AQUILA<\/b> (PERSONA) [Gk Akylas ( Ἀκυλας ) ]. Aquila, una importante misionera cristiana de mediados del siglo I D.C. , se menciona en 1 Corintios 16:19, Rom 16: 3-5, Hechos 18: 2-3 (tradiciones hist\u00f3ricamente confiables; L\u00fcdemann 1987: 206, 209-10) ; 18:18, 26; y 2 Timoteo 4:19.<\/p>\n
A. Ponto y la primera estancia en Roma<\/b><\/p>\n
Aquila probablemente naci\u00f3 libre; el material epigr\u00e1fico indica que normalmente el nombre -Aquila- no era un nombre de esclavo (ver Lampe StadtrChr, 142, 151-52). Jud\u00edo del Ponto (Hechos 18: 2), Aquila fue uno de los primeros cristianos de Roma que todav\u00eda pertenec\u00edan a las sinagogas de la ciudad. Junto con su esposa, Prisca y otros, propag\u00f3 el cristianismo en al menos una de las sinagogas romanas. Esta proclamaci\u00f3n cristiana provoc\u00f3 tumultuosas controversias entre los jud\u00edos romanos, por lo que la administraci\u00f3n del emperador Claudio expuls\u00f3 a los principales peleadores, incluidos Aquila y Prisca, de la ciudad en el 49 D.C. (Hechos 18: 2, Suet. Claud. 25.4: – Iudaeos impulsore Chresto [sic] assidue tumultuantes Roma expulit – , Oros. 7.6.15-16, cf. Cass. Dio 60,6,6-7). Las interpretaciones alternativas ser\u00edan que la conmoci\u00f3n no fue causada por cristianos sino por un jud\u00edo romano, Chrestus (p. Ej., Solin ANRW 2\/29\/2: 659, 690), y que Aquila no se convirti\u00f3 antes de llegar a Corinto (p. Ej., L\u00fcdemann 1987: 209). Esto no es probable por varias razones (para una discusi\u00f3n detallada, ver Lampe StadtrChr, 4-7): (1) Las inscripciones romanas nunca muestran el nombre -Chrestus- como un nombre jud\u00edo; (2) hubiera sido una extra\u00f1a coincidencia si, como jud\u00edo en Roma, Aquila hubiera estado involucrado en una conmoci\u00f3n causada por un cierto jud\u00edo "Chrestus" y luego, como cristiano, hubiera trabajado como misionero de "Christus"; (3) desde Lat Christus \/ Gk christos era inusual para los o\u00eddos paganos y Chrestus un nombre pagano com\u00fan (ver Lampe StadtrChr, 6), ambos podr\u00edan ser f\u00e1cilmente confundidos por escritores paganos como Suetonio. De hecho, los cristianos a menudo eran llamados Chrestianoi por los paganos (ver Tac. Ann. 15.44; Tert. Apol. 3; Ad Nat. 1.3; Lactant. Div. Inst.4.7). (4) Aquila ya era cristiano antes de que Pablo se estableciera en Corinto: Pablo viv\u00eda en la vivienda de Aquila en Corinto (Hechos 18: 3), pero su primer bautismo en la ciudad fue Stephanas, no Aquila. Adem\u00e1s, Pablo no bautiz\u00f3 a nadie m\u00e1s en Corinto excepto a la casa de Crispo, Gayo y Est\u00e9fanas (1 Cor. 1: 14-16; 16:15). Si Aquila hubiera sido bautizada por alguien que no fuera Pablo en Corinto, por ejemplo, por Silas o Timoteo, a Lucas le hubiera gustado informar de tal \u00e9xito (v\u00e9ase, por ejemplo, Hechos 18: 8). (5) No es probable que el jud\u00edo no bautizado Aquila alberg\u00f3 al misionero cristiano Pablo en Corinto e incluso le dio un trabajo para apoyarlo (Hechos 18: 2-3), especialmente si el jud\u00edo Aquila hab\u00eda actuado del lado jud\u00edo de la controversias en Roma, luchando contra la predicaci\u00f3n cristiana acerca de Cristo. Finalmente, (6) Gk Ioudaios en Hechos 18: 2 puede entenderse f\u00e1cilmente como jud\u00edo-cristiano (ver Hechos 16: 1,20; 21:39; 22: 3,12; cf. 9:10; G\u00e1latas 2:13).<\/p>\n
B. Profesi\u00f3n y estatus social de Corinto<\/b><\/p>\n
De Roma, la pareja se traslad\u00f3 a Corinto, donde Pablo los conoci\u00f3 por primera vez, se aloj\u00f3 con ellos y trabaj\u00f3 en el taller de Aquila (Hechos 18: 2-3). Su oficio consist\u00eda en hacer tiendas de campa\u00f1a (Hechos 18: 3). Contrariamente a la opini\u00f3n tradicional de que ambos eran trabajadores del cuero que vend\u00edan principalmente a los militares, lo m\u00e1s probable es que cosieran tiendas de lino para clientes privados para usarlas como tiendas de campa\u00f1a en la playa, sombrillas en el atrio o puestos de mercado (ver Lampe 1987; tiendas de campa\u00f1a de cuero para el mercado). Los militares fueron cosidos principalmente por esclavos imperiales y libertos o por los propios soldados, muchos de los cuales eran artesanos, como se atestigua en Vegetius de re militari 2.11 e inscripciones en el Muro de Adriano).<\/p>\n
Aquila se ha descrito a menudo como un hombre rico que pose\u00eda una o m\u00e1s casas y dirig\u00eda un negocio bastante grande que empleaba a varios trabajadores (p. Ej., Hengel 1973: 46; L\u00fcdemann 1987: 209; Ollrog 1979: 26-27; Wilckens Romans EKKNT, 134 ) pero la evidencia apunta en una direcci\u00f3n diferente (Lampe StadtrChr,158-64). Como la mayor\u00eda de los artesanos independientes, Aquila pertenec\u00eda a los estratos pobres de la sociedad; s\u00f3lo unos pocos artesanos, en su mayor\u00eda productores de art\u00edculos de lujo como orfebres y joyeros, eran m\u00e1s ricos. Pablo -estaba necesitado- mientras se ganaba la vida trabajando en la tienda de Aquila (2 Corintios 11: 9). \u00c9l mismo consider\u00f3 humillante su elecci\u00f3n de trabajo como hacedor de tiendas (2 Corintios 11: 7; cf. 1 Corintios 4: 11-13; 1 Tesalonicenses 2: 9). En Corinto, no predic\u00f3 en la morada de Aquila, aunque se aloj\u00f3 all\u00ed. Adem\u00e1s, la morada de Aquila en \u00c9feso no parec\u00eda tener suficiente espacio para la audiencia de Pablo, aunque un subgrupo de cristianos de \u00c9feso se reuni\u00f3 all\u00ed como una iglesia en casa (Hechos 18: 7, 2; 19: 9; sobre estas como tradiciones hist\u00f3ricamente confiables, ver L\u00fcdemann 1987: 209-11, 222). La capacidad de Aquila para viajar (L\u00fcdemann 1987: 209) no es una indicaci\u00f3n de medios econ\u00f3micos considerables (Lampe,StadtrChr, 162-64).<\/p>\n
C. \u00c9feso<\/b><\/p>\n
Despu\u00e9s de m\u00e1s de un a\u00f1o y medio (Hechos 18:11, 2; cf. L\u00fcdemann 1987: 207), Aquila y Prisca se mudaron de Corinto a \u00c9feso, donde volvieron a estar activos como colaboradores misioneros de Pablo y formaron una iglesia en su hogar (1 Cor 16:19; cf.2 Tim 4:19; Hechos 18:18). La pareja -arriesg\u00f3 el cuello- por la vida de Pablo (Rom 16: 4) probablemente durante su estad\u00eda en \u00c9feso, donde Pablo estuvo expuesto a serios peligros (1 Cor 15:32; 2 Cor 1: 8-9). La historicidad del episodio de Efeso sobre Apolos narrado en Hechos 18:26 es muy dudosa (L\u00fcdemann 1987: 215-16); parrēsiazesthai es una palabra de Lucas, y hay una tensi\u00f3n entre el v 25 y el v 26: Apolos ya ense\u00f1\u00f3 "con precisi\u00f3n" acerca de Jes\u00fas (v 25) antes de que Prisca y Aquila lo instruyeran "con m\u00e1s precisi\u00f3n" (v 26). Lucas, el abogado del ap\u00f3stol Pablo, sugiere en el v. 26 que Prisca y Aquila convirtieron a Apolos en un firme partidario del cristianismo paulino. La tradici\u00f3n anterior a Lucas (cf. vv 24-25), sin embargo, s\u00f3lo sab\u00eda que Apolos trabaj\u00f3 una vez en \u00c9feso al mismo tiempo que lo hicieron Pablo, Prisca y Aquila (cf. tambi\u00e9n 1 Co 16:12, 19), y que Apolos era un neum\u00e1tico cristiano (cf. tambi\u00e9n la fiesta de Apolos en Corinto [1 Cor. 1:12] en el contexto de los neum\u00e1ticos y entusiastas de Corinto, por ejemplo, 1 Corintios 12-14). Como tal, Apolos era m\u00e1s probablemente un competidor de Pablo (1 Cor 1:12; cf.3: 10b, 12-15) a quien el ap\u00f3stol no pudo imponer sus planes mientras permaneci\u00f3 en \u00c9feso (1 Cor 16: 12). No sabemos si Prisca y Aquila al menos albergaron a Apolos en \u00c9feso (Hechos 18:26; Weiser 1985: 508).<\/p>\n
D. Segunda estancia en Roma.<\/b><\/p>\n
Alrededor del 55-56 D.C. (despu\u00e9s de la muerte de Claudio en 54 D.C. y entre la redacci\u00f3n de 1 Corintios y Romanos), la pareja regres\u00f3 a Roma (la opini\u00f3n mayoritaria ahora sostiene que Rom 16: 3-5 es parte de la carta original a los romanos. , Lampe StadtrChr, 124-35). Este \u00faltimo movimiento puede haber tenido una motivaci\u00f3n estrat\u00e9gica: Posiblemente, Aquila y Prisca fueron enviados como vanguardia de Pablo a Roma, donde \u00e9l quer\u00eda tener una base firme con su evangelio antes de continuar hacia Espa\u00f1a. En Roma, Aquila y Prisca volvieron a albergar una iglesia en casa (Cranfield Romans ICC, 786). Fueron los primeros en recibir el saludo de Pablo en Romanos 16, donde Pablo los elogi\u00f3. Su prominencia como colaboradores de Pablo fue recordada por la iglesia posterior: 2 Timoteo us\u00f3 sus nombres para el marco hist\u00f3rico ficticio de la ep\u00edstola, al comienzo de una lista de saludos (4:19). La tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica del siglo VI afirmaba que la iglesia de las casas de Aquila y Prisca fue la base de la posterior iglesia romana de "t\u00edtulo", "Prisca" en el Aventino. No hay prueba de esta conexi\u00f3n (Lampe StadtrChr, 11).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gielen, M. 1986. Zur Interpretation der paulinischen Formel hē kat ‘oikon ekklēsia . ZNW 77: 109-25.<\/p>\n
Hengel, M. 1973. Eigentum und reichtum in der fr\u00fchen Kirche. Stuttgart.<\/p>\n
Hock, RF 1980. El contexto social del ministerio de Paul. Filadelfia.<\/p>\n
Lampe, P. 1987. Paulus – Zeltmacher . BZ 31: 211-21.<\/p>\n
L\u00fcdemann, G. 1987. Das fr\u00fche Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Ollrog, W.-H. 1979. Paulus und seine Mitarbeiter. WMANT 50. Neukirchen.<\/p>\n
Weiser, A. 1980. Akylas Priska Priskilla. Vol. 1, cols. 134-35 en EWNT .<\/p>\n
—. 1985. Die Apostelgeschichte II. \u00d6TK . G\u00fctersloh.<\/p>\n
PETER LAMPE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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