APIS<\/b> (DEIDAD). El dios-toro sagrado de Egipto, cuya repentina partida es ridiculizada por el profeta Jerem\u00edas como una se\u00f1al de la cat\u00e1strofe que est\u00e1 a punto de caer sobre Egipto (Jer 46: 13-15). El pasaje b\u00edblico es problem\u00e1tico. El TM sugiere que el v.15 es un bicolon: madd\u00fba˓ nisḥap ˒abbı̂reykā \/ lō˒ ˓āmad kı̂ yhwh hădāp\u00f4 (-\u00bfPor qu\u00e9 fue barrida su majestad [?]? \/ No pudo sostenerse porque Yahweh lo expuls\u00f3-) – aunque algunos heb mss lee un ˒byrk singular , "tu toro". La LXX traduce el verbo nisḥap ("fue barrido") como ephygen ho Apis ("Apis se ha escapado"), lo que sugiere un Vorlage heb de * nās ḥap ("Apis ha huido") – ḥap siendo la forma heb para el nombre de este dios toro (cf. Eg ḥpw ). Por lo tanto, el v 15 se traducir\u00eda como un tricol\u00f3n que hace referencia expl\u00edcita a esta conocida deidad egipcia: -\u00bfPor qu\u00e9 ha huido Apis? \/ \u00bfTu toro no se para? \/ \u00a1Seguramente Yahv\u00e9 lo ha expulsado! "<\/p>\n
Los festivales asociados con Apis comenzaron muy temprano en la historia de Egipto y est\u00e1n registrados en las inscripciones de la I Dinast\u00eda, as\u00ed como en la piedra de Palermo (anverso iii: 12; ver tambi\u00e9n Ael. NA 11.10). Aunque era una deidad de la fertilidad asociada con la procreaci\u00f3n y la generosidad agr\u00edcola, Apis tambi\u00e9n disfrutaba de asociaciones celestiales. Durante el per\u00edodo del Imperio Nuevo se asoci\u00f3 estrechamente con Ptah, la deidad principal de Memphis, y fue invocado como la "manifestaci\u00f3n" y la "hip\u00f3stasis" de Ptah (Sandman 1946: 196-98). Si bien esto podr\u00eda sugerir que Apis era simplemente la forma visible de Ptah (Hornung 1982: 136), las dos eran, sin embargo, deidades distintas y nunca se confundieron.<\/p>\n
Cuando muri\u00f3 un toro Apis, se busc\u00f3 diligentemente a su sucesor en todo Egipto y se pudo identificar por su coloraci\u00f3n y marcas distintivas: pelaje negro con un tri\u00e1ngulo blanco en la frente, un buitre blanco en el lomo y un "escarabajo" debajo de la lengua (Herodoto 3.28). El templo al que fue llevado inmediatamente se encontraba al S del templo de Ptah en Memphis, y comprend\u00eda, entre otras cosas, un patio con columnas donde se pod\u00eda ver el toro (Herodoto 2.153; Stabo 17.807), as\u00ed como una c\u00e1mara de embalsamamiento. Las fuentes cl\u00e1sicas que mencionan el ahogamiento ritual de un toro anciano (Griffiths 1970: 511) no est\u00e1n confirmadas por los textos egipcios nativos, y durante el primer milenio AC la esperanza de vida promedio de un toro era de 16-19 a\u00f1os (Kitchen 1982: 62).<\/p>\n
Las exequias que acompa\u00f1aron a la muerte de un Apis supusieron un gasto generoso e involucraron a todo el reino. Hasta la \u00e9poca de Ramesside, los toros estaban enterrados sobre el suelo en la necr\u00f3polis de Saqqara; pero durante el reinado de Rams\u00e9s II se excav\u00f3 un hipogeo especial con galer\u00edas y c\u00e1maras en la misma \u00e1rea (Lauer 1976: 11ss., 217ff.). Una galer\u00eda adyacente estaba dedicada a los entierros de las "Madres de Apis". En cada entierro, los sacerdotes y obreros que hab\u00edan oficiado la ceremonia depositaron numerosas estelas conmemorativas, y estos monumentos (especialmente los que datan del siglo VIII a. C. hasta la \u00e9poca ptolemaica) a menudo contienen informaci\u00f3n geneal\u00f3gica y cronol\u00f3gica importante (Malinine et al., 1968). ).<\/p>\n
Durante el per\u00edodo tard\u00edo, cuando Memphis se convirti\u00f3 en un centro pol\u00edtico clave donde la acreditaci\u00f3n ten\u00eda que ser asegurada por aquellos que aspiraban a gobernar Egipto (ver MEMFIS), el culto a Apis tom\u00f3 la forma de un culto nacional. A este respecto, la burla de Jerem\u00edas del Apis que hu\u00eda (44:15) puede verse como una referencia metaf\u00f3rica a la disoluci\u00f3n del reino egipcio. Los reyes libios, kushitas, saitas y ptolemaicos honraron cuidadosamente el culto al toro (Crawford 1980; Redford 1986: 276ss.); y Apis, cuando se identific\u00f3 con Osiris, se convirti\u00f3 en un ingrediente principal de la deidad grecorromana "Serapis" (Stambaugh 1972). Los emperadores romanos, aunque actuaban en general en contra de los intereses de sus sacerdotes, ten\u00edan cuidado de no ofender a Apis (Redford 1986: 301 y sig.), Y el culto sobrevivi\u00f3 probablemente hasta finales del siglo IV d. C.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Crawford, DJ 1980. Ptolomeo, Ptah y Apis en la Memphis helen\u00edstica. P\u00e1ginas. 1-42 en Estudios sobre la Memphis ptolemaica. Lovaina.<\/p>\n
Griffiths, JG 1970. De Iside et Osiride de Plutarch . Cardiff.<\/p>\n
Hornung, E. 1982. Concepciones de Dios en el Antiguo Egipto. Ithaca.<\/p>\n
Kitchen, KA 1982. M\u00e1s reflexiones sobre la cronolog\u00eda egipcia en el tercer per\u00edodo intermedio. Rd\u00c9 34: 59-69.<\/p>\n
Lauer, JP 1976. Saqqara, el cementerio real de Memphis. Londres.<\/p>\n
Malinine, M. y col. 1968. Catalogs des steles du Serapeum de Memphis. Vol. 1. Par\u00eds.<\/p>\n
Redford, DB 1986. Pharaonic King-lists, Annals and Daybooks. Toronto.<\/p>\n
Sandman, M. 1946. The God Ptah. Lund.<\/p>\n
Stambaugh, J. 1972. Serapis bajo los primeros Ptolomeos. Leiden.<\/p>\n
DONALD B. REDFORD<\/p>\n
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