particular. Ya hemos visto varias corrientes de pensamiento distintas con las que se podr\u00eda comparar los Hechos, aunque sin poder identificarla con ninguna de ellas con precisi\u00f3n. Es mejor intentar ver en estas diversas corrientes testigos de una \u00e9poca. Es una atm\u00f3sfera espiritual, influenciada por el platonismo y el neopit\u00e1gorismo, que floreci\u00f3 en los siglos II y III. <\/p>\n
5. Hora y lugar de origen. <\/b>El Salterio maniqueo, que contiene algunas alusiones al contenido de los Hechos Andr\u00e9s. (Allberry 1938: 142, 143, 192), establece el siglo III como el t\u00e9rmino ad quem para la redacci\u00f3n del ap\u00f3crifo, pero los Hechos tuvo que tener su origen antes, entre 150 y 200, m\u00e1s cerca de 150 que de 200. La cristolog\u00eda distintiva del texto, su silencio sobre el Jes\u00fas hist\u00f3rico y b\u00edblico, y su distancia de la organizaci\u00f3n institucional posterior y los ritos eclesi\u00e1sticos militan para una dataci\u00f3n temprana. Adem\u00e1s, su tono sereno y el desconocimiento de cualquier pol\u00e9mica contra algunas de sus ideas como heterodoxas, particularmente en el \u00e1mbito de la cristolog\u00eda, muestran que deriva de un per\u00edodo en el que la cristolog\u00eda de la Gran Iglesia a\u00fan no se hab\u00eda concretado. Se podr\u00eda repetir aqu\u00ed la l\u00ednea de argumentaci\u00f3n empleada por Junod y Kaestli para ubicar los Hechos de Juan en el mismo per\u00edodo (1983: 695). Adem\u00e1s, Hechos Juan muestra varias afinidades con Hechos Andr\u00e9s., como el g\u00e9nero literario, la estructura y las orientaciones teol\u00f3gicas.<\/p>\n
En cuanto al lugar de origen, no hay nada que pueda resolver el asunto a favor de una regi\u00f3n sobre otra. El texto podr\u00eda haberse redactado con la misma facilidad en Grecia o en Asia Menor, en Siria o en Egipto. Alejandr\u00eda, en particular, se elogia a s\u00ed misma por el medio espiritual e intelectual donde un texto como Hechos Andr. podr\u00eda haber visto la luz por primera vez.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Allberry, CRC 1938. A Maniquean Psalm-Book 2. Stuttgart.<\/p>\n
Barns, J. 1960. Un fragmento copto ap\u00f3crifo en la biblioteca Bodleian. JTS NS 11: 70-76.<\/p>\n
Bonnet, M. 1884. Edici\u00f3n del Liber de miraculis beati Andreae apostoli de Gregory of Tours. Monumenta Germaniae historica. Scriptores rerum Merovingicarum I. Hannover: 821-46.<\/p>\n
—. 1894. Supplementum codicis apocryphi II. AnBoll 13. Edici\u00f3n de la Laudatio: Acta Andreae apostoli cum laudatione contexte: 311-52. Edici\u00f3n de Conversante et docente: Passio sancti Andreae apostoli: 374-78.<\/p>\n
—. 1898. Acta apostolorum apocrypha. Leipzig. Repr. Darmstadt 1959.<\/p>\n
Detorakis, T. 1981-82. Un "Martirio" in\u00e9dito de San Andr\u00e9s Ap\u00f3stol. P\u00e1ginas. 325-52 en Actas del Segundo Congreso Internacional de Estudios del Peloponeso 1, ed. TA Gritsopoulos; DV Vayakalos; y CL Kotsonis. Atenas.<\/p>\n
Dvornik, F. 1958. La idea de la apostolicidad en Bizancio y la leyenda del ap\u00f3stol Andr\u00e9s. Estudios de Dumbarton Oaks 4. Cambridge, MA.<\/p>\n
Flamion, J. 1911. Les Actes apocryphes de l’apo\u00f4tre Andr\u00e9. Les Actes d’Andr\u00e9 et de Matthias, de Pierre et d’Andr\u00e9 et les textesparent\u00e9s. Lovaina.<\/p>\n
Hornschuh, M. 1964. Andreasakten. P\u00e1ginas. 270-297. Vol. 2 en Neutestamentliche Apokryphen. Apostolisches, Apokalypsen, und Verwandtes, ed. E. Hennecke y W. Schneemelcher. Tubinga.<\/p>\n
Junod, E. y Kaestli, J.-D. 1983. Acts Iohannis. Serie CChr Apocryphorum 1-2. Turnhout.<\/p>\n
Leloir, L. 1986. Ecrits apocryphes sur les ap\u00f4tres. Serie CChr Apocryphorum 3. Turnhout.<\/p>\n
Lipsius, RA 1883. Die Apokryphen Apostelgeschichten und Apostelegenden 1. Braunschweig. Repr. Amsterdam 1976. 543-622.<\/p>\n
Prieur, J.-M. 1981. La Figure de l’ap\u00f4tre dans les Actes apocryphes d’Andr\u00e9 . P\u00e1ginas. 121-39 en Les Actes apocryphes des ap\u00f4tres. Christianisme et monde paı̄en, ed. F. Boven. Ginebra.<\/p>\n
—. 1989. Acta Andreae. Serie CChr Apocryphorum 5-6. Turnhout.<\/p>\n
Quispel, G. 1956. Un fragmento desconocido de los Hechos de Andr\u00e9s. VC 10: 129-48.<\/p>\n
Tcherakian, C. 1904. Anakanon Girkh Arakhelakankh. Venecia.<\/p>\n
JEAN-MARC PRIEUR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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