ANTIOQU\u00cdA <\/b>(lugar) [ Gk Antiocheia ( Ἀντιοχεια ) ]. Varias ciudades construidas por varios reyes sel\u00e9ucidas llevaban el nombre de "Antioqu\u00eda". Los dos que tuvieron el impacto m\u00e1s importante en los pueblos de la Biblia fueron Antioqu\u00eda en Pisidia (centro sur de Turqu\u00eda) y Antioqu\u00eda en el r\u00edo Orontes en Turqu\u00eda cerca de la frontera moderna con Siria.<\/p>\n
ANTIOQU\u00cdA DE PISIDIA<\/b><\/p>\n
Antioqu\u00eda de Pisidia era una ciudad en el centro-sur de Turqu\u00eda fundada en el siglo III a. C. por uno de los reyes sel\u00e9ucidas, probablemente Ant\u00edoco I o Ant\u00edoco II, e inicialmente ocupada por colonos de Magnesia en el Meandro en Jonia. La ciudad ha sido identificada con ruinas al este de la ciudad moderna de Yalva\u00e7 (38 \u00b0 17\u00b4 N; 31 \u00b0 11\u00b4 E). Hacia mediados del siglo II a. C. se construy\u00f3 un magn\u00edfico templo j\u00f3nico en el santuario extramuros de M\u00ean Aska\u00eanos, una deidad de Anatolia y el dios m\u00e1s importante de la ciudad (Mitchell y Waelkens fc., Cap\u00edtulos 2-3). Poco m\u00e1s se sabe de la historia de Antioqu\u00eda en el per\u00edodo helen\u00edstico, pero se hizo prominente en el 25 a. C.cuando el emperador romano Augusto anex\u00f3 la provincia central de Anatolia de Galacia, a la que pertenec\u00eda, y volvi\u00f3 a fundar la ciudad como una colonia romana poblada por veteranos de las legiones romanas V y VII (Levick 1967: 29-41). R\u00e1pidamente se convirti\u00f3 en una comunidad importante y exitosa. Entre el 15 AC y PUBLICIDAD35 tres miembros de la casa imperial: Druso, hermano del futuro emperador Tiberio; C. Domicio Ahenobarbo, padre del emperador Ner\u00f3n; y L. Cornelius Sulla Felix, yerno de Germanicus – as\u00ed como dos generales augustanos, P. Sulpicius Quirinius y M. Servilius, ocuparon magistraturas honorarias en la colonia. Al mismo tiempo, el centro de la ciudad estaba adornado con una magn\u00edfica serie de edificios relacionados con el culto imperial: un templo del podio de estilo romano ubicado frente a un p\u00f3rtico semicircular en la cabecera de una gran plaza con columnas, una calle con columnas que lleva el nombre del emperador Tiberio, una puerta de entrada de tres arcos, que se complet\u00f3 en EL ANUNCIO 50, y una escalera que une la calle con el santuario imperial (Robinson 1926;. Mitchell y Waelkens fc, chap. 4). Tambi\u00e9n durante este per\u00edodo, los miembros de las principales familias de Antioqu\u00eda comenzaron a ocupar puestos importantes en la jerarqu\u00eda militar y administrativa romana, y la \u00e9lite de la colonia estuvo entre los primeros orientales en ingresar al Senado en Roma (Levick 1967: 103-20; Halfmann 1979) . La colonia continu\u00f3 prosperando durante los siglos II y III y bajo Diocleciano se convirti\u00f3 en la metr\u00f3poli de la reci\u00e9n constituida provincia de Pisidia. Un gobernador de principios del siglo IV, Valerio Di\u00f3genes, fue responsable de un importante programa de construcci\u00f3n y tambi\u00e9n particip\u00f3 activamente en la persecuci\u00f3n de los cristianos ( MAMA 1 no. 170; Calder 1920), pero a fines del siglo Antioqu\u00eda ten\u00eda un obispo ortodoxo en correspondencia con San Basilio, y hab\u00eda sido testigo de la construcci\u00f3n de variosiglesias (Mitchell y Waelkens fc., cap\u00edtulo 2 y ap\u00e9ndice 1; Kitzinger 1974).<\/p>\n
La \u00e9poca de la mayor prosperidad de Antioqu\u00eda se produjo durante el siglo I despu\u00e9s de su refundaci\u00f3n por Augusto, y es en este contexto que debe contemplarse el episodio m\u00e1s famoso de su historia cristiana, la misi\u00f3n de San Pablo. Pablo visit\u00f3 Antioqu\u00eda tres veces (Hechos 13: 13-52; 16: 1-6; 18: 23; en las dos \u00faltimas ocasiones no se menciona a Antioqu\u00eda, pero se presume que fue una visita). En su primer viaje misionero, Antioqu\u00eda fue su primer punto de parada en Asia Menor, y el primer lugar donde hizo proselitismo entre gentiles y jud\u00edos (Hechos 13: 42-49). Esta visita, tal vez en un ANUNCIO47, ocurri\u00f3 precisamente cuando el gran programa de construcci\u00f3n del centro de la ciudad estaba a punto de completarse. La elecci\u00f3n de Antioqu\u00eda revela mucho sobre el car\u00e1cter y la estrategia de la misi\u00f3n de Pablo. Hab\u00eda venido de Perge en Panfilia, en la costa sur de Turqu\u00eda, donde no se hab\u00eda detenido a predicar, y antes de eso de Pafos en Chipre, donde se hab\u00eda ganado, al menos temporalmente, a su converso m\u00e1s distinguido, el gobernador Sergio Paulo (Hechos 13: 5-12). Ahora sabemos que Sergio Paulo (como deber\u00eda escribirse su nombre) vino de Pisidia Antioqu\u00eda: los miembros de su familia recibieron honores all\u00ed y se casaron con otra familia local prominente, los Caristanii. Tambi\u00e9n adquirieron grandes propiedades en el centro de Anatolia (Halfmann 1979; Mitchell, ANRW2\/72: 1073-4; Mitchell 1981). Es abrumadoramente probable que Pablo, quien casi con certeza hab\u00eda adoptado el nombre latino en lugar del hebreo Saulo en reconocimiento del encuentro con Sergio Paulo (Dessau 1910), fuera dirigido a Antioqu\u00eda por su reciente converso. Hab\u00eda otras razones por las que Antioqu\u00eda deber\u00eda haber sido un destino atractivo. El prop\u00f3sito claro de los viajes de Pablo era visitar las principales ciudades de las partes orientales del Imperio Romano: colonias como Alejandr\u00eda, Troas, Filipos y Corinto; o las principales ciudades provinciales como Tesal\u00f3nica, Berea, Atenas y \u00c9feso. El objetivo final, demostrado no solo por los eventos sino por la primera ep\u00edstola a los Romanos, era la propia Roma. Aunque en el caso de que la mayor\u00eda de los conversos conocidos de Paul proven\u00edan de entornos de clase baja (Meeks 1982), claramente ten\u00eda la ambici\u00f3n de ganarse a los l\u00edderes de la sociedad en las ciudades. Antioqu\u00eda de Pisidia era un objetivo natural de sus actividades. No solo conten\u00eda una gran poblaci\u00f3n de ciudadanos romanos, sino que incluso se dividi\u00f3, siguiendo la pr\u00e1ctica romana, en barrios (vici ) que recibieron su nombre de importantes hitos o instituciones de la propia ciudad de Roma (Levick 1967: 76-78). Los espl\u00e9ndidos edificios asociados con el culto imperial ten\u00edan una escala que dif\u00edcilmente podr\u00eda tener paralelo en la parte griega del imperio y subrayaron enf\u00e1ticamente estas asociaciones. Antioqu\u00eda le habr\u00eda parecido a Paul un modelo de la capital misma.<\/p>\n
Los primeros discursos de Pablo en Antioqu\u00eda y la cercana Iconio fueron en las sinagogas, que pueden haber tenido sus or\u00edgenes en el per\u00edodo helen\u00edstico cuando se sabe que el sel\u00e9ucida Ant\u00edoco III estableci\u00f3 a jud\u00edos babil\u00f3nicos en Frigia (Josefo Ant12 p\u00e1rrafo 147). Les record\u00f3 la tradici\u00f3n a la que pertenec\u00edan e identific\u00f3 a Jes\u00fas como el salvador descendiente de David cuya venida hab\u00eda sido profetizada a los jud\u00edos. El discurso contiene una de las descripciones m\u00e1s expl\u00edcitas de Pablo de la crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n como prueba del cumplimiento de esas profec\u00edas. Seg\u00fan Hechos, la misi\u00f3n atrajo tanta atenci\u00f3n que el s\u00e1bado siguiente al primer discurso casi toda la ciudad, jud\u00edos y gentiles por igual, escuch\u00f3 a Pablo, lo que provoc\u00f3 que los l\u00edderes de la comunidad jud\u00eda se volvieran contra \u00e9l. Buscaron el apoyo de personas destacadas de la ciudad y de mujeres de alta cuna que eran – temerosas de dios- ( sebomenai ). Esta expresi\u00f3n distingue al grupo de los Ioudaioi,Jud\u00edos en el sentido completo, y est\u00e1 iluminado por otros pasajes en Hechos que separan a los simpatizantes jud\u00edos de los jud\u00edos, y por inscripciones de Asia Menor que dejan en claro que estas divisiones eran caracter\u00edsticas de la mayor\u00eda de las comunidades de la Di\u00e1spora (Millar y Vermes 1986: 150-77). Dado que las principales mujeres de Antioqu\u00eda eran sin duda miembros de las familias coloniales romanas asentadas por Augusto, est\u00e1 claro que, como en la Roma contempor\u00e1nea, el juda\u00edsmo estaba ganando adeptos entre la aristocracia de la \u00e9poca.<\/p>\n
Unos veinte a\u00f1os despu\u00e9s de la visita de Pablo a Antioqu\u00eda, la ciudad frigia de Acmonia, que tambi\u00e9n contaba con una destacada comunidad romana, hizo construir una sinagoga con fondos proporcionados por una mujer noble de ascendencia g\u00e1lata, Iulia Severa. Ten\u00eda asociaciones cercanas con la familia romana local de los Turronii, uno de los cuales era el miembro principal de la sinagoga, otro un sumo sacerdote del culto imperial romano ( MAMA 6 n\u00fams. 264-65). Este medio cultural es sorprendentemente similar al que implica el relato de Hechos de la experiencia de Pablo en Antioqu\u00eda.<\/p>\n
A largo plazo, la misi\u00f3n fracas\u00f3. Aparte de la informaci\u00f3n que se puede extraer de los Hechos ap\u00f3crifos de Pablo y Tecla del siglo II , que relatan el martirio de uno de los conversos notables de Pablo, pr\u00e1cticamente no hay rastro del cristianismo en Antioqu\u00eda de Pisidia antes de la paz de la Iglesia en el siglo IV. ANUNCIO<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Calder, WM 1920. Dos epitafios episcopales de Laodicea Combusta. JRS 10: 42-59.<\/p>\n
Dessau, H. 1910. Der Name des Apostels Paulus. Hermes 44: 347-68.<\/p>\n
Halfmann, H. 1979. Die Senatoren aus dem \u00f6stlichen Teil des Imperium Romanum bis zum Ende des 2. Jh. norte. Chr. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Kitzinger, E. 1974. Un piso de mosaico del siglo IV en Antioqu\u00eda de Pisidia. P\u00e1ginas. 385-95 en M\u00e9langes Mansel. Ankara.<\/p>\n
Levick, BM 1967. Colonias romanas en el sur de Asia menor. Oxford.<\/p>\n
Meeks, WA 1982. Los primeros cristianos urbanos. New Haven.<\/p>\n
Millar, F. y Vermes, G. eds. 1986. La historia del pueblo jud\u00edo en la era de Jesucristo. Vol. 3\/1. Edimburgo.<\/p>\n
Mitchell, S. 1981. Review of Halfmann 1979. JRS 71: 191-93.<\/p>\n
Mitchell, S. y Waelkens, M. fc. Antioqu\u00eda de Pisidia. El sitio y sus monumentos.<\/p>\n
Robinson, DM 1926. Esculturas romanas de la Colonia Cesarea (Antioqu\u00eda de Pisidia). Bolet\u00edn de arte 9.1: 5-69.<\/p>\n
STEFEN MITCHELL<\/p>\n
ANTIOQU\u00cdA DE SIRIA<\/b><\/p>\n
Antioqu\u00eda de Siria se construy\u00f3 en el r\u00edo Orontes (36 \u00b0 14\u00b4N; 36 \u00b0 07\u00b4E; ahora en la Turqu\u00eda moderna) alrededor del 300 a. C.por Seleuco I. Continu\u00f3 creciendo en tama\u00f1o e influencia durante el per\u00edodo helen\u00edstico. Las leyendas y algunos restos arqueol\u00f3gicos sugieren que los pioneros griegos se hab\u00edan asentado en la zona antes de la fundaci\u00f3n de la ciudad. Su exuberante valle fluvial y la llanura del norte, que inclu\u00eda un lago, normalmente proporcionaban abundantes suministros de cereales, aceitunas, uvas y pescado. Desde los manantiales al sur de Daphne, la casa de verano favorita de los ricos, el agua dulce llegaba a la ciudad a trav\u00e9s de dos acueductos. Antioqu\u00eda floreci\u00f3, a pesar de su vulnerable posici\u00f3n militar entre las monta\u00f1as al norte y el amplio valle que la rodeaba. Seleucia Pieria, su puerto, se encuentra a menos de un d\u00eda a pie de Antioqu\u00eda. Las dos ciudades estaban conectadas por Orontes, que generalmente transportaba carga desde el puerto hasta la metr\u00f3poli. Una ruptura en las monta\u00f1as libanesas foment\u00f3 el comercio con Oriente.Samandaǧi, no lejos del sitio de Seleucia. Antioqu\u00eda tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en un importante centro militar despu\u00e9s de que se incorpor\u00f3 al Imperio Romano en el 64 a. C. y sirvi\u00f3 como escenario para las guerras entre Roma y sus adversarios orientales.<\/p>\n
Cuando Seleucia Ctesiphon fue destruida en 165 D.C. , Antioqu\u00eda siria se clasific\u00f3 como la tercera ciudad m\u00e1s grande del mundo romano despu\u00e9s de Roma y Alejandr\u00eda. Las estimaciones antiguas y modernas de su tama\u00f1o var\u00edan. Las fuentes antiguas van desde 600.000 (Plinio HN 6.122 para la poblaci\u00f3n de Seleucia Ctesiphon) hasta 200.000 (Cris\u00f3stomo Pan. Ign. 4). Los historiadores modernos sugieren alrededor de 100.000 en el siglo I D.C. , pero si se incluyen la regi\u00f3n metropolitana y los esclavos, el n\u00famero puede superar esta estimaci\u00f3n conservadora.<\/p>\n
El sitio sigue siendo impresionante. En un d\u00eda despejado se puede ver desde el monte. Casius al suroeste de Antioqu\u00eda hasta Chipre. Las temperaturas son moderadas y las lluvias suelen ser suficientes. Pero los frecuentes terremotos y las rutas comerciales cambiantes llevaron a un r\u00e1pido declive despu\u00e9s de las invasiones \u00e1rabes. Modern Antakya es una peque\u00f1a ciudad bulliciosa que ocupa gran parte del sitio antiguo. Las ruinas de los muros, el hip\u00f3dromo, una gran estructura que podr\u00eda ser la base del palacio de Diocleciano, trabajos de mamposter\u00eda para controlar las inundaciones y partes de los acueductos a\u00fan se pueden ver. Sin embargo, los artefactos m\u00e1s importantes son los magn\u00edficos mosaicos encontrados durante las excavaciones de 1932-1939 (Universidad de Princeton y la Sorbona). La mayor\u00eda de ellos se exhiben en el museo de Antakya (otros en Princeton y el Louvre). Forman quiz\u00e1s la mejor colecci\u00f3n individual del mundo.<\/p>\n
Seleucus Constru\u00ed Antioch en el lado SE del Orontes, colocando las calles en un patr\u00f3n de cuadr\u00edcula normal, excepto por la principal. Esta v\u00eda, con templos y tiendas, ba\u00f1os y mendigos, corr\u00eda al NNE desde la puerta S hasta un punto central dentro de la ciudad y luego al NE hasta la puerta E. Se termin\u00f3 en la \u00e9poca romana cuando Herodes el Grande lo paviment\u00f3 con m\u00e1rmol y Tiberio construy\u00f3 m\u00e1s tarde las columnatas. As\u00ed, en el siglo I D.C. Antioqu\u00eda era un hermoso e importante centro de comercio, cultura y poder pol\u00edtico.<\/p>\n
A. Juda\u00edsmo<\/b> <\/p>\n
En la ciudad no se escribi\u00f3 ning\u00fan texto espec\u00edfico sobre los jud\u00edos de Antioqu\u00eda ni se dirigi\u00f3 a la comunidad jud\u00eda de all\u00ed. Pero una serie de fuentes importantes para la historia de la ciudad, que incluyen no solo el Talmud y Josefo, sino tambi\u00e9n la Cronograf\u00eda de Malalas, contienen informaci\u00f3n sobre los jud\u00edos antioque\u00f1os.<\/p>\n
Los primeros pobladores de la ciudad de Seleuco, aparte de los sirios nativos y quiz\u00e1s los pioneros griegos, fueron sus propios soldados, que inclu\u00edan a cretenses, chipriotas y jud\u00edos. Josefo afirma que los jud\u00edos recibieron ritos como politeuma, un "estado pol\u00edtico", por Seleuco, pero falta evidencia que corrobore para tal estado temprano ( AgAp 2 \u00a739, Ant 12 \u00a7 119, JW 7 \u00a7 43). La situaci\u00f3n de la comunidad jud\u00eda en Antioqu\u00eda durante el reinado de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes (175-163 a. C.) fue aparentemente bastante dif\u00edcil. Los sucesores de Ep\u00edfanes devolvieron las ofrendas votivas de bronce, previamente enviadas por los jud\u00edos de Antioquia a Jerusal\u00e9n y confiscadas all\u00ed, pero se desconoce la represi\u00f3n a gran escala de los jud\u00edos en Antioqu\u00eda. 2 Mac 4: 33-38 habla de un ex sumo sacerdote jud\u00edo, On\u00edas II, que viv\u00eda en la gran Antioqu\u00eda, probablemente en Dafne. Lleg\u00f3 a la metr\u00f3poli despu\u00e9s de que Jason asumiera el sumo sacerdocio. Cuando Ant\u00edoco Ep\u00edfanes se march\u00f3 de Antioqu\u00eda, dej\u00f3 a cargo a un hombre llamado Andr\u00f3nico. On\u00edas descubri\u00f3 que un tal Menelao hab\u00eda robado vasijas de oro del templo de Jerusal\u00e9n y las vendi\u00f3. Abrumado por la ira, On\u00edas hizo p\u00fablico el hecho pero, temiendo por su vida, huy\u00f3 a un lugar de refugio en Dafne, posiblemente el templo de Apolo. Andr\u00f3nico, el ayudante de Ant\u00edoco, accedi\u00f3 a protegerlo, pero luego lo mat\u00f3 cuando sali\u00f3 del santuario. La raz\u00f3n de Andr\u00f3nico era simple: ten\u00eda en su poder algunas de las piezas de oro que Menelao rob\u00f3.<\/p>\n
Aunque su tama\u00f1o merec\u00eda respeto, la comunidad jud\u00eda a menudo no se llevaba bien con la poblaci\u00f3n general de Antioqu\u00eda. Una rebeli\u00f3n bajo Demetrio II (145-139 a. C. ) fue sofocada no solo por los mercenarios chipriotas del gobernante, sino tambi\u00e9n por las tropas que pidi\u00f3 a Jonat\u00e1n de Israel. As\u00ed, los soldados jud\u00edos se encontraban entre los que devastaron la ciudad y mataron a varios de sus ciudadanos jud\u00edos. M\u00e1s tarde, Alejandro Janneo de Israel se neg\u00f3 a reclutar tropas sirias para su ej\u00e9rcito, tal vez debido a su odio hacia los jud\u00edos (Josefo Ant 13 \u00a7137; 1 Mac 11: 45-47).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la llegada de los romanos, los jud\u00edos de Antioqu\u00eda mostraron su continua importancia, un poder que exaltaba su posici\u00f3n y los convert\u00eda en objeto de envidia. Entre el 30 y el 20 a. C., Herodes el Grande utiliz\u00f3 su enorme riqueza para demostrar su lealtad a Roma pavimentando la calle principal de Antioqu\u00eda con m\u00e1rmol (Josefo JW 1 \u00a7425; Ant 16 \u00a7148). En el 9-6 a. C., A un emir jud\u00edo, un "comandante militar" de Babilonia llamado Zamaris, se le permiti\u00f3 establecer su residencia en la gran Antioqu\u00eda. Debido a que trajo a 100 parientes y 500 arqueros montados, se estableci\u00f3 al norte de la ciudad amurallada en la llanura. Esa decisi\u00f3n implica que algunos jud\u00edos ya viv\u00edan all\u00ed, tal vez como agricultores (Josephus Ant 17 \u00a723-27).<\/p>\n
Cuando Cal\u00edgula decidi\u00f3 tener una estatua de s\u00ed mismo como Zeus hizo y coloc\u00f3 dentro del templo de Jerusal\u00e9n, orden\u00f3 al gobernador de Siria, Petronio, que cumpliera su voluntad. La estatua fue construida en Sid\u00f3n. O all\u00ed o en Ptolemais, los jud\u00edos ofrecieron sus primeras protestas. Pero un extra\u00f1o relato de un mot\u00edn circense de Antiochene entre azules y verdes durante el gobierno de Petronio (39-41 d. C.), puede estar relacionado con el plan de Cal\u00edgula. Petronio apoy\u00f3 a los verdes y tambi\u00e9n a los jud\u00edos. Los Blues se enojaron con los juegos, se volvieron violentos, finalmente quemaron al menos una sinagoga y mataron a varios jud\u00edos. Quiz\u00e1s la comunidad jud\u00eda quer\u00eda influir en Petronio discretamente a trav\u00e9s de las instituciones de la ciudad disponibles apoyando a su partido. Cualquiera que sea su intenci\u00f3n, se convirtieron en el objetivo de los disturbios (Malalas 244.15-245.1).<\/p>\n
En los a\u00f1os sesenta, Ant\u00edoco, hijo de un l\u00edder jud\u00edo, se apresur\u00f3 a entrar en un teatro lleno de gente y grit\u00f3 que los jud\u00edos estaban conspirando para quemar la ciudad. Lider\u00f3 a la multitud enojada al hacer que varios jud\u00edos se sacrificaran a dioses paganos o murieran, y se le dio el mando de tropas que obligaron a su pueblo a quebrantar el s\u00e1bado trabajando como lo hac\u00edan en otros d\u00edas. Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, cuando estall\u00f3 un incendio en el centro comercial y administrativo de la ciudad y Ant\u00edoco repiti\u00f3 sus cargos, solo la intervenci\u00f3n de C. Pompeyo Collega, el gobernador de Siria, impidi\u00f3 un pogromo (Josefo JW 7 \u00a746-62) .<\/p>\n
El general romano y futuro emperador Tito recibi\u00f3 mucha atenci\u00f3n pol\u00edtica con su entrada triunfal en Antioqu\u00eda despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 D.C. Una masa de ciudadanos de Antioquia le suplicaron que destruyera su comunidad jud\u00eda, pero \u00e9l se neg\u00f3 a aniquilar a los jud\u00edos, a expulsarlos. , o retirar sus derechos como politeuma. Sin embargo, para complacer a los ciudadanos, tom\u00f3 parte del bot\u00edn de Jerusal\u00e9n, querubines de bronce del templo, y los coloc\u00f3 en la puerta de Dafne. En un lugar m\u00e1s alto de la puerta misma coloc\u00f3 estatuas que probablemente representaban a Aeternitas y as\u00ed record\u00f3 a todos la victoria de Roma en Jerusal\u00e9n. Dado que la mayor\u00eda de los jud\u00edos de Antioqu\u00eda viv\u00edan en el barrio sur alrededor de la puerta de Daphne, estos fuertes s\u00edmbolos de su derrota los humillaban continuamente (JosefoTJ 7 \u00a796-111; Ant 12 \u00a7121-124; Malalas 281,4-5).<\/p>\n
Tanto la influencia como la posici\u00f3n financiera de los jud\u00edos dentro de la ciudad disminuyeron incluso en la primera parte del siglo II. Cuando los rabinos Akiba, Eliezar y Jehoshua vinieron a recolectar apoyo para los eruditos jud\u00edos, los fondos reunidos eran escasos, nada como el oro enviado a Jerusal\u00e9n en los per\u00edodos anteriores ( j. Hor. 3, 48a). Pero a finales de siglo, hay alguna evidencia de que la comunidad jud\u00eda se estaba recuperando. El jud\u00edo Asabinos era due\u00f1o de una propiedad importante y miembro del Senado de la ciudad (Malalas 290.14-20).<\/p>\n
B. cristianismo<\/b> <\/p>\n
Ninguna literatura b\u00edblica afirma expl\u00edcitamente que fue compuesta en Antioqu\u00eda; tampoco hay ninguna Escritura dirigida espec\u00edficamente al cristianismo en la ciudad. Muchos eruditos del NT suponen que Mateo fue escrito en Antioqu\u00eda. Meier, siguiendo a Streeter (1924), ha argumentado que Matthew se origin\u00f3 en la ciudad pero, como Streeter, ofrece solo un argumento conjetural (Brown y Meier 1983). Las afirmaciones se basan en el argumento de Streeter de que ning\u00fan evangelio podr\u00eda haber ganado una amplia aceptaci\u00f3n si no hubiera venido de un centro importante. Mateo fue utilizado por escritores sirios como Ignacio de Antioqu\u00eda, pero ning\u00fan punto en el texto del evangelio exige que est\u00e9 escrito en Antioqu\u00eda. Kingsbury (1977) afirma, bas\u00e1ndose en pruebas internas, que Mateo debe haber venido de una iglesia urbana rica y, por tanto, de Antioqu\u00eda, el gran centro sirio. La historia no requiere que la riqueza, la cultura, y la influencia existe s\u00f3lo en los grandes centros urbanos. Pero, dadas esas restricciones, Antioqu\u00eda es el mejor candidato para el lugar donde se compuso Mateo.<\/p>\n
Shepherd (1956) argument\u00f3 que la carta de Santiago fue escrita en Siria, pero no afirm\u00f3 que viniera de Antioqu\u00eda. Siguiendo las citas patr\u00edsticas, Fitzmyer apoya a Antioqu\u00eda como la ciudad en la que Lucas escribi\u00f3 su evangelio (Fitzmyer Lucas 1-9 AB). Ning\u00fan detalle claro en el evangelio o en Hechos exige que hayan sido compuestos en Antioqu\u00eda. Harnack (1908) propuso una fuente escrita de Antiochene para el libro de los Hechos. Jeremias (1966) y Bultmann (1967) b\u00e1sicamente estuvieron de acuerdo, pero Dupont (1960) y Haenchen (1968) han cuestionado esa sugerencia.<\/p>\n
El \u00fanico informe de primera mano sobre los acontecimientos del cristianismo antioqueno proviene de Pablo (G\u00e1latas 2: 11-14). El conflicto entre Pedro y Pablo se centr\u00f3 en que los cristianos jud\u00edos y gentiles comieran juntos, tal vez celebrando fiestas \u00e1gape. Ignoraron las leyes estrictas sobre la comida o las relativas al compa\u00f1erismo en la mesa, reglas importantes tanto para el juda\u00edsmo conservador como para el cristianismo jud\u00edo conservador. Seg\u00fan el relato de Pablo, Pedro estuvo de acuerdo con estas comidas y particip\u00f3 en ellas hasta que los hombres "enviados por Santiago" desde Jerusal\u00e9n desafiaron su posici\u00f3n. Aunque G\u00e1latas 2: 11-14 proporciona la base de este informe, toda la carta forma la defensa de Pablo de la libertad cristiana contra las demandas de los judaizantes.<\/p>\n
La posici\u00f3n de Peter merece una mayor atenci\u00f3n. Pablo afirma que -el resto de los jud\u00edos [es decir, los cristianos jud\u00edos] y Bernab\u00e9- aceptaron la decisi\u00f3n de Pedro. Esta aceptaci\u00f3n evidentemente se bas\u00f3 en la preocupaci\u00f3n que los jud\u00edos cristianos ten\u00edan por sus contrapartes en Palestina. Con el juda\u00edsmo todav\u00eda bien establecido en esa regi\u00f3n, ser\u00eda dif\u00edcil reclutar nuevos miembros si los iniciados deb\u00edan romper las costumbres establecidas. El cambio de rumbo de Pedro puede haber sido afectado por su preocupaci\u00f3n por la evangelizaci\u00f3n en Palestina y la unidad en toda la Iglesia.<\/p>\n
Si esa descripci\u00f3n del conflicto entre Pedro y Pablo es correcta, entonces quiz\u00e1s la siguiente relaci\u00f3n entre G\u00e1latas 1-2 y Hechos 15 tenga sentido. La conferencia en Jerusal\u00e9n debati\u00f3 la validez de la misi\u00f3n gentil y probablemente ocurri\u00f3 antes de la confrontaci\u00f3n de Pablo con Pedro. Decidi\u00f3 que las misiones a jud\u00edos y gentiles eran apropiadas. Pero los l\u00edderes no previeron que \u00e1reas de poblaciones gentiles abrumadoras podr\u00edan conducir a congregaciones que incluyan tanto a cristianos jud\u00edos como a gentiles. En esa atm\u00f3sfera, todas las leyes alimentarias y las reglas para el compa\u00f1erismo en la mesa estar\u00edan bajo presi\u00f3n.<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre G\u00e1latas y Hechos 15 sigue siendo confusa. La carta informada de la conferencia de Jerusal\u00e9n indica que los jud\u00edos cristianos se comprometieron pero no sacrificaron lo que en su opini\u00f3n era necesario para la misi\u00f3n jud\u00eda y la unidad cristiana. Si Pablo acept\u00f3 tal decisi\u00f3n, que en s\u00ed misma es incierta, no permiti\u00f3 que dictara su sentido de la creciente misi\u00f3n gentil o su comprensi\u00f3n de la pr\u00e1ctica dentro de las congregaciones jud\u00edo-gentiles.<\/p>\n
El trasfondo de esta interpretaci\u00f3n se encuentra en Hechos 11: 19-20. Haenchen (1968) y otros encuentran que estos comentarios son transiciones editoriales de valor hist\u00f3rico cuestionable. Pero si un grupo de jud\u00edos cristianos huy\u00f3 de la persecuci\u00f3n en Jerusal\u00e9n y predic\u00f3 en Antioqu\u00eda solo a jud\u00edos, entonces hab\u00eda una audiencia lista para escuchar la posici\u00f3n de Pedro y la de los representantes de Santiago. Pablo estaba preparado para hacer casi cualquier cosa consistente con el evangelio para ganar seguidores para Cristo (Filipenses y Romanos), pero algunos cristianos jud\u00edos en Antioqu\u00eda originalmente solo estaban dispuestos a continuar la tradici\u00f3n que conoc\u00edan. Para ellos, Jes\u00fas era el Mes\u00edas de los jud\u00edos. Sin embargo, otros rechazaron tales restricciones; tambi\u00e9n predicaron a los griegos. El escenario estaba preparado para conflictos que no se debatieron en el concilio de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Quiz\u00e1s los primeros problemas en Jerusal\u00e9n con respecto a las viudas jud\u00edas y helen\u00edsticas hab\u00edan exigido discusiones sobre la naturaleza de la comunidad en medio de tales variaciones culturales (Hechos 6). El juda\u00edsmo hab\u00eda resuelto parcialmente los problemas organiz\u00e1ndose en varias sinagogas; al menos, sabemos que en Jerusal\u00e9n hab\u00eda sinagogas de chipriotas y helenistas. Los primeros cristianos, sin embargo, encontraron dif\u00edciles estas separaciones. Al parecer, nombraron funcionarios para que se ocuparan de los problemas, uno de los cuales, Nicol\u00e1s, hab\u00eda venido de Antioqu\u00eda. Pero los detalles son escasos y los relatos cuestionados por muchos estudiosos cuidadosos.<\/p>\n
Hechos 11:26 indica que el t\u00e9rmino "cristianos" se utiliz\u00f3 por primera vez en Antioqu\u00eda. Ninguna evidencia sugiere que haya surgido en otros lugares. T\u00e1cito, Suetonio, Plinio y otros no cristianos encontraron que alguna forma de la palabra era descriptiva. Entre los llamados Padres Apost\u00f3licos aparece s\u00f3lo en las cartas de Ignacio y aparece de nuevo en la disculpa de Te\u00f3filo. La forma del verbo en Hechos 11:26 no especifica si los cristianos antioque\u00f1os se dieron ese nombre o si se lo dieron extra\u00f1os. Malalas (252.8-13) informa que Evodius, el obispo que sigui\u00f3 a Pedro, cre\u00f3 el t\u00e9rmino, pero su relato indica principalmente que los cristianos posteriores encontraron importante afirmar que eligieron el nombre por s\u00ed mismos. Bikerman (1949) ha argumentado persuasivamente que el nombre es la elecci\u00f3n de los cristianos, pero Downey (1961), quien conect\u00f3 brillantemente el incidente con el conflicto del circo durante el reinado de Cal\u00edgula, vio el t\u00e9rmino como una creaci\u00f3n romana. Si esta palabra surgi\u00f3 en un momento en que los jud\u00edos estaban sufriendo un pogromo, la necesidad de los cristianos de distinguirse de los jud\u00edos y la necesidad de las autoridades de identificarlos como no jud\u00edos bien puede haber coincidido.<\/p>\n
La referencia a una gran hambruna bajo Claudio (Hechos 11: 27-30) forma el contexto de otra historia m\u00e1s sobre el cristianismo antioqueno. Algunos historiadores toman en serio la referencia como un intento de Lucas de vincular su relato a eventos importantes. Dentro del NT, la visita de Pablo y Bernab\u00e9 a Jerusal\u00e9n con alivio crea problemas de cronolog\u00eda. Las variantes textuales de Hechos 12:25 demuestran las dificultades que los primeros cristianos ten\u00edan con esta secuencia. En varios manuscritos, Pablo y Bernab\u00e9 regresan "a Jerusal\u00e9n", "de Jerusal\u00e9n" o "a Antioqu\u00eda". Pablo afirma espec\u00edficamente en G\u00e1latas 1:18 y 2: 1 que no fue a Jerusal\u00e9n hasta 14 a\u00f1os despu\u00e9s de su conversi\u00f3n. Esa cantidad de tiempo no parece transcurrir entre Hechos 11: 29-30 y 14: 25-15: 35. Aunque es plausible que los cristianos antioque\u00f1os ayudaron a los cristianos de Jerusal\u00e9n durante una hambruna,<\/p>\n
En Hechos 13: 1, la menci\u00f3n de profetas y maestros como l\u00edderes sugiere el patr\u00f3n organizativo m\u00e1s antiguo de la comunidad cristiana en Antioqu\u00eda. Son ellos quienes env\u00edan a Pablo y Bernab\u00e9 en una misi\u00f3n al resto del mundo. Los nombrados son de inter\u00e9s. Symeon y Manaen tienen nombres sem\u00edticos, mientras que el nombre de Symeon, N\u00edger, es ambiguo. Aunque podr\u00eda referirse al color de su piel, en la literatura antigua tambi\u00e9n puede referirse al temperamento o alg\u00fan evento importante en la vida del portador.<\/p>\n
Mana\u00e9n, el suntrofos de Herodes el tetrarca, probablemente era un hombre de posici\u00f3n, que trabajaba dentro del c\u00edrculo interno de la corte de Herodes Antipas. La palabra suntrofos solo pod\u00eda significar que era hijo de una nodriza o sirviente dom\u00e9stico, uno que fue compa\u00f1ero del rey durante su juventud. Pero es poco probable que Luke hubiera enfatizado esa conexi\u00f3n. Herodes el Grande hab\u00eda pavimentado la calle central de Antioqu\u00eda y sin duda ten\u00eda una embajada en la ciudad para supervisar el proyecto. Quiz\u00e1s su hijo tambi\u00e9n coloc\u00f3 a personas destacadas en la metr\u00f3poli.<\/p>\n
Lucio de Cirene indica otra relaci\u00f3n interesante. La ciudad norteafricana de Cirene ten\u00eda una gran colonia jud\u00eda. Quiz\u00e1s Lucius vino directamente de esa ciudad. Pudo haber escuchado el evangelio all\u00ed o podr\u00eda haberse convertido en cristiano como resultado de la evangelizaci\u00f3n de una sinagoga como la de los Cirenes en Jerusal\u00e9n o en alguna otra ciudad. No podemos decirlo. En el mejor de los casos, sabemos que Lucio consideraba que Cirene era su hogar y que \u00e9l era un l\u00edder cristiano en Antioqu\u00eda. Su praenomen latino, Lucius, tal vez como el de Pablo, sugiere importantes conexiones romanas.<\/p>\n
Hechos no habla del enfrentamiento entre Pablo y Pedro en Antioqu\u00eda. Pero si Bernab\u00e9 segu\u00eda convencido de la posici\u00f3n de Pedro como la describe Pablo en G\u00e1latas 2:13, su desacuerdo con Pablo acerca de Juan Marcos en Hechos 15: 36-41 puede haber involucrado otro tema. Bernab\u00e9 y Juan Marcos podr\u00edan representar un equipo que pretend\u00eda predicar m\u00e1s a los jud\u00edos que a los gentiles, o al menos una pareja que estaba dispuesta a dejar intactas las decisiones del concilio de Jerusal\u00e9n, y as\u00ed evitar los problemas que presentaba el cristianismo antioqueno para los cristianos de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Tal explicaci\u00f3n refuerza la interpretaci\u00f3n de que Antioqu\u00eda se convirti\u00f3 en un centro del cristianismo jud\u00edo dirigido por personas que no estaban de acuerdo con la posici\u00f3n de Pablo. Algunos han encontrado que Hechos 18: 22-23 implica que Pablo regres\u00f3, argument\u00f3 su caso una vez m\u00e1s y fue nuevamente rechazado. Sin embargo, ese pozo puede ser una mala interpretaci\u00f3n. Seg\u00fan Hechos 15:40, cuando Pablo y Silas dejaron Antioqu\u00eda en el llamado segundo viaje misionero, la iglesia en Antioqu\u00eda apoy\u00f3 su misi\u00f3n.<\/p>\n
En G\u00e1latas 2:13, Pablo no dijo que los cristianos gentiles de Antioqu\u00eda no estuvieran de acuerdo con sus puntos de vista. Adem\u00e1s, Pablo alaba a Bernab\u00e9 en 1 Cor 9: 6. El evento descrito en ese pasaje ocurri\u00f3 despu\u00e9s del desacuerdo en Antioqu\u00eda. Quiz\u00e1s Pablo y Bernab\u00e9 finalmente se reconciliaron. Al menos nadie deber\u00eda afirmar que el cristianismo paulino definitivamente perdi\u00f3 su lugar en Antioqu\u00eda durante la vida del ap\u00f3stol.<\/p>\n
Ignacio, que floreci\u00f3 durante el reinado de Trajano, puso patas arriba ciertas posiciones paulinas; otros los mantuvo fundamentalmente intactos. Abog\u00f3 por el monepiscopado y su propia autoridad personal, pero luch\u00f3 contra los tratamientos doc\u00e9tico y judaizante de la cristolog\u00eda. Durante la \u00faltima mitad del siglo II, varios gn\u00f3sticos ense\u00f1aron en la metr\u00f3poli. Menandro, Saturnino, Cerd\u00f3n, Taciano y Axi\u00f3nico se han asociado con Antioqu\u00eda (Just. Apol. 1.26; Iren. Haer. 1.22; Eus. Hist. Eccl. 4.10-5.2; Epiph. Anac. 46.1; Tert. Adv. Valent. . 4.3).<\/p>\n
El car\u00e1cter cristiano jud\u00edo del cristianismo antioqueno es evidente. Hacia el a\u00f1o 180 D.C. Te\u00f3filo, el obispo de Antioqu\u00eda, escribi\u00f3 una disculpa cristiana tan marcada por los argumentos jud\u00edos helen\u00edsticos que casi podr\u00eda pasar por literatura jud\u00eda. Y Eusebio ( Hist. Eccl. 3.22, 36) emple\u00f3 listas de obispos para la metr\u00f3poli que comienzan con Pedro y no mencionan a Pablo. Incluso la historia posterior del cristianismo antioqueno a menudo indica la fuerza del atractivo gentil, arraigado en el aprecio y la apropiaci\u00f3n de la tradici\u00f3n jud\u00eda y la hermen\u00e9utica.<\/p>\n
La metr\u00f3poli sirvi\u00f3 como crisol en el que tom\u00f3 forma m\u00e1s de una comprensi\u00f3n del cristianismo. All\u00ed, el cristianismo se convirti\u00f3 en una religi\u00f3n mundial. Apoy\u00f3 una misi\u00f3n para los gentiles, insisti\u00f3 en las conexiones cercanas con el juda\u00edsmo y form\u00f3 una comunidad cristiana jud\u00edo-gentil.<\/p>\n
C. Otras religiones<\/b> <\/p>\n
En el proceso de fundaci\u00f3n de Antioqu\u00eda, Seleuco I aparentemente ofreci\u00f3 sacrificios a Zeus Kasios en Seleucia Pieria, a Zeus Keraunios en Iopolis ya Zeus Battiaios en el sitio (Malalas 198.23-201.3). La importancia de Zeus est\u00e1 indicada por los diversos nombres bajo los cuales fue representado en la ciudad: Epikarpios, Nemea, Nikephoros, Philios, Soter, as\u00ed como el Zeus Ol\u00edmpico (Lib. Ep. 11.51; Just. Epit. 39.2.5- 6; Julian Mis. 346B – D; Malalas 275.10; 283.4-9 [Jeffreys et al. 1986]). Solo la Tyche de Antioqu\u00eda tiene un significado similar en los restos fragmentarios de la metr\u00f3poli. Su estatua fue creada temprano y domin\u00f3 la vida de Antiochene (Malalas 201.1-2; 276.6-9). Estatuillas y monedas representan su presencia. Apolo era adorado en Daphne en un templo maravilloso que ard\u00eda en el cuarto siglo CE (Lib. Ep. 11,94-99;. Sozom .. Hist Ecl 5,19). Una hermosa estatua de Artemisa adornaba la ciudad desde la \u00e9poca helen\u00edstica (Lib. Ep. 11.59-65).<\/p>\n
La metr\u00f3poli ten\u00eda un culto a Isis; l\u00e1mparas, estatuas, inscripciones y mosaicos, as\u00ed como las ruinas de un templo, evidencian su presencia. Los romanos construyeron templos para su pante\u00f3n y erigieron estatuas para honrar a sus antiguos gobernantes. En la \u00e9poca de Augusto, los emperadores deificados estaban bien representados en la ciudad. En el 7\/6 a. C. aparece en monedas emitidas en Antioqu\u00eda como el sumo sacerdote de su propio culto. Aproximadamente en el 117 D.C. , Adriano construy\u00f3 un santuario peque\u00f1o pero hermoso para el deificado Trajano y construy\u00f3 un templo para las ninfas que inclu\u00eda una estatua de \u00e9l mismo representado como Zeus ( Suda sv Iobianos).<\/p>\n
Juliano ( Mis. 346B – D), Libanio ( Ep. 11.16-27), Livio (41.20.9) y Malalas (29.15-16; 30.2-3; 235.6-7; 246.10-19; 263.11-17; 283.4- 9; 302,6-9; 307,5-20) tambi\u00e9n hablan de templos o santuarios construidos para honrar a Afrodita, Ares, Asclepio, Atenea, Cal\u00edope, Dem\u00e9ter, Dionisio, H\u00e9cate, Heracles, Hermes, \u00cdo, J\u00fapiter Capitolino, Cronos, Minos, las Musas y N\u00e9mesis, as\u00ed como estatuas en honor a muchos otros dioses. La mayor\u00eda de estos centros de culto estuvieron activos durante el per\u00edodo romano.<\/p>\n
Los famosos Juegos Ol\u00edmpicos de Antioqueno siempre involucraron a dioses griegos y romanos. Un festival sirio Maiuma se incorpor\u00f3 a las celebraciones de Dioniso y Afrodita (Malalas 284.21-285.11). Los mosaicos y la visita de Apolonio de Tyana indican la influencia de la magia dentro de la ciudad en el siglo I D.C. (Philostr. VA 6.38). \u00c9ufrates de Tiro, un predicador estoico popular, tambi\u00e9n pudo haber estado en la metr\u00f3poli durante ese per\u00edodo (Plinio Ep. 1.10).<\/p>\n
Muchas de estas religiones hab\u00edan declinado en el siglo IV D.C. , como indican Libanio y Juliano, pero continuaron siendo influyentes. En el siglo VI, dos antioquenos fueron procesados en Constantinopla por pr\u00e1cticas paganas (Miguel el Sirio 2: 271). As\u00ed, la Antioqu\u00eda siria fue un centro de muchas religiones grecorromanas mucho m\u00e1s all\u00e1 del per\u00edodo de inter\u00e9s para los estudiantes b\u00edblicos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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FREDERICK W. NORRIS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ANTIOQU\u00cdA (lugar) [ Gk Antiocheia ( Ἀντιοχεια ) ]. Varias ciudades construidas por varios reyes sel\u00e9ucidas llevaban el nombre de "Antioqu\u00eda". Los dos que tuvieron el impacto m\u00e1s importante en los pueblos de la Biblia fueron Antioqu\u00eda en Pisidia (centro sur de Turqu\u00eda) y Antioqu\u00eda en el r\u00edo Orontes en Turqu\u00eda cerca de la frontera moderna con Siria. ANTIOQU\u00cdA DE PISIDIA Antioqu\u00eda de Pisidia … Continuar leyendo \u00abANTIOQU\u00cdA (lugar) [ Gk Antiocheia ( Ἀντιοχεια ) ]. Varias ciudades construidas por varios reyes sel\u00e9ucidas llevaban el…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3609","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3609","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3609"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3609\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3609"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3609"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3609"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}