ANNAS<\/b> (PERSONA) [Gk Hannas ( Ἁννας ) ]. Sumo sacerdote en Jerusal\u00e9n entre ca. 6 D.C. , cuando fue nombrado por Quirinius, y 15 D.C. , cuando fue destituido por Valerius Gratus ( Ant 18.2.1, 2 \u00a7\u00a7 26-35; Lucas 3: 2). La prominencia posterior de An\u00e1s, mucho despu\u00e9s de su destituci\u00f3n, y el \u00e9xito de su familia en el cargo de sumo sacerdote, hacen que parezca poco probable que haya sido destituido como resultado del descontento oficial; sirvi\u00f3 muy bien en el acuerdo con Roma (Smallwood 1976: 155-56, 159). Aunque, como veremos, hay referencias en los evangelios a que \u00e9l era sumo sacerdote durante el proceso capital contra Jes\u00fas, esa afirmaci\u00f3n es incorrecta: Caif\u00e1s era sumo sacerdote en ese momento y, en t\u00e9rminos cronol\u00f3gicos, fue el sumo m\u00e1s exitoso. sacerdote de la \u00e9poca (ver CAIAFAS). Pero la influencia de An\u00e1s sobrevivi\u00f3 a su sumo sacerdocio personal. Cinco de sus hijos: Eleazar, Jonat\u00e1n, Te\u00f3filo, Mat\u00edas y el joven An\u00e1s, todos ocuparon ese cargo ( Ant 20.9.1 \u00a7198; Enelow JEnc 1: 610), y en Juan 18:13 se afirma que Caif\u00e1s era en realidad su yerno.<\/p>\n
La continua influencia de An\u00e1s hace que ciertas declaraciones err\u00f3neas en el NT sean explicables. La extra\u00f1a referencia al sumo sacerdocio conjunto de An\u00e1s y Caif\u00e1s, en Lucas 3: 2, y la referencia incondicional a \u00e9l solo como sumo sacerdote en Hechos 4: 6, son quiz\u00e1s los ejemplos m\u00e1s obvios. Pero el \u00faltimo caso podr\u00eda hacernos reflexionar antes de descartarlo como un simple error. La escena en Hechos 4 representa una inquisici\u00f3n de Pedro y Juan por parte del Sanedr\u00edn en Jerusal\u00e9n, luego de la curaci\u00f3n de un cojo en la Puerta Hermosa del templo (Hechos 3: 1-26). La menci\u00f3n de An\u00e1s ocurre dentro de una descripci\u00f3n de la asamblea del concilio (4: 5 f), que se dice espec\u00edficamentepara incluir, no s\u00f3lo a los sacerdotes, sino a los -gobernantes, ancianos y escribas- (v 5). Despu\u00e9s de referirse a An\u00e1s como sumo sacerdote, el verso 6 menciona "Caif\u00e1s, y Juan, y Alejandro, y todos los que eran de la estirpe del sumo sacerdote". Parece bastante claro que Hechos se refiere a la posici\u00f3n de liderazgo de An\u00e1s dentro de una facci\u00f3n vital del Sanedr\u00edn, a su fuerza impulsora detr\u00e1s de la inquisici\u00f3n. La principal oposici\u00f3n a Jes\u00fas es sacerdotal (v\u00e9ase vers\u00edculos 1-3), y An\u00e1s parece liderar la oposici\u00f3n. Por lo tanto, el uso del t\u00e9rmino "sumo sacerdote" es impreciso (y t\u00e9cnicamente incorrecto), pero apenas incomprensible.<\/p>\n
La familia de An\u00e1s aparece en oposici\u00f3n constante, a veces mortal, al movimiento de Jes\u00fas durante sus primeros a\u00f1os. Aparte de la participaci\u00f3n personal de An\u00e1s en la condenaci\u00f3n de Jes\u00fas, a la que nos referiremos m\u00e1s adelante, vemos en Hechos 4 una formalidad de oposici\u00f3n, que endurece el movimiento de Jes\u00fas en su tendencia hacia una ruptura formal con el juda\u00edsmo. Pedro proclama audazmente: -Sepan vosotros y todo Israel que por el nombre del Mes\u00edas Jes\u00fas de Nazaret, a quien crucificasteis, pero a quien Dios resucit\u00f3 de los muertos, este hombre est\u00e1 sano ante vosotros- (4:10). ; eso equivale a una declaraci\u00f3n de juicio personal y punzante contra An\u00e1s, Caif\u00e1s y cualquier otra persona que haya tenido algo que ver con la ejecuci\u00f3n de Jes\u00fas. Por tanto, la presentaci\u00f3n de Hechos utiliza a An\u00e1s como emblema de la distinci\u00f3n entre los gobernantes que crucificaron a Jes\u00fas y los jud\u00edos que decidieron seguirlo (cf. v 4 y vea GAMALIEL). El "Juan" mencionado en el v.6 puede ser el hijo de An\u00e1s, un futuro sumo sacerdote (cf. la ortograf\u00eda completa, "Jonathan", en representantes del llamado texto occidental; Lake y Cadbury 1933: 42; y Jerem\u00edas 1969: 197norte. 161). En ca. AD 62, hijo y hom\u00f3nimo An\u00e1s tuvieron la oportunidad de un hiato en el dominio romano para organizar la muerte de Santiago, el hermano de Jes\u00fas ( Hormiga 20.9.1 \u00a7\u00a7 197-203; Smallwood 1976: 279-80). Por lo tanto, es bastante comprensible que el mismo nombre "An\u00e1s" se haya convertido en una especie de icono invertido dentro del NT, un s\u00edmbolo de oposici\u00f3n jer\u00e1rquica al cristianismo.<\/p>\n
No obstante, es sorprendente encontrar la escena \u00fanicamente jo\u00e1nica de la sesi\u00f3n en la casa de An\u00e1s (18: 12-24). A An\u00e1s se le llama insistentemente -sumo sacerdote- (vv 15, 16, 19, 22) a pesar de que Caif\u00e1s tambi\u00e9n lo es (cf., sobre todo, la confusi\u00f3n causada por el uso en v 24); de hecho, Jes\u00fas se siente sorprendido por responder con dureza a An\u00e1s como sumo sacerdote (v. 22). Se dice que la misma residencia de An\u00e1s es sumo sacerdote (v. 15), y Jes\u00fas es llevado all\u00ed por un contingente de fuerzas romanas y jud\u00edas (v 12). Adem\u00e1s, la escena juanina plantea el gravamen contra Jes\u00fas en t\u00e9rminos bastante diferentes de los sin\u00f3pticos: An\u00e1s est\u00e1 preocupado por los disc\u00edpulos y la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, mientras que el enfoque de Caif\u00e1s en los sin\u00f3pticos es el templo y la cristolog\u00eda. Parece obvio que An\u00e1s aparece en Juan, al menos hasta cierto punto, como tipol\u00f3gico de la enemistad jud\u00eda hacia Jes\u00fas y su movimiento.<\/p>\n
Detr\u00e1s del texto de Juan, sin embargo, puede haber un rastro importante de reminiscencias hist\u00f3ricas. El asunto que opuso mortalmente a Caif\u00e1s a Jes\u00fas hab\u00eda sido la acci\u00f3n incendiaria de Jes\u00fas de ocupar el templo. La ocasi\u00f3n inmediata del acto de Jes\u00fas fue su oposici\u00f3n a la colocaci\u00f3n de vendedores de animales de sacrificio en los recintos del templo. Dado que tal arreglo era inusual y podr\u00eda haber causado oposici\u00f3n, surge la pregunta, \u00bfpor qu\u00e9 Caif\u00e1s lo habr\u00eda permitido? Se ha vuelto convencional, entre los eruditos cristianos del NT, afirmar que las referencias en rabbinica a "los hijos de Ḫanan " , comerciantes de tales animales, deben identificarse con la familia de An\u00e1s (cf. Jerem\u00edas 1969: 20, 49; Edwards ISBE 1: 128).<\/p>\n
Una aceptaci\u00f3n total de la identificaci\u00f3n sugerida proporcionar\u00eda una imagen en la que An\u00e1s se opuso a Jes\u00fas por razones econ\u00f3micas, no simplemente teol\u00f3gicas. Se podr\u00eda decir indirectamente que cierta cantidad de evidencia lo respalda. La familia de Ḫanan es criticada por sus pr\u00e1cticas de complicidad en el Talmud ( Pesaḥ. 57a), y los problemas de precios exorbitantes por parte de los comerciantes de animales sacrificados se abordan en la Mishn\u00e1 ( Ker. 1.7). Pero hacer de An\u00e1s un equivalente del siglo I a Shy lock sobre la base de tal evidencia es m\u00e1s complacer la referencia ret\u00f3rica a An\u00e1s en el NT que describirlo. El hecho es que Ḫananes un nombre com\u00fan en rabbinica; de hecho, el nombre se usa para referirse a un sinverg\u00fcenza real o ficticio en algunas ocasiones (cf. B.Qam.37a, 115a). Atribuir la sentada de los comerciantes, la ocupaci\u00f3n resultante del templo por Jes\u00fas y los complicados procedimientos en su contra, todo a los motivos venales de An\u00e1s, y simplemente porque ten\u00eda un nombre com\u00fan que tambi\u00e9n estaba asociado con los vendedores, parece tendencioso en extremo. . La misma prominencia de An\u00e1s y su familia durante el per\u00edodo, y su posible relaci\u00f3n con Caif\u00e1s, sugieren que la reuni\u00f3n de los comerciantes (y su posterior destituci\u00f3n) ocurri\u00f3 con su aprobaci\u00f3n. Pero especular sobre su car\u00e1cter, y especialmente sugerir que su motivaci\u00f3n fue econ\u00f3mica, es ir mucho m\u00e1s all\u00e1 de la evidencia y abandonar la ex\u00e9gesis en favor de una postura apolog\u00e9tica desacreditada durante mucho tiempo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Jerem\u00edas, J. 1969. Jerusal\u00e9n en el tiempo de Jes\u00fas. Trans. Cueva FH y CH. Londres.<\/p>\n
Lake, K. y Cadbury, HJ 1933. Vol. 4 de Los inicios del cristianismo. Londres.<\/p>\n
Smallwood, EM 1976. Los jud\u00edos bajo el dominio romano. SJLA 20. Leiden.<\/p>\n
BRUCE CHILTON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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