APOLO<\/b> (DEIDAD). Despu\u00e9s de Zeus, la deidad m\u00e1s importante del pante\u00f3n griego y el m\u00e1s griego de todos los dioses. Su culto fue prominente en todo el mundo mediterr\u00e1neo. Como deidad de la vegetaci\u00f3n, protege contra las plagas de ratones, saltamontes y enfermedades de las plantas, y como dios de los reba\u00f1os, ofrece protecci\u00f3n, especialmente contra los lobos. Muy temprano tiene fama de tener poderes curativos, pero con el tiempo su hijo Asclepio se hace cargo de esta funci\u00f3n. Protegerse del mal generalmente implica poder para efectuar su opuesto, y como dios de la pureza, Apolo env\u00eda en retribuci\u00f3n plagas destructivas o enfermedades. De ah\u00ed que los ritos de purificaci\u00f3n y expiaci\u00f3n fueran una caracter\u00edstica importante de su culto.<\/p>\n
En el mundo grecorromano, los poderes prof\u00e9ticos se asociaron especialmente con Apolo, cuyo or\u00e1culo principal se encontraba en Delfos. Estrab\u00f3n (9.3.12) informa que Apolo mat\u00f3 a la Pit\u00f3n, una serpiente o drag\u00f3n que custodiaba este or\u00e1culo. El t\u00e9rmino griego pythōn lleg\u00f3 a usarse en referencia al esp\u00edritu de adivinaci\u00f3n de Python que inspir\u00f3 a la m\u00e9dium de la deidad en el santuario de Delfos (Plut. De def. O. 414e). Hechos 16:16 usa el t\u00e9rmino en aposici\u00f3n a pneuma (esp\u00edritu) en una descripci\u00f3n de una mujer pose\u00edda de manera similar.<\/p>\n
Que Pablo le da un gran valor a la profec\u00eda es evidente en 1 Corintios 14: 1-5. Dado que las mujeres se usaron como medios oraculares para Apolo en algunos or\u00e1culos en Grecia, no es sorprendente que la profec\u00eda est\u00e9 asociada tambi\u00e9n con miembros femeninos de la iglesia de Corinto (1 Corintios 11). Pero Apolo es una deidad del orden, y Pablo, por cualquier otra raz\u00f3n, se relaciona con este rasgo cultural con su insistencia en que las profetas se cubran la cabeza de manera apropiada (vv 11-16).<\/p>\n
El instinto griego por la moderaci\u00f3n encontr\u00f3 en Apolo el equilibrio para Dionisos, quien estaba especialmente asociado con la adoraci\u00f3n ext\u00e1tica y hab\u00eda encontrado una bienvenida temprana en Delfos. Dado que Apolo patrocina el discurso razonado, su sacerdote en Delfos interpret\u00f3 las respuestas de Pythia. Una preocupaci\u00f3n relacionada por la armon\u00eda es evidente en la instrucci\u00f3n de Pablo acerca de la profec\u00eda y el rol del int\u00e9rprete en conexi\u00f3n con el habla ext\u00e1tica (-lenguas- 1 Cor 14: 22-25). Tambi\u00e9n ense\u00f1a que -los esp\u00edritus de los profetas est\u00e1n sujetos a los profetas, porque Dios no fomenta el desorden ( akatastasia ) sino la armon\u00eda ( eirēne )- (vv. 32-33). La declaraci\u00f3n de Pablo de que preferir\u00eda hablar cinco palabras inteligibles que decenas de miles en expresiones ext\u00e1ticas (v 19) se entender\u00eda bien en Hellas.<\/p>\n
La amplia gama de talentos exhibidos en Corinto (1 Corintios 14:26) es paralela a la ben\u00e9fica influencia civilizadora que tradicionalmente se asociaba con Apolo. Al mismo tiempo, da fe de la profundidad de la conciencia de Pablo de los valores hel\u00e9nicos b\u00e1sicos (Rom 1:14; 1 Cor 9: 19-23), cuyo cultivo contribuy\u00f3 a una simetr\u00eda omnipresente que era tan apreciada entre los griegos y expresada en m\u00e1ximas. que estaban inscritos en Delfos: gnōthi sauton ( con\u00f3cete a ti mismo), mēden agan (nada demasiado). Estas m\u00e1ximas atestiguan la reputaci\u00f3n que ten\u00eda Delphi de influencia civilizadora.<\/p>\n
El or\u00e1culo de Apolo en Delfos se hizo mundialmente conocido por el consejo que dio al ordenar las vidas de aquellos que buscaban consejo sobre empresas comerciales, asuntos pol\u00edticos y una variedad de problemas personales, pero en la \u00e9poca de San Pablo su influencia hab\u00eda disminuido. Sin embargo, la reputaci\u00f3n de Apolo de seriedad moral estaba tan bien establecida que para que el cristianismo prevaleciera en Grecia, era imperativo que los l\u00edderes llenos de esp\u00edritu en las comunidades cristianas pudieran ayudar a las personas que necesitaban consejo. Pablo satisfizo la necesidad al incluir en su correspondencia corintia una serie de respuestas a problemas desconcertantes. De especial inter\u00e9s es el hecho de que sus cartas a Corinto contienen la mayor concentraci\u00f3n de su propia afirmaci\u00f3n de estar inspirado por el esp\u00edritu.<\/p>\n
Numerosas historias ilustran que el consejo de Apolo no deb\u00eda tomarse a la ligera, porque el sacrilegio pagaba una tarifa especialmente terrible (Parke y Wormell 1956: 1. 378-92). Del mismo modo, los ritos cristianos deben abordarse con la debida reverencia y preocupaci\u00f3n por sus implicaciones morales (1 Cor 5). Como en Delfos, trivializar los ritos puede ser desastroso. La participaci\u00f3n indigna en la Eucarist\u00eda explica una inusual incidencia de enfermedad y muerte (11:30).<\/p>\n
En un aspecto sumamente vital, exist\u00eda un abismo infranqueable entre Apolo y Jesucristo. Apolo en toda su pureza permanece alejado de la humanidad. Ning\u00fan devoto suyo habr\u00eda dicho jam\u00e1s: "Yo vivo en Apolo y Apolo vive en m\u00ed". Apolo no tuvo defensa contra el or\u00e1culo de Pablo en G\u00e1latas 2:20 y uno en 2 Corintios 13: 4: -Jes\u00fas fue crucificado en debilidad, pero vive por el poder de Dios. Porque somos d\u00e9biles en \u00e9l, pero al tratar contigo viviremos con \u00e9l por el poder de Dios -.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aune, DE 1983. Profec\u00eda en el cristianismo primitivo y el mundo mediterr\u00e1neo antiguo. Grand Rapids ( p\u00e1gs. 23-79).<\/p>\n
Farnell, L. 1907. Los cultos de las ciudades-estado griegas. Vol. 4. Oxford ( p\u00e1gs. 98-355).<\/p>\n
Latte, K. 1956. R\u00f6mische Religionsgeschichte. HAW 5.4. Munich ( p\u00e1gs. 221-25, 303-4).<\/p>\n
Otto, WF 1983. Los dioses hom\u00e9ricos. Trans. M. Hadas. Nueva York.<\/p>\n
Parke, HW y Wormell, DEH 1956. The Delphic Oracle, 2 vols. Oxford.<\/p>\n
Wilamowitz-Moellendorf, U. von. 1932. Der Glaube der Hellenen, vol. 2. Berl\u00edn ( p\u00e1gs. 26-42).<\/p>\n
FREDERICK W. DANKER<\/p>\n
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