CONSTITUCIONES APOST\u00d3LICAS Y C\u00c1NONES. <\/b>Un manual de la iglesia temprana de las regulaciones lit\u00fargicas y eclesi\u00e1sticas que por lo general se fecha al final del siglo cuarto (aprox CE 380) y se atribuye a la regi\u00f3n de Siria. El texto est\u00e1 dividido en 8 libros, cada uno de los cuales incorpora varios escritos m\u00e1s antiguos. Los textos sir\u00edacos antiguos y, posteriormente, las traducciones et\u00edopes y \u00e1rabes, indican un conocimiento de solo los primeros 6 libros, lo que sugiere que estos libros formaron el n\u00facleo original del trabajo al que se agregaron los libros 7-8 m\u00e1s tarde. El corpus completo de materiales se ha conservado en ediciones griega, latina y copta.<\/p>\n
Con la adici\u00f3n de alteraciones editoriales ocasionales, los libros 1 a 6 se formulan en torno a la Didascalia Apostolorum (siglo 3d). El libro 7 utiliza gran parte de la Didache (siglo II) y la oraci\u00f3n Kadusha de la liturgia jud\u00eda temprana. La Tradici\u00f3n Apost\u00f3lica de Hip\u00f3lito sirve como base para los 85 c\u00e1nones legislativos que aparecen en el Libro 8, donde tambi\u00e9n es evidente una familiaridad con la Liturgia Clementina .<\/p>\n
El autor de Apos. Estafa. no ha sido identificado con certeza. La forma completa del t\u00edtulo (Constituciones de los Santos Ap\u00f3stoles) sugiere que el siglo Ilos ap\u00f3stoles han sido los autores de estos materiales, pero esto sin duda es una caracter\u00edstica pseudoepigr\u00e1fica. As\u00ed, tambi\u00e9n, la certificaci\u00f3n dentro del texto de que estas instrucciones fueron transmitidas originalmente a trav\u00e9s de la agencia de "Clemente" (6.18.11; presumiblemente Clemente I de Roma) debe ser rechazada. Es mucho m\u00e1s probable que un compilador posterior, tal vez el Pseudo-Ignacio, responsable de la -recensi\u00f3n m\u00e1s larga- de las ep\u00edstolas de Ignacio, sea considerado como el compilador apropiado del texto. La coherencia en el estilo y la t\u00e9cnica editorial respaldan a\u00fan m\u00e1s el argumento de que un solo editor es responsable de la forma final del texto.<\/p>\n
El contenido de Apos. Con., Que incluyen numerosas exhortaciones morales y el bosquejo de obligaciones religiosas espec\u00edficas, se han organizado cuidadosamente para satisfacer las necesidades de los primeros creyentes cristianos. A lo largo del texto hay una dependencia estricta de la autoridad del AT y del NT, adem\u00e1s de una interpretaci\u00f3n r\u00edgida y legalista de ambos. El libro 1 se dirige hacia las circunstancias.ciones de los laicos, a quienes se anima a seguir un c\u00f3digo estrictamente \u00e9tico de la existencia diaria. El libro 2 se centra en las calificaciones y obligaciones de las \u00f3rdenes de oficina. Los oficios de di\u00e1cono y viuda se tratan en el Libro 3, al igual que las instrucciones para la correcta observaci\u00f3n del ritual del bautismo. Los temas espec\u00edficos con respecto a la caridad se discuten en el Libro 4. El destino y la situaci\u00f3n de aquellos que son perseguidos y martirizados por la fe cristiana se resumen en el Libro 5, seguido de una revisi\u00f3n de las herej\u00edas y cismas en el Libro 6. Los "Dos Caminos" El motivo de la literatura judeocristiana primitiva sirve como trasfondo del Libro 7, donde se han conservado numerosas exhortaciones antiguas y tradiciones lit\u00fargicas. El libro 8 concluye el texto con una revisi\u00f3n de los dones espirituales y numerosos puntos de culto y orden eclesi\u00e1stico para el clero.<\/p>\n
Varias caracter\u00edsticas especiales caracterizan al corpus. El texto reconoce una serie bien desarrollada de oficios eclesi\u00e1sticos, que incluye los cargos de obispo, presb\u00edtero, di\u00e1cono, viuda, subdi\u00e1cono, portero y otros. Se exalta enormemente el papel del obispo en esta estructura. Al final de Apos. Con., Se ofrece una lista de textos canonizados que omite el Apocalipsis, pero que incluye 3 Macabeos, 1 y 2 Clemente y Apos. Estafa. s\u00ed mismo. Si bien el texto incorpora un n\u00famero significativo de oraciones que revelan or\u00edgenes claramente jud\u00edos (v\u00e9anse los libros 7-8; Goodenough 1935: 306-58), muestra una clara antipat\u00eda hacia las costumbres jud\u00edas tal como se practicaban entre los primeros cristianos.<\/p>\n
La autenticidad de Apos. Estafa. finalmente fue rechazado por el Concilio de Trullo en 692, un acto que sirvi\u00f3 para disminuir su influencia dentro de la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica posterior. Sin embargo, todo el corpus de los C\u00e1nones fue aceptado como genuino por Juan de Constantinopla, y posteriormente gan\u00f3 autoridad en toda la Iglesia Oriental, donde todav\u00eda se usa en la actualidad.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Altaner, B. 1960. Patrolog\u00eda. Trans. HC Graef. Friburgo de Brisgovia.<\/p>\n
Donaldson, J. 1951. Constituciones de los Santos Ap\u00f3stoles. ANF 387-505.<\/p>\n
Goodenough, ER 1935. Por luz, luz: El evangelio m\u00edstico del juda\u00edsmo helen\u00edstico. New Haven.<\/p>\n
Quasten, J. 1948. The Ante-Nicene Literature after Irenaeus. Vol. 2 en Patrolog\u00eda. Utrecht y Amberes.<\/p>\n
Turner, CH 1914. Notas sobre las Constituciones Apost\u00f3licas: El compilador un arriano. JTS 16: 54-61.<\/p>\n
—. 1915. Notas sobre las Constituciones Apost\u00f3licas. Los c\u00e1nones apost\u00f3licos. JTS 16: 523-38.<\/p>\n
—. 1930. Notas sobre las Constituciones Apost\u00f3licas. El texto del octavo libro. JTS 31: 128-41.<\/p>\n
CLAYTON N. JEFFORD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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