APOTEGMA. <\/b>Los int\u00e9rpretes del Nuevo Testamento han usado cinco t\u00e9rminos diferentes para referirse a breves narraciones que culminan en un dicho de Jes\u00fas: (1) apoftegma; (2) paradigma; (3) historia de pronunciamiento; (4) chreia; y (5) an\u00e9cdota. R. Bultmann, quien us\u00f3 el t\u00e9rmino apoftegma, defini\u00f3 la forma como -dichos de Jes\u00fas en un contexto breve- (1963: 11). M. Dibelius, que utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino "paradigma", defini\u00f3 la forma como un ejemplo de narraci\u00f3n, "un registro de una situaci\u00f3n particular en una forma que est\u00e1 en la medida de lo posible libre de tendencias y, por lo tanto, de individualidad y color" (1934: 37 ). A\u00f1adi\u00f3 que -muchos Paradigmas llegan a su punto y al mismo tiempo concluyen con una palabra de Jes\u00fas- (1934: 56). V. Taylor, utilizando el t\u00e9rmino "historia de pronunciamiento, -Defini\u00f3 la forma como historias que- alcanzan r\u00e1pidamente su cl\u00edmax en un dicho de Jes\u00fas que fue de inter\u00e9s para los primeros cristianos porque se refer\u00eda directamente a cuestiones de fe y pr\u00e1ctica -(1949: 23). R. Tannehill, utilizando al mismo tiempo el t\u00e9rmino "apoftegma" (ANRW 2\/25\/2: 1792-1829) y en otro momento "historia de pronunciamiento" (1981a, 1981b), ampli\u00f3 la definici\u00f3n a: una narraci\u00f3n breve en la que el elemento culminante (y a menudo final) es un pronunciamiento que se presenta como la respuesta de una persona en particular a algo dicho u observado en una ocasi\u00f3n particular del pasado. Hay dos partes principales de una historia de pronunciamiento: el pronunciamiento y su escenario, es decir, la respuesta y la situaci\u00f3n que provoca la respuesta. El movimiento de uno a otro es el desarrollo principal en estas breves historias (Tannehill 1981a: 1; cf. ANRW 2\/25\/2: 1792-93).<\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os, como el an\u00e1lisis ret\u00f3rico del Nuevo Testamento ha estado bajo la influencia del estudio de la ret\u00f3rica antigua, un n\u00famero creciente de int\u00e9rpretes ha comenzado a usar el t\u00e9rmino "chreia" para estas unidades. De acuerdo con nuestra definici\u00f3n m\u00e1s antigua existente, una chreia es una declaraci\u00f3n o acci\u00f3n concisa atribuida con aptitud a alg\u00fan car\u00e1cter espec\u00edfico oa algo an\u00e1logo a un car\u00e1cter (Butts 1987: 187; cf. Hock y O’Neil 1986: 83). Esta definici\u00f3n llama la atenci\u00f3n tanto sobre la acci\u00f3n como sobre el discurso, pero a\u00fan m\u00e1s importante es el marco ret\u00f3rico en wcu\u00e1l ocurre la definici\u00f3n. Los ret\u00f3ricos antiguos manipularon la chreia a\u00f1adiendo comentarios al principio y al final, ampliando situaciones, preguntas y respuestas, y elaborando la chreia en una secuencia argumentativa de unidades o en un ensayo. Esto significa que una declaraci\u00f3n o acci\u00f3n concisa atribuida a una persona espec\u00edfica fue un medio principal para explorar, transmitir y aclarar informaci\u00f3n sobre la vida en el mundo. La forma, por tanto, no era cerrada e inmutable, sino abierta y fluida. Dado que la mayor\u00eda de las caracter\u00edsticas de la chreia discutidas por los ret\u00f3ricos aparecen en el NT (ver Robbins 1988a), los int\u00e9rpretes han comenzado a analizar unidades breves, medias y m\u00e1s largas como ejemplos de chreiai abreviadas, expandidas y elaboradas (Mack 1988; Mack y Ro bbins 1988).<\/p>\n
Con el uso del t\u00e9rmino "chreia", los int\u00e9rpretes han ampliado la comprensi\u00f3n de la relaci\u00f3n de las historias cristianas primitivas con las historias de la literatura y la sociedad helen\u00edstica y romana. Existen muchos m\u00e1s ejemplos de chreiai en la literatura griega y romana contempor\u00e1nea que en la literatura jud\u00eda contempor\u00e1nea. En el contexto de esta observaci\u00f3n, K. Berger, B. Mack y VK Robbins han utilizado el t\u00e9rmino m\u00e1s general "an\u00e9cdota", as\u00ed como chreia, historia de pronunciamiento y apoftegma para referirse a las unidades (Berger ANRW 2\/25\/2 : 1034-1432; 1984; Mack 1987; Robbins 1988b). Esta terminolog\u00eda refleja una conciencia de fluidez dentro de la forma y de la existencia generalizada de la forma en la cultura helen\u00edstica y romana.<\/p>\n
No importa cu\u00e1l de los cinco t\u00e9rminos hayan usado los int\u00e9rpretes, todos ellos consideran once historias conocidas para representar la forma: Comer con recaudadores de impuestos y pecadores (Marcos 2: 15-17); la pregunta sobre el ayuno (Marcos 2: 18-22); Arrancando grano en el d\u00eda de reposo (Marcos 2: 23-28); Verdaderos parientes de Jes\u00fas (Marcos 3: 31-34); Bendici\u00f3n de los ni\u00f1os (Marcos 10: 13-16); El joven rico (Marcos 10: 17-22); Los hijos de Zebedeo (Marcos 10: 35-40); Pagar impuestos al C\u00e9sar (Marcos 12: 13-17); Sobre la resurrecci\u00f3n (Marcos 12: 18-27); La unci\u00f3n en Betania (Marcos 14: 3-9); y la curaci\u00f3n del hombre con hidropes\u00eda (Lucas 14: 1-6).<\/p>\n
Dibelius, usando el t\u00e9rmino -paradigma-, discuti\u00f3 siete historias m\u00e1s all\u00e1 de este grupo com\u00fan. Uno de ellos, Profeta sin honor (Marcos 6: 1-6), ha sido incluido por la mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes, excepto Taylor, quien lo llam\u00f3 una -historia sobre Jes\u00fas- en lugar de una -historia de pronunciamiento- (1949: 75). La limpieza del templo (Marcos 11: 15-17) a menudo no se incluye ya que el dicho de Jes\u00fas se deriva de las Escrituras. Una tercera historia, Los samaritanos inh\u00f3spitos (Lucas 9: 51-55), a menudo no se incluye, ya que la mayor\u00eda de los manuscritos antiguos no contienen la respuesta, -y \u00e9l [Jes\u00fas] dijo: ‘No sabes qu\u00e9 tipo de esp\u00edritu eres de ; porque el Hijo del Hombre no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos ‘-. Dibelio tambi\u00e9n incluy\u00f3 cuatro historias de curaci\u00f3n adem\u00e1s de Lucas 14: 1-6: El demon\u00edaco en la sinagoga (Marcos 1: 23-28); El paral\u00edtico (Marcos 2: 1-12); El hombre de la mano seca (Marcos 3: 1-6); y el ciego Bartimeo (Marcos 10: 46-52). Muchos int\u00e9rpretes de hoy incluyen los tres primeros, debido al discurso y la acci\u00f3n decisivos de Jes\u00fas, pero solo unos pocos incluyen la curaci\u00f3n del ciego Bartimeo.<\/p>\n
Bultmann analiz\u00f3 cuarenta y siete historias en la secci\u00f3n sobre apoftegmas de los evangelios sin\u00f3pticos. Durante la d\u00e9cada de 1980, esta lista se expandi\u00f3 dram\u00e1ticamente. En 1984, Berger present\u00f3 una lista de sesenta y siete unidades (1984: 80-82) y Tannehill discuti\u00f3 aproximadamente ochenta y cinco unidades ( ANRW25\/2\/2: 1792-1829). Adem\u00e1s de las once unidades universalmente aceptadas y El profeta sin honor (Marcos 6: 1-6), Berger y Tannehill discutieron veintid\u00f3s unidades que Bultmann hab\u00eda discutido en su investigaci\u00f3n de apoftegmas: La controversia de Beel-zebul (Marcos 3:22 [23]). -30); Contaminaci\u00f3n (Marcos 7: 1-15); Disputa sobre la grandeza (Marcos 9: 33-37); Exorcista extra\u00f1o (Marcos 9: 38-40); \u00bfQui\u00e9n puede salvarse? (Marcos 10:23 [26] -27); Familia que ya se fue (Marcos 10: 28-31); Cuesti\u00f3n de autoridad (Marcos 11: 27-33); El mayor mandamiento (Marcos 12: 28-34); El centavo de la viuda (Marcos 12: 41-44); Destrucci\u00f3n del templo (Marcos 13: 1-2); Seguir (Mateo 8: 19-22; Lucas 9: 57-62); Pregunta del Bautista (Mateo 11: 2-6; Lucas 7: 18-23); Alabanza de los ni\u00f1os (Mateo 21: 14-16); Siclo en boca de pez (Mateo 17: 24-27); Mar\u00eda y Marta (Lucas 10:38 [40] -42); La mujer bendice a la madre de Jes\u00fas (Lucas 11: 27-28); Par\u00e1bola del rico necio (Lucas 12: 13-21); Arrepentimiento o destrucci\u00f3n (Lucas 13: 1-5 [9]); Profeta Perece en Jerusal\u00e9n (Lucas 13: 31-33); Reino de Dios en ti (Lucas 17: 20-21); Zaqueo (Lucas 19: 1-10); y los disc\u00edpulos alaban las obras poderosas (Lucas 19: 37-40). Adem\u00e1s, Berger y Tannehill incluyeron diez unidades no incluidas por Bultmann entre los apoftegmas: Solicitud de firmas (Marcos 8: 11-12); Pregunta sobre el hijo de David (Marcos 12: 35-37); La tentaci\u00f3n de Jes\u00fas (Mateo 4: 1-11; Lucas 4: 1-13); Perd\u00f3n (Mateo 18: 21-35); Preguntas al Bautista (Lucas 3: 10-15); El regreso de los setenta (Lucas 10: 17-20); Continuaci\u00f3n del mayor mandamiento (Lucas 10: 29-37); Puerta estrecha (Lucas 13: 22-30); Amantes del dinero (Lucas 16: 14-15 [31]); y Fe y siervo digno (Lucas 17: 5-6 [10]). M\u00e1s all\u00e1 de esto, Tannehill (1981b) incluye aproximadamente treinta y cinco unidades del evangelio sin\u00f3ptico que Berger (1984) no incluye. En turno, Berger presenta diez unidades del Evangelio de Juan y dos de Hechos: \u00bfPor qu\u00e9 bautizas? (Juan 1: 24-27); Limpieza del templo (Juan 13:22); Pregunta a Juan sobre Jes\u00fas (Juan 3: 25-36); La comida de Jes\u00fas (Juan 4: 31-34); La obra de Dios es creer (Juan 6: 28-29); Solicitud de se\u00f1al (Juan 6: 30-34); Negarse a ir a Jerusal\u00e9n abiertamente (Juan 7: 1-9); Mujer ad\u00faltera (Juan 8: 1-11); \u00bfVolver\u00e1s a Jerusal\u00e9n? (Juan 11: 8-10); Mar\u00eda unge a Jes\u00fas (Juan 12: 1-8); \u00bfQu\u00e9 debemos hacer? (Hechos 2: 37-39); \u00bfQu\u00e9 tengo que hacer? (Hechos 16: 30-31). 1-11); \u00bfVolver\u00e1s a Jerusal\u00e9n? (Juan 11: 8-10); Mar\u00eda unge a Jes\u00fas (Juan 12: 1-8); \u00bfQu\u00e9 debemos hacer? (Hechos 2: 37-39); \u00bfQu\u00e9 tengo que hacer? (Hechos 16: 30-31). 1-11); \u00bfVolver\u00e1s a Jerusal\u00e9n? (Juan 11: 8-10); Mar\u00eda unge a Jes\u00fas (Juan 12: 1-8); \u00bfQu\u00e9 debemos hacer? (Hechos 2: 37-39); \u00bfQu\u00e9 tengo que hacer? (Hechos 16: 30-31).<\/p>\n
Cuando se combinan las listas de Berger y Tannehill, aproximadamente un centenar de unidades en los Evangelios y Hechos ahora se est\u00e1n discutiendo como apoftegmas o historias de pronunciamientos. Junto con esta ampliaci\u00f3n de la lista, se han producido importantes nuevos sistemas de clasificaci\u00f3n de las unidades. Un sistema de clasificaci\u00f3n entre las formas comenz\u00f3 con Bultmann, quien distingui\u00f3 los apoftegmas biogr\u00e1ficos de la controversia y los apoftegmas did\u00e1cticos. Tannehill agrup\u00f3 las unidades sin\u00f3pticas en cinco categor\u00edas: (1) historias de correcci\u00f3n; (2) historias de encomio; (3) historias de misiones; (4) historias de objeciones; y (5) historias de investigaci\u00f3n (1981a; 1981b; ANRW 25\/2\/2: 1792-1829). Berger y Robbins han introducido las categor\u00edas de ret\u00f3rica deliberativa, judicial y epid\u00e9ctica en sus clasificaciones de historias (Berger 1984: 91-92; Robbins 1984). Adem\u00e1s, Robbins ha agrupado m\u00e1s de 1700 historias de la antig\u00fcedad seg\u00fan el ciclo de vida de una persona y los principales grupos de personas con los que la persona interact\u00faa durante la etapa adulta (1988b). Las categor\u00edas del ciclo de vida son: (1) concepci\u00f3n y nacimiento; (2) la ni\u00f1ez hasta el comienzo de la carrera adulta; (3) carrera adulta; (4) vejez; y (5) muerte. Durante la etapa adulta, el personaje principal interact\u00faa con ocho tipos diferentes de personas o grupos: (1) asociado o amigo (individuo); (2) asociados o amigos (grupo); (3) familia; (4) persona (s) femenina (s); (5) persona o audiencia en general; (6) l\u00edder o representante (de un grupo o tipo); (7) grupo especificado; (8) joven (s). Esta clasificaci\u00f3n muestra que estas breves historias, cada una atribuida a una persona espec\u00edfica, son componentes naturales de una biograf\u00eda de la vida de una persona (cf. Berger 1984: 82).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Berger, K. 1984. Formgeschichte des Neuen Testaments. Heidelberg.<\/p>\n
Bultmann, R. 1963. La historia de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica. Nueva York.<\/p>\n
Butts, JR 1987. El "Progymnasmata" de Theon: un nuevo texto con traducci\u00f3n y comentario. Diss. Claremont.<\/p>\n
Dibelius, M. 1934. De la tradici\u00f3n al evangelio. Nueva York.<\/p>\n
Hock, RF y O’Neil, EN 1986. The Chreia in Ancient Rhetoric. Volumen 1, El Progymnasmata. Atlanta.<\/p>\n
Mack, BL 1987. An\u00e9cdotas y argumentos: La Chreia en la antig\u00fcedad y el cristianismo primitivo. Documentos ocasionales del Instituto de Antig\u00fcedad y Cristianismo 10: 1-48.<\/p>\n
—. 1988. Un mito de la inocencia: Mark y Christian Origins. Filadelfia.<\/p>\n
Mack, BL y Robbins, VK 1988. Patrones de persuasi\u00f3n en los evangelios. Sonoma, CA.<\/p>\n
Robbins, VK 1984. Una tipolog\u00eda ret\u00f3rica para clasificar y analizar historias de pronunciamientos. SBLSP 23: 93-122.<\/p>\n
—. 1988a. La Chreia y el Nuevo Testamento. P\u00e1ginas. 1-24 en Literatura grecorromana y el Nuevo Testamento: formas y g\u00e9neros seleccionados, ed. David E. Aune. SBLSBS 21. Atlanta.<\/p>\n
—. 1988b. Citas y an\u00e9cdotas antiguas. Sonoma, CA.<\/p>\n
Tannehill, RC 1981a. Introducci\u00f3n: la historia del pronunciamiento y sus tipos. Semeia 21: 1-13.<\/p>\n
—. 1981b. Variedades de historias de pronunciamientos sin\u00f3pticos. Semeia 21: 101-19.<\/p>\n
Taylor, V. 1949. La formaci\u00f3n de la tradici\u00f3n evang\u00e9lica. Londres.<\/p>\n
VERNON K. ROBBINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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