ANNA<\/b> (PERSONA) [ Gk Hanna ( Ἁννα ) ; Anna ( Ἀννα ) ]. 1.<\/b> Esposa de Tobit y madre de Tob\u00edas. Anna cumple tres papeles en la historia de Tobit. Primero, ella es el objeto de piedad de Tobit y Tob\u00edas. Tobit se casa con Anna, que es miembro de su clan paterno y, por lo tanto, proporciona un buen ejemplo para Tob\u00edas y otros jud\u00edos de la di\u00e1spora (1: 9). Tob\u00edas instruye a Tob\u00edas a honrar a su madre despu\u00e9s de la muerte de Tob\u00edas y enterrarla en la tumba de Tob\u00edas (4: 3-4), lo que Tob\u00edas hace (14:10).<\/p>\n
En segundo lugar, ella es la esposa ideal. Cuando Tobit ya no se esconde de Sennacherib, regresa con Anna y Tobias (1:20). M\u00e1s tarde, cuando Tobit es cegado por los excrementos de gorri\u00f3n, Anna se dedica al "trabajo de mujeres", que la Vg explica como tejer telas (2:11 LXX – 2: 19 Vg). As\u00ed, ejemplifica a la esposa ideal de Prov 31: 10-31. Ella valora a Tob\u00edas m\u00e1s que cualquier riqueza que pueda traer de su peligroso viaje (5: 18-23), y vigila el camino para su regreso (11: 5-6, 9).<\/p>\n
Su tercer papel es ser un contraste de la piedad de Tobit. Cuando sus empleadores le dan un ni\u00f1o como bonificaci\u00f3n, Tobit la acusa de robo. Su r\u00e9plica en LXX cuestiona el valor de su piedad si lo convierte en un sabelotodo tan ciego (2:14). En Vg, que compara expl\u00edcitamente a Tobit con Job (2:15 Vg), Anna dice que su piedad es vana (2:22 Vg), haci\u00e9ndola m\u00e1s como la esposa de Job. Mientras que Tobit conf\u00eda en que el \u00e1ngel de Dios cuidar\u00e1 de Tob\u00edas (10: 1-3), Ana rechaza su fe y se desespera por la vida de Tob\u00edas con ayuno y lamento (10: 4-7). Sin embargo, es Anna quien ve a Tob\u00edas todos los d\u00edas (11: 5-6, 9) y quien lo ve primero, por lo que incluso su desesperaci\u00f3n no fue sin esperanza.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Pfeiffer, R. 1949. Historia de los tiempos del NT , con introducci\u00f3n a los ap\u00f3crifos. Westport, CT.<\/p>\n
MITCHELL C. PACWA<\/p>\n
2.<\/b> Una viuda jud\u00eda anciana y especialmente devota representada en Lucas 2: 36-38 que no debe confundirse con Ana de Tobit, un libro deuterocan\u00f3nico. Sorprendentemente, Anna es la \u00fanica mujer en el NT llamada profetisa (usando la forma sustantiva griega de la palabra). Por lo tanto, debe entenderse a la luz de figuras del Antiguo Testamento como D\u00e9bora y Hulda. Tambi\u00e9n deben hacerse comparaciones con la figura intertestamental de Judith quien, como Anna, era devota, vivi\u00f3 aproximadamente la misma edad (105) y no se volvi\u00f3 a casar despu\u00e9s de la muerte de su esposo (Judith 16:23). El material de Lucas plantea la cuesti\u00f3n de si hab\u00eda o no alg\u00fan tipo de orden jud\u00eda de viudas que ten\u00edan funciones espec\u00edficas en el templo, por ejemplo, rezar (Witherington 1988: 140-41). Esto podr\u00eda explicar su presencia aparentemente constante en el templo. Tambi\u00e9n debe tenerse en cuenta que,Lucas ICC, 71). Esto presagia uno de los roles asumidos por las creyentes en Lucas 2, vol. trabajo (cf. Priscila en Hechos 18). Tambi\u00e9n es posible que Lucas tenga la intenci\u00f3n de que el lector vea paralelos entre Lucas 1-2 y Hechos 1-2, en cuyo caso Ana anticipa lo que suceder\u00e1 cuando el esp\u00edritu se derrame sobre toda carne, y tanto los hijos como las hijas profeticen ( Stahlin TDNT 9: 451). Tambi\u00e9n puede haber algo de verdad en la sugerencia de que Anna es retratada por Luke como uno de los ˒anawim, es decir, los jud\u00edos piadosos pobres (Brown 1977: 446). Lucas parece tener un inter\u00e9s especial en tales personas, y en vista de su tema de cambio de suerte (cf. Lucas 4: 17-19), parece promover a mujeres como Ana como ejemplos de c\u00f3mo el evangelio afecta la vida humana. Anna tambi\u00e9n puede ser vista como un modelo de fe en acci\u00f3n, alguien que responde positiva y adecuadamente a la venida del Mes\u00edas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Brown, R. 1977. El nacimiento del Mes\u00edas. Garden City, Nueva York.<\/p>\n
Witherington, B. 1988. Mujeres en las primeras iglesias. Cambridge.<\/p>\n
BEN WITERINGTON III<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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