Apfia<\/b> (persona) [ Gk AApphia ( ἈΑπφια ) ]. Un cristiano saludado en el saludo de la carta a Filem\u00f3n (Flm 2). Si bien algunos han propuesto que el nombre de esta mujer se escribi\u00f3 incorrectamente en la forma aspirada "Apphia" en Filem\u00f3n, en lugar del nombre romano no aspirado m\u00e1s familiar "Appia", existe abundante documentaci\u00f3n para la forma aspirada de las inscripciones frigias, donde el nombre parece ser de origen nativo (Lightfoot 1879: 306-8). La procedencia frigia del nombre de Apphia tambi\u00e9n concuerda con la opini\u00f3n generalizada de que Filem\u00f3n estaba dirigido a los cristianos que viv\u00edan en Frigia, muy probablemente en la peque\u00f1a ciudad de Colosas.<\/p>\n
El motivo por el cual Apphia, junto con FILEM\u00d3N y ARCHIPPUS, fue elegida para saludos especiales en Filem\u00f3n 1-2 ha dado lugar a muchas especulaciones. Una suposici\u00f3n com\u00fan ha sido que ella era la esposa (o hija) de Filem\u00f3n y Archippus era su hijo (o su hermano). Esto est\u00e1 relacionado con la suposici\u00f3n, basada en la frase -tu casa- (Filem\u00f3n 2), que los tres viv\u00edan en la misma casa. Sin embargo, el posesivo en este caso es singular en el griego, dejando abierta la posibilidad de que la casa a la que se hace referencia sea el domicilio de Archippus, aunque muchos comentaristas, sin embargo, leen el "t\u00fa" como una referencia a Filem\u00f3n. Estos \u00faltimos tienden a ver que Apphia tiene un papel de liderazgo en la iglesia en casa debido a la presencia de ese grupo en el hogar donde ella y su esposo (o su padre) viv\u00edan. Ese puede ser un an\u00e1lisis correcto, pero sigue siendo posible que,<\/p>\n
A este respecto, cabe se\u00f1alar que Pablo se dirige a Apia como "hermana" en el mismo contexto en el que llama a Timoteo "hermano", Filem\u00f3n "amado colaborador" y Arquipo "compa\u00f1ero de soldado". Mientras que la RSV antecede cada uno de estos apelativos con "nuestro", el griego se refiere a Timoteo como "el hermano" ( ho adelphos ) y Apphia como "la hermana" ( tē adelphē ). As\u00ed, Pablo parece distinguir entre los t\u00edtulos con los que usa el art\u00edculo definido y los que tienen el pronombre posesivo ( cf. Fil 2, 25 donde el griego identifica a Epafrodito como – el hermano y mi colaborador y compa\u00f1ero de guerra-).<\/p>\n
Se ha argumentado que al usar el art\u00edculo definido en lugar del pronombre posesivo, Paul se centra en las posiciones sociales de hermano y hermana, no en la relaci\u00f3n del individuo con \u00e9l. Adem\u00e1s, siempre que Pablo usa el art\u00edculo definido con -hermano (s)- o -hermana (s)-, el sentido general que se transmite es que uno es un creyente. Esto lleva a N. Petersen, por ejemplo, a concluir que -el hermano o la hermana es, por tanto, una identificaci\u00f3n igualitaria aplicable a todos los miembros de la iglesia, mientras que el uso del pronombre posesivo s\u00ed. . . una connotaci\u00f3n jer\u00e1rquica porque vincula a aquellos de quienes se usa con la posici\u00f3n de Paul -, por ejemplo, como su compa\u00f1ero de trabajo o su compa\u00f1ero de soldado (1985: 172; cursiva entre comillas).<\/p>\n
Estas observaciones sugieren que en el saludo de Pablo a Apia, su papel como creyente y miembro de la comunidad era lo m\u00e1s importante en su mente. Por lo tanto, probablemente no la destac\u00f3 por su relaci\u00f3n con Filem\u00f3n o Arquipo, ni consigo mismo, sino porque era un miembro destacado, fiel y l\u00edder de la comunidad de Colosas a quien conoc\u00eda.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Lightfoot, JB 1879. Ep\u00edstolas de San Pablo a los Colosenses ya Filem\u00f3n. Londres. Repr. 1978, Grand Rapids.<\/p>\n
Petersen, N. 1985. Redescubriendo a Paul. Filadelfia.<\/p>\n
FLORENCIA MORGAN GILLMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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