AP\u00d3STOLES, EP\u00cdSTOLA DE. <\/b>La Ep\u00edstola de los Ap\u00f3stoles (o Epistula Apostolorum ) es una obra cristiana ap\u00f3crifa temprana de autor\u00eda desconocida. Originalmente escrito en griego, el Ep. Apos. sobrevive s\u00f3lo en et\u00edope (texto completo), copto (aproximadamente dos tercios) y lat\u00edn (fragmentos). El t\u00edtulo se ha inferido de la frase inicial, -Lo que Jesucristo revel\u00f3 a sus disc\u00edpulos en forma de carta. . . " (1.1; Duensing 1963: 191); pero esta traducci\u00f3n de maṣ-ḥaf et\u00edope (-libro-, -escritura-) ha sido cuestionada (Vanovermeire 1962: 112; Hills 1989: 2). Se disputan la fecha y el lugar de la escritura. Schmidt (1919) argument\u00f3 a favor de 170-180 d. C. y Asia Menor; m\u00e1s recientemente, Hornschuh (1965) ha presentado argumentos s\u00f3lidos a favor de la procedencia egipcia y una fecha ca. 120 CE ; Tambi\u00e9n se ha sugerido la Siria de finales del siglo II (De Zwaan 1933).<\/p>\n
Lo que est\u00e1 claro es el Ep. Apos. g\u00e9nero de. Cap. 1-12 y 51 enmarcan el cuerpo de la obra (cap\u00edtulos 13-50), que es un di\u00e1logo posterior a la Pascua entre Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles. El primero habla como el Revelador resucitado, el segundo como testigos unidos de las palabras y hechos del Revelador (ver esp. 29.5). Las introducciones estereotipadas de los discursos (p. Ej., "\u00c9l [\u00b1 respondi\u00f3 y] nos dijo"; "Le dijimos") y expresiones ret\u00f3ricas (p. Ej., "\u00bfHasta qu\u00e9 d\u00eda preguntas?" [22.2]; "Lo que deseas , dime, y te lo dir\u00e9 sin rencor -[24.5]) son convencionales en los di\u00e1logos literarios contempor\u00e1neos (por ejemplo, en Shep. Herm. y los tratados de Nag Hammadi Ap. Jas. [ NHC I, 2 ], Thom. Cont. . [NHC II, 7 ] y Dial. Sav. [NHC III, 5 ]).<\/p>\n
Los temas principales del di\u00e1logo son el descenso y la encarnaci\u00f3n celestiales del Se\u00f1or (cap\u00edtulos 13-14); el recuerdo de su muerte y su segunda venida (15-18); resurrecci\u00f3n y juicio (19-29; 38-39); la misi\u00f3n de Pablo (31-33); las se\u00f1ales del fin (34-37, adaptado de un apocalipsis; cf. el Testamento del Se\u00f1or del siglo V 1-11, donde se ha utilizado el mismo apocalipsis); la comisi\u00f3n de los disc\u00edpulos de predicar, ense\u00f1ar y bautizar (40-42); y ortodoxia y disciplina (43-50). Estos diversos temas est\u00e1n unificados por la preocupaci\u00f3n del autor de definir la comunidad en t\u00e9rminos de guardar los mandamientos del Se\u00f1or, resumir la "fe" de los ap\u00f3stoles (ver esp. 5.21-22), y ofrecer una "revelaci\u00f3n" que tiene presente y contenido \u00e9tico, as\u00ed como futuro y celestial.<\/p>\n
De especial inter\u00e9s es el uso de las tradiciones del evangelio, tanto en el di\u00e1logo (cap\u00edtulos 13-50) como en su prefacio (1-12). Por ejemplo, en Ep. Apos. 4-5 se ampl\u00eda una lista de milagros para incluir el di\u00e1logo; esta lista se adjunta a su vez al cap\u00edtulo himnario o po\u00e9tico . 3. Cap. 3-5 constituyen as\u00ed una aretalog\u00eda cristol\u00f3gica, cuya funci\u00f3n es afirmar la autoridad de los ap\u00f3stoles y las tradiciones que revelan. En cap\u00edtulos. 41-42 se reformula un dicho dominical que proh\u00edbe los t\u00edtulos (cf. Mateo 23: 8-9) para adaptarse a la situaci\u00f3n del autor. En Ep. Apos.43-45 la par\u00e1bola de las doncellas prudentes y necias, familiar de Mateo 25: 1-13, se narra y explica a trav\u00e9s del di\u00e1logo. En cada una de estas secciones es probable que se tenga alg\u00fan conocimiento de los evangelios del NT. Pero no hay ciertas citas de ning\u00fan escrito del NT, y el autor parece escribir sin tener conocimiento de un "canon" de las escrituras del NT. De hecho, entre los textos de prueba citados en el Ep. Apos. Hay varios dichos que no se encuentran en la literatura jud\u00eda y cristiana existente (ver esp. 11.8).<\/p>\n
La mayor\u00eda de los comentaristas han visto como el prop\u00f3sito principal de la obra una defensa ortodoxa contra el cristianismo gn\u00f3stico, ya que el autor advierte contra -Sim\u00f3n y Cerinto- en los cap\u00edtulos. 1 y 7; estos dos son com\u00fanmente identificados como los primeros entre los herejes por otros escritores de los siglos II y III. Pero este juicio debe tratarse con cautela. En primer lugar, la posici\u00f3n de los "oponentes" nunca se detalla ni se contradice expl\u00edcitamente. En segundo lugar, el Ep. Apos. en s\u00ed misma no llega a las definiciones de ortodoxia posteriores al siglo II (por ejemplo, en Ireneo). En tercer lugar, el autor parece estar tan preocupado por el catecismo y el orden de la iglesia como por el debate teol\u00f3gico; la condenaci\u00f3n de la herej\u00eda es est\u00e1ndar en \u00f3rdenes eclesi\u00e1sticas posteriores (por ejemplo, la Tradici\u00f3n Apost\u00f3lica Hip\u00f3lito [ca. 215 CE] y las diversas \u00f3rdenes eclesi\u00e1sticas que se derivan de \u00e9l; cf. tambi\u00e9n las Catequesis de Cirilo de Jerusal\u00e9n [d. 386 CE ]).<\/p>\n
M\u00e1s conspicuo es el \u00e9nfasis del autor en los disc\u00edpulos, como sucesores del Se\u00f1or resucitado y como "fundadores" de la Iglesia (ver especialmente Ep. Apos. 33.2). Se enfatiza la importancia del bautismo (p. Ej., En 5.21, donde el mejor manuscrito dice "grandes cristianos", un modismo et\u00edope para "los bautizados"; 27.2; 42.3, 7), al igual que la eucarist\u00eda (o "\u00e1gape", en el cap. . 15) y la idea de una misi\u00f3n universal (por ejemplo, en 30.1). Esto sugiere que el Ep. Apos. es testigo del florecimiento de una autoconciencia eclesi\u00e1stica en un ambiente de grupos cristianos en competencia, pero antes del surgimiento de la -Gran Iglesia [o Cat\u00f3lica]-.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bardy, G. 1921. Rese\u00f1a de Gespr\u00e4che Jesu mit seinen J\u00fcngern nach der Auferstehung, por C. Schmidt. RB 30: 110-34.<\/p>\n
De Zwaan, J. 1933. Fecha y origen de la Ep\u00edstola de los Once Ap\u00f3stoles. P\u00e1ginas. 344-55 en Amicitiae Corolla : Un volumen de ensayos presentados a James Rendel Harris, D. Litt. con motivo de su ochenta cumplea\u00f1os, ed. HG Wood. Londres.<\/p>\n
Duensing, H. 1925. Epistula Apostolorum : nach dem \u00e4thiopischen und koptischen Texte. KlT 152. Bonn.<\/p>\n
—. 1963. Epistula Apostolorum. Trans. RE Taylor. P\u00e1ginas. 189-227 en Ap\u00f3crifos del Nuevo Testamento, vol. 1: Evangelios y escritos relacionados, ed. E. Hennecke, rev. W. Schneemelcher, trad. ed. R. McL. Wilson. Filadelfia.<\/p>\n
Guerrier, L. y Gr\u00e9baut, S. 1913. -Le testament en Galil\u00e9e de Notre-Seigneur J\u00e9sus-Christ-. PO 9: 141-236.<\/p>\n
Hills, J. 1986. The Epistula Apostolorum and the Genre "Apocalypse". SBLASP 25: 581-95.<\/p>\n
—. 1989. Tradici\u00f3n y composici\u00f3n en la Epistula Apostolorum . HDR 26. Filadelfia.<\/p>\n
Hornschuh, M. 1965. Studien zur Epistula Apostolorum. Patr\u00eestische Texte und Studien 5. Berl\u00edn.<\/p>\n
Lake, K. 1920. The Epistola Apostolorum . HTR 14: 15-29.<\/p>\n
Lietzmann, H. 1921. Rese\u00f1a de Gespr\u00e4che Jesu mit seinen J\u00fcngern nach der Auferstehung, por C. Schmidt. ZNW 20: 173-76.<\/p>\n
Schmidt, C. 1919. Gespr\u00e4che Jesu mit seinen J\u00fcngern nach der Auferstehung. TU 43. Leipzig.<\/p>\n
Vanovermeire, P. 1962. Livre que J\u00e9sus-Christ a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 a ses discipulos. Diss. Institut catholique de Paris .<\/p>\n
JULIAN V. HILLS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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