ANTINOMIANISMO. <\/b>La convicci\u00f3n de que los creyentes se liberan de las demandas de la ley de Dios al depender de la gracia de Dios para su salvaci\u00f3n (por lo tanto, anti "contra" + nomos "ley"). Aunque la palabra "antinomio" no se encuentra en las Escrituras, la propia historia de las Escrituras habla de la lucha por mantener el equilibrio entre la ley y la gracia, entre una apreciaci\u00f3n de la respuesta misericordiosa e incondicional de Dios hacia el pueblo de Dios, por un lado, y su respuesta obligada y obediente. a la ley de Dios por el otro. Los creyentes, que enfatizan las promesas incondicionales que Dios hace al hacer un pacto con su pueblo, pero luego minimizan lo que Dios espera de su pueblo, tienden a una fe antinomista; el \u00e9nfasis opuesto conduce a la fe legalista.<\/p>\n
El AT no habla de una amenaza antinomista al pacto de Israel con Dios. Sin embargo, s\u00ed habla de dos tradiciones de pacto diferentes, a veces poni\u00e9ndolas en tensi\u00f3n (Hillers 1969; Brueggemann 1979): la tradici\u00f3n dav\u00eddica que enfatiza el compromiso incondicional de Dios con Israel, y la mosaica que enfatiza las obligaciones de Israel con su Dios. Cuando Israel se entendi\u00f3 a s\u00ed mismo principalmente en t\u00e9rminos dav\u00eddicos, como los profetas de Dios se inclinaron a se\u00f1alar, se inclin\u00f3 a menospreciar la Tor\u00e1 de Dios como evangelio y como demanda.<\/p>\n
Las luchas antinomistas del cristianismo m\u00e1s temprano son claramente visualizadas por el NT (Wall 1987). Pablo luch\u00f3 contra la religi\u00f3n legalista al enfatizar la importancia de lo que Dios hace a trav\u00e9s de Cristo para cumplir la promesa de salvaci\u00f3n. Seg\u00fan la "teolog\u00eda" de Pablo, la justicia moral es el resultado anticipado de la justificaci\u00f3n de Dios de aquellos que dependen de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo en lugar de obras de acuerdo con la Ley (Tor\u00e1). Tal fe coloca a la comunidad redimida "en Cristo", un lugar donde el esp\u00edritu de Dios ahora puede llevar al pueblo de Dios a frutos \u00e9ticos (G\u00e1latas 5: 16-25), y donde la "justicia de Dios" ahora los ha liberado de la obligaci\u00f3n de obedecer. La Tor\u00e1 como condici\u00f3n para las bendiciones del pacto (Rom 7: 1-8: 17;cf. 2 Co 5, 21). Este c\u00e1lculo moral, que claramente subordina las preocupaciones \u00e9ticas a las convicciones teol\u00f3gicas, llev\u00f3 a algunos de sus conversos al desafuero (1 Corintios) ya sus oponentes a acusarlo de desprecio por la conducta \u00e9tica (Rom 3: 1-8).<\/p>\n
En respuesta, Pablo aclar\u00f3 que la gracia de Dios trae libertad del pecado y no libertad para pecar (Rom 6: 1-11). Sin embargo, la trayectoria antinomiana, que primero son\u00f3 en algunas comuniones gn\u00f3sticas de los siglos I y II ( por ejemplo, los valentinianos) con ecos continuos en algunas comuniones carism\u00e1ticas de hoy, encuentra la mayor\u00eda de sus garant\u00edas b\u00edblicas en Pablo (y en menor medida en Juan, quien siempre se refiere a nomosde forma peyorativa). Por lo tanto, uno debe buscar en el corpus no paulino el correctivo incorporado en las Escrituras. El escritor de Hebreos le recuerda al lector que la salvaci\u00f3n misma est\u00e1 en peligro si se abandona la exigencia del evangelio (5: 11-6: 8). Santiago habla del destierro escatol\u00f3gico (2: 12-13) de la -religi\u00f3n sin valor- (1:26) que confiesa la fe correcta pero no obedece la ley de misericordia de Dios (2: 14-26); El Israel escatol\u00f3gico se justifica por las obras, no por la sola fide. (2:24). 2 Pedro condena a un grupo paulino por prometer libertad moral (2:19) cuando la virtud es lo que salva (1: 5-11). Finalmente, 1 Juan sin duda fue escrito en contra de los maestros cristianos gnosticistas que afirmaban tener una naturaleza sin pecado (1:10) y, por lo tanto, viv\u00edan sin pecado (1: 8). Seg\u00fan 1 Juan, actuar de acuerdo con sus demandas morales dar\u00eda lugar a una vida de "desafuero", una indiferencia a la muerte de Cristo (2: 1-2) y al pecado, y por lo tanto a la ley del amor de Dios (3: 4-15). .<\/p>\n
Mientras que los evangelistas sin\u00f3pticos describen a Jes\u00fas como un jud\u00edo observador de la Tor\u00e1 (Moo 1984), el \u00e9nfasis de Lucas est\u00e1 en Jes\u00fas resucitado, quien vio la Ley principalmente como la promesa de Dios , no como Su demanda (Wilson 1983), una disposici\u00f3n antinomista. El \u00e9nfasis de Mateo, por otro lado, est\u00e1 en un escriba Jes\u00fas que vio la obediencia a su interpretaci\u00f3n rigurosa de la Tor\u00e1 como necesaria para la salvaci\u00f3n (5: 17-20). Adem\u00e1s, el uso que hace el evangelista del grupo de palabras anomia \/ anomos polemiza contra los antinomianos en su propia iglesia (Barth 1963).<\/p>\n
Por lo tanto, estas -conversaciones- can\u00f3nicas autocorregibles llaman a la Iglesia desde los m\u00e1rgenes del evangelio hasta su centro, donde se encuentran tanto la gracia de Dios como la demanda de Dios.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barth, G. 1963. Comprensi\u00f3n de la ley de Matthew. P\u00e1ginas. 58-164 en Tradici\u00f3n e interpretaci\u00f3n en Mateo. Filadelfia.<\/p>\n
Brueggemann, W. 1979. Trayectorias en la literatura del Antiguo Testamento y la sociolog\u00eda del antiguo Israel. JBL 98: 161-85.<\/p>\n
Hillers, D. 1969. Pacto: La historia de una idea b\u00edblica. Baltimore.<\/p>\n
Moo, D. 1984. Jes\u00fas y la autoridad de la ley mosaica. JSNT 20: 3-49.<\/p>\n
Wall, R. 1987. Ley y Evangelio, Iglesia y Canon. WTJ 22: 38-70.<\/p>\n
Wilson, S. 1983. Luke and the Law. Cambridge.<\/p>\n
ROBERT W. WALL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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