PADRES APOST\u00d3LICOS. <\/b>Una colecci\u00f3n de escritos cristianos primitivos tradicionalmente considerados como escritos por personas asociadas directa o indirectamente con los ap\u00f3stoles. Una edici\u00f3n moderna completa incluir\u00e1 lo siguiente (el orden var\u00eda considerablemente): 1 Clemente, 2 Clemente, Ignacio, Policarpo, Didache, Bernab\u00e9, Papias, Hermas, Martirio de Policarpo, Diogneto y Cuadrato (cf. Bihlmeyer, Fischer). En este diccionario se proporcionan discusiones separadas de cada uno de estos escritos. El prop\u00f3sito del presente art\u00edculo es discutir la historia de la colecci\u00f3n en su conjunto e indicar la relaci\u00f3n que tiene el estudio de los Padres Apost\u00f3licos (AF) en el estudio del NT y el cristianismo primitivo.<\/p>\n
Una l\u00ednea de ediciones distinguidas del AF conduce a un trabajo publicado por el acad\u00e9mico franc\u00e9s J.-B. Cotelier, en Par\u00eds en 1672. La atenci\u00f3n prestada a este conjunto de materiales en el siglo XVII fue motivada tanto por la preocupaci\u00f3n del humanismo por volver a las fuentes aut\u00e9nticas de la civilizaci\u00f3n occidental como por las pol\u00e9micas teol\u00f3gicas de la reforma y la contrarreforma. El uso de la expresi\u00f3n "Padres Apost\u00f3licos" se remonta al menos hasta William Wake, quien en 1693 public\u00f3 una traducci\u00f3n de 1 Clemente, Policarpo, Ignacio, Martirio de Ignacio, Martirio de Policarpo, Bernab\u00e9, Hermas y 2 Clemente(de Jonge). El subt\u00edtulo de la obra hablaba de estos escritos como "estar junto con las Sagradas Escrituras del NT, una colecci\u00f3n completa de la antig\u00fcedad m\u00e1s primitiva de aproximadamente CL a\u00f1os despu\u00e9s de Cristo". Y en la introducci\u00f3n tEn la tercera edici\u00f3n (1719), se nos dice que estas obras fueron -verdaderamente escritas por aquellos cuyos nombres llevan, y que esos escritores vivieron tan cerca de los tiempos apost\u00f3licos, que no se puede dudar, pero que realmente representan para nosotros la doctrina, el gobierno y la disciplina de la iglesia, tal como la recibieron de los ap\u00f3stoles; los ap\u00f3stoles de Cristo, y ese Esp\u00edritu bendito, que los dirigi\u00f3 tanto en lo que ense\u00f1aron como en lo que ordenaron -. Wake (ahora arzobispo de Canterbury) tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 que todo esto -es tan exactamente conforme con la doctrina, el gobierno y la disciplina actuales de la iglesia de Inglaterra por ley establecida; que nadie que permita una puede razonablemente hacer excepciones contra la otra. -La expresi\u00f3n- Padres Apost\u00f3licos -tambi\u00e9n fue pronto empleada por el te\u00f3logo y erudito luterano Thomas Ittig en su edici\u00f3n de 1699 (con referencia solo a materiales asociados con los nombres de Clemente, Ignacio y Policarpo) y por los textos b\u00edblicos reformados (armenios). erudito y te\u00f3logo Joh. Clericus (Jean Le Clerc) en su reedici\u00f3n de Cotelier en 1698 (con referencia a materiales asociados con los nombres de Bernab\u00e9, Hermas, Clemente, Ignacio y Policarpo).<\/p>\n
El trabajo anterior de otros dos acad\u00e9micos ingleses, Patrick Young y James Ussher, es importante para explicar el surgimiento de la atenci\u00f3n especial que se le dio a la FA en este per\u00edodo. Ya en 1633, Young, en su calidad de Bibliotecario Real, public\u00f3 1 Clemente del Codex Alexandrinus, el c\u00e9lebre manuscrito b\u00edblico del siglo V presentado en 1628 a Carlos I por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla. Young se refiere al autor como "de casi la misma \u00e9poca que los ap\u00f3stoles, disc\u00edpulo de Pablo y sucesor de Pedro", y al escrito como "esta ep\u00edstola divina y claramente apost\u00f3lica". Tambi\u00e9n expresa el deseo de que al rey ingl\u00e9s se le conceda en su propio reino la paz y la armon\u00eda instadas por Clemente a los disidentes en Corinto hace mucho tiempo.<\/p>\n
A\u00fan m\u00e1s importante desde el punto de vista del \u00edmpetu dado a la investigaci\u00f3n acad\u00e9mica de la AF y la iglesia primitiva fue el brillante descubrimiento por parte del arzobispo Ussher de la forma m\u00e1s corta de las cartas de Ignacio (1644), que generalmente se acepta como genuina en la actualidad. . El descubrimiento tambi\u00e9n tuvo el efecto de mantener el sistema episcopal como una caracter\u00edstica del per\u00edodo m\u00e1s antiguo. Esta fue una de las razones por las que poco despu\u00e9s el te\u00f3logo y erudito reformado, Jean Daill\u00e9, public\u00f3 un importante estudio de Dionisio el Areopagita y las (forma m\u00e1s corta de las) cartas de Ignacio (1666) en las que intent\u00f3 probar la falta de autenticidad de ambos cuerpos. de escritos (Harrison 1936: 135). La posteridad ha aceptado su juicio sobre el Areopagita pero no (en su mayor parte) sobre Ignacio. John Pearson, obispo de Chester; escribi\u00f3 un libro especialmente influyente defendiendo la autenticidad de la forma abreviada de las cartas de Ignacio (1672). A la larga, sin embargo, la insistencia general de Daill\u00e9 de que los padres de la iglesia no poseen una autoridad teol\u00f3gica especial y deben ser abordados hist\u00f3ricamente fue prof\u00e9tica del esp\u00edritu que dominar\u00eda el estudio de la iglesia primitiva en el cristianismo occidental.<\/p>\n
Posteriormente Andreas Gallandi (un precursor de Migne) hizo adiciones a la lista de AF, que incluy\u00f3 tambi\u00e9n la carta a Diognetus, los fragmentos de Papias y el fragmento de Quadratus (1765). Y finalmente, el sorprendente descubrimiento de la Didache por Bryennios (publicado en 1883) llev\u00f3 a la inclusi\u00f3n de ese documento tambi\u00e9n entre las AF.<\/p>\n
El manuscrito Bryennios (un ANUNCIO c\u00f3dice 1056 del patriarcado griego en Jerusal\u00e9n, antes en la biblioteca del Hospicio del Santo Sepulcro en Constantinopla) representa un punto ideal desde la que mirar hacia atr\u00e1s para el papel de la FA antes de los tiempos modernos . El primer escrito en el c\u00f3dice es una breve -Sinopsis (Estudio) del Antiguo y Nuevo Testamento- atribuida (err\u00f3neamente) a Juan Cris\u00f3stomo. A esto le siguen Bernab\u00e9, 1 Clemente, 2 Clemente, la Didache,y la larga recensi\u00f3n de las cartas de Ignacio (Harnack 1893: 11-12). El manuscrito sugiere un inter\u00e9s en la FA comparable en algunos aspectos al de la edad posterior y m\u00e1s cr\u00edtica ya discutida. Esto es tanto m\u00e1s sorprendente dado que la colecci\u00f3n se arm\u00f3 en un momento en el que (desde finales del siglo VII en adelante) se hab\u00eda o\u00eddo poco sobre la FA (aparte de Ignacio), y la concepci\u00f3n de la gente sobre el per\u00edodo temprano se hab\u00eda formado principalmente por falsificaciones asociadas durante mucho tiempo con los nombres no s\u00f3lo de Ignacio sino tambi\u00e9n de Clemente de Roma, Dionisio el Areopagita y Justino M\u00e1rtir (Grant 1962: 428-29).<\/p>\n
Los concursantes de los debates cristol\u00f3gicos de los siglos V y VI dispon\u00edan de un conocimiento m\u00e1s real de la FA. En este caso, el inter\u00e9s por la FA se centr\u00f3 principalmente en Ignacio, a quien todas las partes apelaron. Lo que se destaca a este respecto es que, en \u00faltima instancia, la breve (y presumiblemente aut\u00e9ntica) recensi\u00f3n de las cartas de Ignacio result\u00f3 ser m\u00e1s agradable a la causa monofisita (Grant 1962: 426-27). En este per\u00edodo se hizo un uso mucho menos significativo de Policarpo, 1 Clemente, 2 Clemente y Hermas ; y las apelaciones a Papias fueron a\u00fan m\u00e1s aisladas (Grant 1967: 24-32). Adem\u00e1s, los primeros materiales aut\u00e9nticos ten\u00edan que competir con toda la gama de escritos pseudoepigr\u00e1ficos ya mencionados.<\/p>\n
En los siglos II, III y IV se pueden encontrar concepciones m\u00e1s claras de qui\u00e9n y qu\u00e9 representaba la FA. Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda, Or\u00edgenes y Eusebio arrojaron una luz particularmente importante sobre su recepci\u00f3n (Grant 1962: 421-26). En estos escritores, la mayor\u00eda de los AF ten\u00edan v\u00ednculos bastante directos con la \u00e9poca apost\u00f3lica; pero las falsificaciones apenas comenzaban a nublar el horizonte y en algunos sectores se discut\u00edan problemas de autenticidad. As\u00ed, Eusebio coloc\u00f3 a Hermas, Bernab\u00e9 y la Didaj\u00e9 entre los elementos "espurios" que constituyen el segundo componente de los escritos "no universalmente aceptados" como escriturales (antileg\u00f3menos); se\u00f1al\u00f3 que 1 Clemente todav\u00eda se le\u00eda en muchas iglesias; observ\u00f3 que 2 Clementeno fue utilizado por los antiguos; declar\u00f3 falsificaciones los romances escritos en nombre de Clemente de Roma; sugiri\u00f3 (en l\u00ednea con la tradici\u00f3n alejandrina) que Hermas era \u00fatil para la instrucci\u00f3n elemental; y expres\u00f3 sus dudas sobre la inteligencia de Pap\u00edas. Una amplia gama de preocupaciones que afectan la teolog\u00eda, la espiritualidad, la \u00e9tica y el orden de la iglesia estuvieron involucradas en la apelaci\u00f3n a estos escritos en este per\u00edodo. Aunque rara vez dominan cualquier discusi\u00f3n, su importancia no debe subestimarse. Puede notarse (por ejemplo) que el milenialismo de Ireneo le deb\u00eda mucho a lo que sab\u00eda de Papias; que pasajes llamativos como los versos de Hermas sobre la unidad de Dios que lo contiene todo pero \u00e9l mismo est\u00e1 contenido en nada, o los versos de Ignacio sobre la entrada oculta de Cristo en el mundo, marcan el tono en una variedad de contextos; y que la reelaboraci\u00f3n del material de la Didache en \u00f3rdenes eclesi\u00e1sticas posteriores (la Didascalia y las Constituciones Apost\u00f3licas ) da fe de su prestigio.<\/p>\n
De lo que se ha dicho se desprende que la atenci\u00f3n a la FA en la iglesia primitiva a menudo tomaba la forma de una consideraci\u00f3n de su posible canonicidad (Ruwet 1942; 1948; 1952; Andry 1951; Grant 1964: 13-33; K\u00fcmmel 1966: 344- 51). Porque la presunta asociaci\u00f3n de sus autores con los ap\u00f3stoles les dio credenciales tan s\u00f3lidas como algunos de los escritos finalmente aceptados en el NT. Los puntos m\u00e1s importantes son estos (aunque algunos son asuntos de disputa): Ireneo estuvo cerca de tratar 1 Clemente y Hermas como escritura (pero parece que en realidad no lo hizo). Tertuliano se ocup\u00f3 de Hermas como escritura en su per\u00edodo premontanista. Clemente de Alejandr\u00eda consider\u00f3 1 Clemente, Hermas, Bernab\u00e9 y la Didachecomo escritos inspirados. Or\u00edgenes trat\u00f3 con Hermas, Bernab\u00e9 y la Didache de manera similar, pero al mismo tiempo parece no haberlos considerado can\u00f3nicos. Eusebio, como hemos visto, es menos receptivo a estos tres libros y los considera falsos. Finalmente, Atanasio (en su famosa carta festiva sobre el tema) claramente coloca a Didache y Hermas fuera del canon, pero lo hace de tal manera que todav\u00eda refleja la alta evaluaci\u00f3n de estos escritos en la tradici\u00f3n alejandrina. Tambi\u00e9n cabe se\u00f1alar que el Codex Sinaiticus (siglo IV) inclu\u00eda a Bernab\u00e9 y Hermas; que el Codex Alexandrinus (siglo V) conten\u00eda 1 Clemente y 2 Clemente;y que un cat\u00e1logo que se encuentra en el Codex Claromantanus (siglo VI) enumera entre los libros del NT (adem\u00e1s de otras dos obras inusuales) Bernab\u00e9 y Hermas (aunque los cuatro elementos est\u00e1n marcados con un gui\u00f3n).<\/p>\n
Claramente, el criterio que obtuvo m\u00e1s ampliamente al pensar en el AF y unirlos como un grupo en los tiempos antiguos y modernos fue su supuesta conexi\u00f3n con los ap\u00f3stoles o al menos su presunta antig\u00fcedad en relaci\u00f3n con (la mayor\u00eda) otros escritos no can\u00f3nicos de la iglesia primitiva. En otros aspectos, son ciertamente muy diversos, y las dificultades inherentes a la definici\u00f3n de la colecci\u00f3n han aumentado en lugar de disminuir con el tiempo (Jouassard 1957). En cuanto a la forma, la mayor parte de los AF en las colecciones modernas son letras. Pero mientras que 1 Clemente, Ignacio y Policarpo son verdaderas letras, Bernab\u00e9 (un tratado teol\u00f3gico), el Martirio de Policarpo (un martirologio) y Diogneto (una disculpa) son cartas solo en un sentido externo. Los otros escritos de la AF representan una homil\u00eda (2 Clemente), una orden de la iglesia ( Didache ) y una especie de apocalipsis ( Hermas ). Conocemos la discusi\u00f3n de Pap\u00edas sobre las palabras y los hechos de Jes\u00fas s\u00f3lo en una serie de fragmentos, y tenemos una peque\u00f1a cita del apologista Quadratus.<\/p>\n
El estatus de los autores de estos escritos tambi\u00e9n es diverso: Ignacio, Policarpo y (probablemente) Clemente ten\u00edan alg\u00fan tipo de estatus oficial en sus iglesias; el autor del Martirio de Policarpo se aleja de la autoridad de la iglesia para la que escribe; se desconoce el individuo que escribi\u00f3 a Diognetus; Bernab\u00e9, 2 Clemente y la Didache son seud\u00f3nimos; Hermas fue escrito por un hombre que se distingue del clero.<\/p>\n
Adem\u00e1s, estos escritos representan formas bastante diferentes de la experiencia cristiana primitiva. Algunos aspectos del mundo literario y teol\u00f3gico de Pablo se reflejan en algunas de las cartas. Pero mientras Policarpo respira el esp\u00edritu de las Pastorales, y el cristianismo de 1 Clemente es casi igualmente poco aventurero, Ignacio infunde a su paulinismo cualidades que recuerdan a Juan y otras corrientes de pensamiento m\u00edsticas (quiz\u00e1s incluso cuasign\u00f3sticas). Sin embargo, tanto Clemente con su idea de sucesi\u00f3n como Ignacio con su \u00e9nfasis en el monepiscopado sentaron las bases para un mayor desarrollo de una concepci\u00f3n cat\u00f3lica de la autoridad ministerial. Y esto, a su vez, bien puede estar relacionado con la mayor apertura de 1 Clemente e Ignacioa elementos derivados de la cultura popular del mundo grecorromano. De hecho, el hecho notable sobre la mayor\u00eda de los dem\u00e1s Padres Apost\u00f3licos es hasta qu\u00e9 punto siguen en deuda con las diversas formas de juda\u00edsmo. Por lo tanto, la Didache no solo parece una extensi\u00f3n de las preocupaciones del evangelio de Mateo, sino que tambi\u00e9n se basa en materiales jud\u00edos y judeocristianos en el \u00e1mbito de la \u00e9tica y el ritual que no se derivan del NT. Bernab\u00e9 recuerda especialmente a los hebreos, pero est\u00e1 a\u00fan m\u00e1s claramente en deuda con la tradici\u00f3n jud\u00eda y, al mismo tiempo, tiene una disposici\u00f3n m\u00e1s negativa hacia el juda\u00edsmo como hecho hist\u00f3rico y social. 2 Clementerepresenta (en palabras de Hans Windisch) -un cristianismo de los evangelios sin\u00f3pticos reformulado y domesticado a la luz del juda\u00edsmo tard\u00edo- (cf. Bihlmeyer 1956: xxix). Y el milenarismo de Pap\u00edas muestra que temas de formas completamente desarrolladas de pensamiento apocal\u00edptico todav\u00eda estaban vivos en algunos c\u00edrculos. De manera similar, Hermas registra el impacto de una amplia gama de ideas teol\u00f3gicas, angeol\u00f3gicas y \u00e9ticas jud\u00edas en el marco de una perspectiva apocal\u00edptica (aunque elementos de la cultura popular grecorromana tambi\u00e9n juegan un papel interesante en su pensamiento). Diferente de nuevo es el martirio de Policarpo,que representa un tejido complejo de elementos jud\u00edos, cristianos y m\u00e1s populares que dieron lugar a la versi\u00f3n de la iglesia del hombre santo. Y finalmente, las estrategias apolog\u00e9ticas de Diognetus (y Quadratus ) pertenecen a otro orden completo de actividad teol\u00f3gica y literaria.<\/p>\n
Los puntos de vista modernos sobre la autenticidad, la dataci\u00f3n y el entorno hist\u00f3rico de la FA han despojado incluso al criterio de antig\u00fcedad de gran parte de su importancia. La mayor\u00eda de las FA son, sin duda, relativamente tempranas. Pero ahora no parece particularmente probable ning\u00fan v\u00ednculo significativo entre ninguno de ellos y los ap\u00f3stoles. De hecho, Didache, Bernab\u00e9 y 2 Clemente parecen ser seud\u00f3nimos. Y la raz\u00f3n para incluir a Diognetusen la colecci\u00f3n se ve socavada por el reconocimiento de que sus dos \u00faltimos cap\u00edtulos, que incluyen la referencia ambigua al autor como -disc\u00edpulo de los ap\u00f3stoles- (11.1), no pertenecen al escrito. Un vistazo a los art\u00edculos sobre los escritos separados tambi\u00e9n mostrar\u00e1 que hay mucha controversia sobre la dataci\u00f3n de la mayor\u00eda de estos libros y que al menos algunos de ellos probablemente caen fuera del per\u00edodo en cuesti\u00f3n. Por el contrario, hay otras obras cristianas primitivas, tanto can\u00f3nicas como no can\u00f3nicas, que parecen caer en este per\u00edodo. Sobre todo, hoy somos mucho m\u00e1s conscientes de las notables diferencias entre las formas de cristianismo reflejadas en la FA, cualquiera que sea su fecha. Parece ineludible la conclusi\u00f3n de que, como colecci\u00f3n, no representan nada muy definido ni en t\u00e9rminos teol\u00f3gicos ni hist\u00f3ricos. Erudici\u00f3n del NT, entonces,<\/p>\n
La propia diversidad de la FA ha significado, sin embargo, que los estudios que se han centrado en esta colecci\u00f3n en su conjunto (generalmente con la excepci\u00f3n de los materiales apolog\u00e9ticos) han trabajado con una muestra de la literatura cristiana primitiva lo suficientemente amplia como para garantizar resultados interesantes. De particular importancia aqu\u00ed para la erudici\u00f3n del NT han sido los esfuerzos por leer el AF por la luz que pueden arrojar sobre la recepci\u00f3n de los varios libros del NT. El informe del comit\u00e9 de la Oxford Society sobre este problema (1905) sigue siendo fundamental. Pero los comentarios sobre los libros b\u00edblicos y los estudios de los escritos individuales de la AF han introducido muchos refinamientos. Aqu\u00ed no es posible nada parecido a un resumen adecuado de estas discusiones (para una revisi\u00f3n de los hallazgos, ver K\u00fcmmel 1966: 337-40). Sin embargo, cabe se\u00f1alar que que se han realizado investigaciones especialmente interesantes sobre el uso de los evangelios sin\u00f3pticos y de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica en la FA. El debate est\u00e1 dominado por dos libros: Massaux (1950) y Koester (1957). En estas obras se tiene en cuenta todo el abanico de posibilidades: cita (o alusi\u00f3n a) uno u otro de los evangelios sin\u00f3pticos, confianza en alg\u00fan tipo de armonizaci\u00f3n de los evangelios escritos, conocimiento de la tradici\u00f3n oral, acceso independiente a la tradici\u00f3n peculiar a uno de los evangelios, etc. En general, se puede decir que Massaux (que trabaj\u00f3 con toda la gama de la literatura cristiana hasta la \u00e9poca de Ireneo) enfatiz\u00f3 la importancia de Mateo para la iglesia desde los primeros tiempos y la confianza de la mayor\u00eda de los autores en Mateo en un escrito. formulario. Koester, por otro lado, hizo hincapi\u00e9 en el grado en que las AF estaban en deuda con la tradici\u00f3n oral. Muchas de las conclusiones de Koester han sido cuestionadas por Grant (1964: 35-86), y K\u00f6hler (1987) ha revisado minuciosamente todo el tema, que se encuentra m\u00e1s cerca de la posici\u00f3n de Massaux que de Koester. Sin embargo, est\u00e1 claro que el trabajo de Koester ha contribuido a una noci\u00f3n considerablemente m\u00e1s flexible de las posibilidades en la recepci\u00f3n de los evangelios sin\u00f3pticos y de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica en la iglesia primitiva.<\/p>\n
Otros estudios dedicados al conjunto de la FA tambi\u00e9n conservan su valor en la caracterizaci\u00f3n del cristianismo de la \u00e9poca. Por lo tanto, el tratamiento cl\u00e1sico de Torrance de la gracia en el AF (1948) sigue siendo \u00fatil a pesar de que los midi\u00f3 demasiado exclusivamente contra Paul, dio un enfoque barthiano a Paul demasiado por sentado al hacerlo, y no tom\u00f3 en cuenta los elementos en el AF que representan hasta cierto punto equivalentes funcionales de la categor\u00eda de gracia. La demostraci\u00f3n de Klevinghaus del eclipse del significado de Israel como realidad hist\u00f3rica en la FA (1948) sigue siendo en general convincente. M\u00e1s recientemente, el an\u00e1lisis cuidadoso de Eijk de la doctrina de la resurrecci\u00f3n en el AF (1974) se distingue por una sensibilidad especial a las diferencias entre los escritos individuales. Otros estudios m\u00e1s o menos \u00fatiles sobre la FA en su conjunto se encuentran en temas como la conexi\u00f3n entre \u00e9tica y dogma (H\u00f6rmann 1952), la terminolog\u00eda para los esp\u00edritus malignos (Gokey 1961), visiones de la recreaci\u00f3n material (O ‘ Hagan 1968) y ense\u00f1anzas morales (Li\u00e9baert 1970). Naturalmente, la atenci\u00f3n al AF (a veces como un grupo distinto) tambi\u00e9n se encontrar\u00e1 en las historias del pensamiento cristiano, el ministerio, la liturgia, la espiritualidad, etc. Aunque las peculiaridades de un tipo u otro est\u00e1n asociadas con cada uno de los AF, es quiz\u00e1s Ignacio quien sorprende m\u00e1s a los comentaristas por superar las expectativas en t\u00e9rminos literarios y teol\u00f3gicos. Naturalmente, la atenci\u00f3n al AF (a veces como un grupo distinto) tambi\u00e9n se encontrar\u00e1 en las historias del pensamiento cristiano, el ministerio, la liturgia, la espiritualidad, etc. Aunque las peculiaridades de un tipo u otro est\u00e1n asociadas con cada uno de los AF, es quiz\u00e1s Ignacio quien sorprende m\u00e1s a los comentaristas por superar las expectativas en t\u00e9rminos literarios y teol\u00f3gicos. Naturalmente, la atenci\u00f3n al AF (a veces como un grupo distinto) tambi\u00e9n se encontrar\u00e1 en las historias del pensamiento cristiano, el ministerio, la liturgia, la espiritualidad, etc. Aunque las peculiaridades de un tipo u otro est\u00e1n asociadas con cada uno de los AF, es quiz\u00e1s Ignacio quien sorprende m\u00e1s a los comentaristas por superar las expectativas en t\u00e9rminos literarios y teol\u00f3gicos.<\/p>\n
Cabe se\u00f1alar, en conclusi\u00f3n, que las herramientas b\u00e1sicas para el estudio del Nuevo Testamento -el l\u00e9xico de Bauer, el libro de palabras teol\u00f3gico de Kittel y la gram\u00e1tica de Blass y Debrunner- tambi\u00e9n prestan una atenci\u00f3n significativa al AF. Heinrich Kraft public\u00f3 una excelente concordancia con estos escritos en 1963.<\/p>\n
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WILLIAM R. SCHOEDEL<\/p>\n
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PADRES APOST\u00d3LICOS. Una colecci\u00f3n de escritos cristianos primitivos tradicionalmente considerados como escritos por personas asociadas directa o indirectamente con los ap\u00f3stoles. Una edici\u00f3n moderna completa incluir\u00e1 lo siguiente (el orden var\u00eda considerablemente): 1 Clemente, 2 Clemente, Ignacio, Policarpo, Didache, Bernab\u00e9, Papias, Hermas, Martirio de Policarpo, Diogneto y Cuadrato (cf. Bihlmeyer, Fischer). En este diccionario se proporcionan discusiones separadas de cada uno de … Continuar leyendo \u00abPADRES APOST\u00d3LICOS. Una colecci\u00f3n de escritos cristianos primitivos tradicionalmente considerados como…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3646","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3646","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3646"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3646\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3646"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3646"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3646"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}