AP\u00d3STOL. <\/b>Un ap\u00f3stol en el NT es un enviado, un embajador o un misionero. En el NT, el t\u00e9rmino "ap\u00f3stol" se aplica a alguien que lleva el mensaje del evangelio.<\/p>\n
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A. Definici\u00f3n y origen<\/p>\n
B. Ap\u00f3stoles como misioneros<\/p>\n
C.Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas como ap\u00f3stoles<\/p>\n
D. Pablo como ap\u00f3stol de los gentiles<\/p>\n
E. falsos ap\u00f3stoles<\/p>\n
F. Cristo como ap\u00f3stol<\/p>\n
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A. Definici\u00f3n y origen<\/b><\/p>\n
El t\u00edtulo cristiano primitivo de ap\u00f3stol, aunque bien atestiguado en el Nuevo Testamento y otras fuentes cristianas primitivas, presenta una serie de problemas a\u00fan sin resolver. El sustantivo "ap\u00f3stol" ( apostolos ) es originalmente un adjetivo derivado del verbo apostellō ("enviar"), que se encuentra en el NT con una considerable variedad de significados. El concepto b\u00e1sico es el de env\u00edo de mensajeros o enviados; un ap\u00f3stol tambi\u00e9n puede ser llamado angelos ("mensajero", por ejemplo, Lucas 7:24; 9:52) o kērux ("heraldo", por ejemplo, 1 Tim 2: 7, 2 Tim 1:11; cf. Marcos 1:45 ; 2 Corintios 5:20). Los ap\u00f3stoles pueden ser humanos o divinos, enviados por autoridades humanas o divinas.<\/p>\n
El adjetivo original apostolos se atestigua con poca frecuencia en la literatura griega, refiri\u00e9ndose a un enviado o portador de un mensaje en un sentido general (p. Ej., Herodoto 1.21; Plat\u00f3n, Ep. 7.346a). Este significado t\u00e9cnico se ajusta al arameo selı̂aḥ (Esdras 7:14; Dan. 5:24; cf. 2 Cr\u00f3nicas 17: 7-9; para referencias y bibliograf\u00eda, ver Spicq, 1982). En la era helen\u00edstica, Epicteto aplic\u00f3 el concepto de enviado divino al c\u00ednico ideal ( Diss. 3.22.3; 4.8.31), pero el t\u00e9rmino apostolos no aparece. El cristianismo, por lo tanto, parece haber elegido un t\u00e9rmino secular y convertirlo en un cargo y t\u00edtulo espec\u00edficos.<\/p>\n
Adem\u00e1s de evidenciar una asombrosa variedad de aplicaciones del t\u00edtulo de ap\u00f3stol, el NT y la literatura patr\u00edstica temprana tambi\u00e9n intentan definirlo. Dado que la erudici\u00f3n todav\u00eda est\u00e1 dividida en muchas de las preguntas, las siguientes definiciones deben verse como parte del argumento y no como respuestas finales.<\/p>\n
La definici\u00f3n b\u00e1sica dada por Or\u00edgenes ( Jo. 32.17, ed. Preuschen 1903: 453, l\u00ednea 17) es simple: -Todo el que es enviado por alguien es ap\u00f3stol del que lo envi\u00f3-. El concepto involucra aspectos legales y administrativos y es b\u00e1sico para todo tipo de representantes, enviados y embajadores. En el \u00e1rea de la religi\u00f3n cristiana, el t\u00e9rmino "ap\u00f3stol" puede referirse a un mensajero, humano o divino, enviado por Dios o Cristo para revelar mensajes o revelar el mensaje del evangelio. La definici\u00f3n de Or\u00edgenes, aunque posterior, se basa en el propio NT; por ejemplo, Juan 13:16: -De cierto, de cierto os digo, un siervo no es mayor que su amo; ni el enviado es mayor que el que le envi\u00f3 -(cf. tambi\u00e9n Mateo 10: 40-42; G\u00e1latas 4:14). M\u00e1s espec\u00edfica es la definici\u00f3n dada en Hechos 1: 21-22, seg\u00fan la cual un ap\u00f3stol debe ser -uno de los hombres que nos han acompa\u00f1ado durante todo el tiempo que el Se\u00f1or Jes\u00fas entr\u00f3 y sali\u00f3 entre nosotros, comenzando por el bautismo de John hasta el d\u00eda en que nos lo quitaron. . . . " Pablo menciona (2 Co 12,12; cf. Rom 15,19; Hch 5,12) la pr\u00e1ctica del ap\u00f3stol legitim\u00e1ndose a s\u00ed mismo por -las se\u00f1ales del ap\u00f3stol- ( ta sēmeia tou apostolou): es decir, "mediante se\u00f1ales, milagros y maravillas". En las tradiciones petrinas, la tarea del ap\u00f3stol se ve como transmitir las palabras de los profetas y de Jes\u00fas a la iglesia (2 Ped 3: 2; cf. la funci\u00f3n prof\u00e9tica de los ap\u00f3stoles en Judas 17). Paul no se ajustaba a ninguna de estas definiciones, hecho que explica su posici\u00f3n como forastero y las dificultades que tuvo para obtener reconocimiento.<\/p>\n
B. Ap\u00f3stoles como misioneros<\/b><\/p>\n
Cronol\u00f3gicamente, en el uso m\u00e1s antiguo del t\u00e9rmino en el NT, apostolos es una designaci\u00f3n administrativa para enviados, delegados y representantes. Su t\u00edtulo y funci\u00f3n se dan en 2 Cor 8, 23 (cf. Fil 2, 25) como "enviados de las iglesias" ( apostoloi ekklēsiōn ) , es decir, enviados nombrados y enviados por las iglesias para representarlos (ver Betz 2 Corintios 8 y 9 Hermeneia, 73, 81, 86). En otros lugares, el t\u00e9rmino "ap\u00f3stol" se entiende en un sentido m\u00e1s religioso comoun misionero y predicador del evangelio. Hechos 1: 21-26 y 13: 1-3, pasajes que describen el nombramiento de diferentes tipos de -ap\u00f3stoles-, muestran que tales nombramientos no excluyen la intervenci\u00f3n y autorizaci\u00f3n divinas. Las tareas de estos ap\u00f3stoles pueden variar, pero parecen estar centradas en la proclamaci\u00f3n del evangelio y la fundaci\u00f3n y administraci\u00f3n de nuevas iglesias (ver 1 Cor 9: 5, 12:28; Ef 2:20; 3: 5; 4: 11; Apocalipsis 18:20; Lo hizo.11: 3-6). Rom 16: 3-16 incluye una larga lista de saludos, entre ellos los dos ap\u00f3stoles Andr\u00f3nico y Junias (Rom 16: 7). Quiz\u00e1s los escribas corrigieron el nombre -Junias- para reemplazar a Junia, un nombre femenino; tal correcci\u00f3n indicar\u00eda que una mujer (aqu\u00ed posiblemente una pareja casada como Prisca y Aquila en 16: 3, y Fil\u00f3logo y Julia en 16:15, aunque ninguno de ellos es llamado ap\u00f3stol) podr\u00eda servir como ap\u00f3stol misionero (ver BAGD: 380, sv Iounias ; Sch\u00fcssler-Fiorenza 1983: 160-204).<\/p>\n
C.Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas como ap\u00f3stoles<\/b><\/p>\n
Se presupone un concepto diferente de ap\u00f3stol cuando el t\u00edtulo se atribuye a antiguos disc\u00edpulos ( mathētai ) de Jes\u00fas que hab\u00edan sido testigos de su resurrecci\u00f3n (Mateo 10: 2, 28: 16-20; Marcos 16: 14-18; Lucas 24:47). -49; Juan 20: 19-23; cf. 1 Cor 9: 1). Sin embargo, existen complicaciones. El pasaje decisivo, 1 Cor 15: 3-7, cita una f\u00f3rmula compuesta que combina diferentes usos terminol\u00f3gicos (ver Conzelmann 1 Corintios Hermeneia, 251-60): v 5 nombres Cefas, Pedro y los Doce, v 7 incluye a Santiago, el hermano de Jes\u00fas (no llamado ap\u00f3stol en G\u00e1latas 1:19; 1 Corintios 9: 5; ver Betz G\u00e1latasHermeneia, 78), y -todos los ap\u00f3stoles- sin aclarar c\u00f3mo se relacionan con los -500 hermanos- (v 6) no llamados ap\u00f3stoles. En una etapa posterior, los escritores de los evangelios, especialmente Lucas, identifican a los disc\u00edpulos de Jes\u00fas durante su vida en la tierra con los ap\u00f3stoles y los Doce, creando el concepto de los Doce Ap\u00f3stoles (v\u00e9anse Mateo 10: 1-2; Marcos 3:14 con lecturas variantes; Lucas 6:13; Hechos 1: 23-26; Klein 1961). Originalmente, ya sea en la iglesia m\u00e1s antigua o en la vida de Jes\u00fas, los Doce ( hoi dōdeka ) eran una instituci\u00f3n separada (ver 1 Cor 15: 5; Hechos 6: 2) que representaba a las doce tribus de Israel (Mateo 19:28; v\u00e9ase Sanders 1985: 98-106). Si bien su n\u00famero fue fijo, los nombres en las listas de los ap\u00f3stoles var\u00edan hasta cierto punto (v\u00e9anse Marcos 3: 16-19; Mateo 10: 2-4; Lucas 6: 14-16; Hechos 1:13, 23, 26; para listas posteriores, consulteNTApocr, 35-79; cf. tambi\u00e9n Marcos 14:10, 43 y paralelos; Juan 6:71, 12: 4, 20:24; Hch 6, 2). El concepto de Lucas de los Doce Ap\u00f3stoles en efecto limita el n\u00famero a los disc\u00edpulos del Jes\u00fas hist\u00f3rico y niega el t\u00edtulo de ap\u00f3stol a Pablo (excepto Hechos 14: 4, 14, donde Bernab\u00e9 y Pablo, debido a una fuente anterior a Lucas, son llamados ap\u00f3stoles). Para Lucas, los Doce Ap\u00f3stoles son los l\u00edderes de la iglesia de Jerusal\u00e9n (v\u00e9anse especialmente Hechos 4: 35-37; 5: 2, 27-32; 6: 6; 8: 1, 14, 18; 9:27; 11: 1 ; 15: 1-6, 22-23; 16: 4 [la \u00faltima vez que se menciona a los ap\u00f3stoles en Hechos]). En consecuencia, Lucas no llama ap\u00f3stoles a los misioneros.<\/p>\n
D. Pablo como ap\u00f3stol de los gentiles<\/b><\/p>\n
Los or\u00edgenes del concepto de apostolado de Pablo todav\u00eda est\u00e1n envueltos en un misterio. En el cristianismo primitivo, el t\u00e9rmino era controvertido, como puede verse en el NT. Las cartas de Pablo revelan algunos desarrollos. De acuerdo con una etapa anterior de la tradici\u00f3n, Bernab\u00e9 y Pablo sirvieron como -ap\u00f3stoles- misioneros (cf. Rom 16: 7; Hechos 13: 2-4; 14: 4, 14; 1 Tesalonicenses 2: 1-7). Sin embargo, el audaz intento de Pablo de ubicarse junto a Cefas y los Doce (1 Corintios 15: 3-10) encontr\u00f3 resistencia, especialmente en las iglesias no fundadas por Pablo, lo que provoc\u00f3 feroces debates sobre lo que constituye el apostolado. Estos debates reflejan el hecho de que la propia interpretaci\u00f3n de Pablo del t\u00edtulo y el oficio se basaba en presuposiciones teol\u00f3gicas bastante diferentes por las cuales le dio al apostolado una interpretaci\u00f3n completamente nueva. Esto puede haber ocurrido solo en un momento posterior, no al comienzo del ministerio de Pablo. En la conferencia de Jerusal\u00e9n (G\u00e1latas 2: 8; v\u00e9ase BetzG\u00e1latas, 98-99; L\u00fcdemann 1984: 76-77; 1980-83, 2: 62-63), e incluso en la prescripci\u00f3n de la primera carta de 1 Tesalonicenses (cf.tambi\u00e9n Fil 1: 1; 2:25; Flm 1), no se llama a s\u00ed mismo ap\u00f3stol (cf. uso ambiguo en 1 Tesalonicenses 2: 7). El t\u00edtulo aparece como la autodescripci\u00f3n de Pablo en un prescrito epistolar primero en G\u00e1latas 1: 1, quiz\u00e1s como resultado del conflicto en Antioqu\u00eda (2: 11-14), y luego se convierte en est\u00e1ndar (1 Cor: 2: 7; 2 Cor. 1: 1; Rom 1: 1; luego Col 1: 1; Efesios 1: 1; 1 Timoteo 1: 1; 2 Timoteo 1: 1, 11; Tito 1: 1; de manera diferente 2 Tesalonicenses 1: 1).<\/p>\n
La reinterpretaci\u00f3n de Pablo del concepto cuestion\u00f3 los supuestos fundamentales sostenidos por la iglesia antes de Pablo. Rechaz\u00f3 la idea de que haber conocido personalmente al Jes\u00fas hist\u00f3rico fuera un criterio v\u00e1lido (2 Cor 5, 16). De hecho, los evangelios se\u00f1alan que quienes mejor conocieron a Jes\u00fas durante su vida en la tierra -sus disc\u00edpulos y su familia- llegaron a comprender su mensaje s\u00f3lo despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n. Por otro lado, si ser testigo de la resurrecci\u00f3n era el criterio, Pablo calificaba como ap\u00f3stol, ya que \u00e9l tambi\u00e9n tuvo una visi\u00f3n del Se\u00f1or resucitado (G\u00e1latas 1:16; 1 Corintios 9: 1-5; 15: 1-10). Si el criterio era fundar iglesias, Pablo hab\u00eda trabajado m\u00e1s en esta tarea que todos los dem\u00e1s (1 Corintios 15:10). Mirando hacia atr\u00e1s en su misi\u00f3n, se llama a s\u00ed mismo el -ap\u00f3stol de los gentiles- (Rom 11:13; cf. 1: 5-7, 13-15). Cuando Cristo se le apareci\u00f3 y lo llam\u00f3 a predicar el evangelio a los gentiles (G\u00e1latas 1: 15-16), Pablo interpret\u00f3 este llamado en el sentido de que se le dio un papel \u00fanico en la historia de la salvaci\u00f3n. En Romanos 1: 1; 1 Cor 1: 1, Pablo afirma ser un "llamado ap\u00f3stol" (klētos apostolos ), an\u00e1logo a los antiguos disc\u00edpulos de Jes\u00fas (cf. Marcos 1: 16-20 y paralelos; 6: 7; Mateo 10: 1, etc.). No designado por las autoridades humanas (G\u00e1latas 1: 1, 12) sino por el mismo Cristo resucitado, lleg\u00f3 a considerarse a s\u00ed mismo como el representante personal ( mimētēs ) de Cristo en la tierra (1 Tesalonicenses 1: 6; 11: 1 Filipenses 3:17). ; ver Betz 1967). Este hecho implicaba que toda la existencia f\u00edsica y espiritual de Pablo deb\u00eda entenderse como una epifan\u00eda del redentor crucificado y resucitado (G\u00e1. 6:14, 17; 2 Cor. 2: 14-5: 21; 6: 4-10; 12: 7). -10; 13: 3-4; Fil. 3:10). Sus campa\u00f1as misioneras deb\u00edan considerarse como una fase decisiva antes de la parus\u00eda,en la cual el evangelio ten\u00eda que ser predicado -desde Jerusal\u00e9n en una amplia curva hasta Illyricum- (Rom 15, 19) y de hecho hasta Espa\u00f1a (Rom 15, 24). Esta misi\u00f3n, una vez completada, ser\u00eda considerada como la "ofrenda de los gentiles" en la que oficiaba como el principal "celebrante" (Rom 15,16). En el Juicio Final, Pablo esperaba presentar sus iglesias gentiles sin tacha y puras a Cristo (1 Tes 2: 10-12; 5:23; 1 Cor 1: 8; 2 Cor 1:14; 11: 2; Fil 2:15 ; adem\u00e1s Col 1:22; Ef 5:27).<\/p>\n
El concepto de apostolado de Pablo, aunque no se ajustaba a los criterios comunes ejemplificados por Lucas-Hechos, cambi\u00f3 efectivamente estos criterios, un proceso que se refleja en el NT. En esta reinterpretaci\u00f3n entraron en juego otras influencias. Widengren (1950; para bibliograf\u00eda, v\u00e9ase Betz Galatians, 75) se\u00f1al\u00f3 nociones en el gnosticismo sir\u00edaco que pueden haber contribuido al concepto de apostolado de Pablo. Betz (1972) mostr\u00f3 que Pablo fue influenciado por la tradici\u00f3n socr\u00e1tica en la que S\u00f3crates era visto como un mensajero enviado por la deidad. Cualesquiera que hayan sido las influencias, sin embargo, Pablo, a trav\u00e9s de sus debates y luchas, y a trav\u00e9s de su propio sufrimiento y muerte (cf.Col 1:24), defini\u00f3 el concepto de apostolado de una manera radicalmente nueva que tambi\u00e9n determin\u00f3 su comprensi\u00f3n y aplicaci\u00f3n. en la era post-NT.<\/p>\n
E. falsos ap\u00f3stoles<\/b><\/p>\n
La afirmaci\u00f3n de Pablo sobre el apostolado refleja una confusi\u00f3n m\u00e1s general sobre la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n era verdaderamente un ap\u00f3stol. \u00bfFue Santiago, -el hermano del Se\u00f1or-, un ap\u00f3stol (ver G\u00e1latas 1:19; 1 Corintios 9: 5; ver Betz G\u00e1latas, 78)? La evidencia es ambigua. Al contrario de Hechos 14: 4, 14, el mismo Pablo evidentemente evit\u00f3 atribuir el t\u00edtulo a Bernab\u00e9 (cf. G\u00e1. 2: 1-10, 13; 1 Cor. 9: 6). Pablo a veces menciona a otros ap\u00f3stoles misioneros a quienes aparentemente considera inferiores en estatus en comparaci\u00f3n con \u00e9l mismo (ver B, arriba). Cuando ridiculiza a sus oponentes como "falsos ap\u00f3stoles" ( pseudapostoloi, 2 Cor 11:13) o "superap\u00f3stoles" ( hyperlian apostoloi, 2 Cor. 11: 5; 12:11), lamentablemente no revela sus nombres. Que estos oponentes ten\u00edan t\u00edtulos a\u00fan menos respetuosos para \u00e9l es sugerido por el t\u00e9rmino "aborto espont\u00e1neo" ektrōma, 1 Cor 15: 8). La lucha por la definici\u00f3n y los criterios del apostolado verdadero y falso (ver tambi\u00e9n Apocalipsis 2: 2), en analog\u00eda con la de la profec\u00eda verdadera y falsa, se prolong\u00f3 hasta bien entrada la historia de la iglesia posterior como parte de las batallas contra la herej\u00eda (ver NTApocr, 35- 74; adem\u00e1s HEREJ\u00cdA Y ORTODOXIA EN EL NT).<\/p>\n
F. Cristo como ap\u00f3stol<\/b><\/p>\n
Es peculiar el hecho de que s\u00f3lo Hebreos 3: 1 llama a Cristo un ap\u00f3stol: -Jes\u00fas, el ap\u00f3stol y sumo sacerdote de nuestra confesi\u00f3n- (ver Braun An die Hebr\u00e4er HNT, 71-74, 78). Sin embargo, esto parece ser una aplicaci\u00f3n tard\u00eda del t\u00e9rmino que puede tener ra\u00edces m\u00e1s antiguas (cf. Mateo 15:24; Lucas 4:18, 43). El Cuarto Evangelio todav\u00eda contiene lo que parecen ser rastros de un uso m\u00e1s antiguo. Encontramos aqu\u00ed no solo la declaraci\u00f3n definitiva de 13:16 (citada anteriormente, A) sino tambi\u00e9n, a trav\u00e9s de la terminolog\u00eda de enviar ( apostellō ), la descripci\u00f3n de toda la misi\u00f3n de Cristo. Jesucristo, el Logos e Hijo de Dios, fue enviado por Dios a este mundo (3: 16-17, 34; 5: 36-38; 6:29, 57; 7:29; 10:36; 11:42; 17: 3, 8, 18, 21, 23, 25; 20:21; cf.1 Juan 4: 9, 10, 14). A su vez, Jes\u00fas env\u00eda a sus disc\u00edpulos (4:38; 17:18; 20:21). Se les llama los Doce, no ap\u00f3stoles (6:67, 70-71; 20:24). Parece que el Cuarto Evangelio, sin ofrecer razones, evita con cuidado el t\u00edtulo de ap\u00f3stol, presumiendo el concepto y la terminolog\u00eda del env\u00edo. Quiz\u00e1s el asunto est\u00e9 relacionado con la similitud general entre la cristolog\u00eda jo\u00e1nica y el apostolado paulino, una similitud que puede reflejar la relaci\u00f3n a\u00fan inexplicable entre el cristianismo jo\u00e1nico y paulino.<\/p>\n
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Widengren, G. 1950. La ascensi\u00f3n del ap\u00f3stol y el libro celestial. Upsala.<\/p>\n
HANS DIETER BETZ<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
AP\u00d3STOL. Un ap\u00f3stol en el NT es un enviado, un embajador o un misionero. En el NT, el t\u00e9rmino "ap\u00f3stol" se aplica a alguien que lleva el mensaje del evangelio. — A. Definici\u00f3n y origen B. Ap\u00f3stoles como misioneros C.Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas como ap\u00f3stoles D. Pablo como ap\u00f3stol de los gentiles E. falsos ap\u00f3stoles F. Cristo … Continuar leyendo \u00abAP\u00d3STOL. Un ap\u00f3stol en el NT es un enviado, un embajador…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3642","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3642","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3642"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3642\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3642"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3642"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3642"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}