\u00c1NGELES DE LAS SIETE IGLESIAS<\/b> ( Gr . Aggeloi tōn hepta ekklēsiōn ( ἀγγελοι των ἑπτα ἑκκλησιων ) ). Esta expresi\u00f3n se encuentra solo en Apocalipsis 1:20 en la visi\u00f3n preparatoria del Se\u00f1or resucitado (1: 9-20). Aqu\u00ed los \u00e1ngeles de las siete iglesias se comparan con las siete estrellas en la diestra del Se\u00f1or (cf. 1:16). La identidad de los siete \u00e1ngeles es incierta, siendo posibles identificaciones tanto humanas como sobrehumanas (ver Hemer 1986: 32-34; McNamara 1966: 192-98).<\/p>\n
A. Identificaciones humanas<\/b> <\/p>\n
Se ha propuesto que los \u00e1ngeles son mensajeros de las siete iglesias enviadas a Juan y \/ o los mensajeros de Juan encargados de entregar las cartas. Aunque virtualmente siempre es una referencia a un mensajero celestial, aggelos se usa ocasionalmente tanto en el AT (Mal 2: 7; 3: 1) como en el NT (Mateo 11:10; Lucas 7:24; 9:52; Santiago 2: 25) para referirse a un mensajero humano. Los l\u00edderes de la iglesia, quiz\u00e1s sus obispos, tambi\u00e9n es una posible identificaci\u00f3n. Sin embargo, en otras partes del NT, aggelos nunca se usa para designar a un l\u00edder de la iglesia.<\/p>\n
Contra ambas identificaciones est\u00e1 el hecho de que el contenido de las cartas de los cap\u00edtulos. 2-3 pertenecen a las iglesias mismas, no a un tercero, sean quienes sean los \u00e1ngeles. En contra de cualquier identificaci\u00f3n de los \u00e1ngeles con cualquier ser humano est\u00e1 el hecho de que todas las otras 66 apariciones de aggelos en Apocalipsis y pr\u00e1cticamente todas las dem\u00e1s apariciones conocidas se refieren a seres sobrenaturales. Adem\u00e1s, el uso de \u00e1ngeles para representar a seres humanos o iglesias es pr\u00e1cticamente desconocido en la literatura apocal\u00edptica.<\/p>\n
Sin embargo, cabe se\u00f1alar que Tg. Ps.-J. sobre \u00c9xodo 39:37; 40: 4 identifica las siete l\u00e1mparas del candelabro del tabern\u00e1culo como las siete estrellas o planetas, y estos \u00faltimos, a su vez, como "los justos que brillan hasta la eternidad en su justicia". Esta ecuaci\u00f3n apoya una identificaci\u00f3n humana para los \u00e1ngeles y corresponde al simbolismo del Apocalipsis en el que los candeleros representan iglesias.<\/p>\n
B. Identificaciones sobrehumanas<\/b> <\/p>\n
Los siete \u00e1ngeles han sido identificados como \u00e1ngeles guardianes de las siete iglesias. Las naciones (Deuteronomio 32: 8 LXX; Dan 10:13, 20; 12: 1; Sir 17:17) y los individuos ( Jub. 35:17; Mat. 18:10; Hechos 12:15) son retratados como teniendo \u00e1ngeles de la guarda. Sin embargo, esta identificaci\u00f3n no es satisfactoria debido a la dificultad del escenario resultante en el que Cristo dirige a Juan a escribir una carta a las iglesias, pero Juan, a su vez, la dirige a sus \u00e1ngeles de la guarda (1:11).<\/p>\n
Ampliamente aceptada es la posici\u00f3n de que los \u00e1ngeles son personificaciones del esp\u00edritu prevaleciente de las iglesias, la contraparte espiritual de la realidad terrenal. Esto har\u00eda a los \u00e1ngeles similares a los fravashis persas , contrapartes celestiales de los individuos y comunidades terrenales. Se elimina as\u00ed la dificultad de que las cartas est\u00e9n dirigidas a los \u00e1ngeles pero pertenezcan a las iglesias, ya que ambas pueden abordarse simult\u00e1neamente. Sin embargo, aunque las estrellas y los candelabros se distinguen en Apocalipsis como \u00e1ngeles e iglesias respectivamente, en esta soluci\u00f3n ahora se equiparan virtualmente. En \u00faltima instancia, hasta el momento ninguna identificaci\u00f3n ha sido totalmente satisfactoria.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Hemer, CJ 1986. Las cartas a las siete iglesias de Asia en su entorno local. JSNTSup 11. Sheffield.<\/p>\n
McNamara, M. 1966. El Nuevo Testamento y el Targum palestino al Pentateuco. AnBib 27. Roma.<\/p>\n
DUANE F. WATSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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