ARABIA<\/b> (LUGAR) [Heb ˓ărab ( עֲרַב) ]. \u00c1RABE. El Antiguo Testamento no tiene un verdadero nombre de lugar geogr\u00e1fico "Arabia", el sustantivo colectivo ˓ărāb ("\u00e1rabes") se utiliza para designar la regi\u00f3n; el t\u00e9rmino geogr\u00e1fico "Arabia" aparece s\u00f3lo en los textos griegos. En el Antiguo Testamento tambi\u00e9n se hace referencia a los \u00e1rabes como bĕn\u00ea qedem -pueblo [literalmente- hijos -] de Oriente- ( p. Ej., Jueces 6: 3, 1 Reyes 4:30) y su regi\u00f3n como ˒ereṣ qedem , -tierra del Oriente -, o simplemente qedem, – Oriente -(as\u00ed G\u00e9nesis 25: 6, Isa\u00edas 2: 6).<\/p>\n
A. Historia y geograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Se debate el origen de los \u00e1rabes; la opini\u00f3n convencional es que se originaron en la parte central o S de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga (por ejemplo, Montgomery 1934, Hitti 1970). Sin embargo, la inclusi\u00f3n de la parte S de la pen\u00ednsula en la designaci\u00f3n "Arabia" no est\u00e1 atestiguada hasta la \u00e9poca romana, ni las personas identificadas como "\u00e1rabes" aparecen en los textos antiguos como habitantes de la regi\u00f3n S hasta el mismo per\u00edodo (Ef. al 1982: 8); antes de esa \u00e9poca, la regi\u00f3n S era conocida por los nombres de los diversos reinos que la habitaban, como Saba, Qataban y Hadhramaut. Hay una considerable evidencia a favor de la teor\u00eda de que los \u00e1rabes aparecieron por primera vez en los bordes N, W y E del desierto sirio, con una extensi\u00f3n hacia el Negev, la pen\u00ednsula del Sina\u00ed y la parte N del Hejaz (la costa noroeste y cordillera de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga).<\/p>\n
Los textos egipcios ya en el tercer milenio AC SE refieren a los habitantes del Levante sur como "habitantes de la arena", un t\u00e9rmino que originalmente debi\u00f3 aludir a los n\u00f3madas, aunque incluso en esa fecha temprana tambi\u00e9n se aplicaba a los pueblos levantinos sedentarios. La patria de estos asi\u00e1ticos a veces se designaba, como en la historia egipcia de Sinuhe, que se origin\u00f3 en el siglo XX a. C. , con la palabra sem\u00edtica qedem. Las investigaciones arqueol\u00f3gicas han demostrado que los n\u00f3madas fueron muy evidentes en la vida sirio-palestina durante el per\u00edodo 2200-1900 a. C. , luego del colapso de las culturas EB, pero se retiraron parcialmente a las regiones des\u00e9rticas del S y E durante los siglos posteriores de ascendencia de los cananeos. ciudades-estado. La tendenciade n\u00f3madas a la prensa en Palestina y Transjordania W como la cultura cananeo comenz\u00f3 a desintegrarse durante la \u00faltima parte del 1er milenio ANTES DE CRISTO fue impedido por el establecimiento de Edom, Moab, Israel y otros reinos del novato. Durante gran parte del primer milenio A.C., LOS \u00e1rabes se desplazaron por los m\u00e1rgenes de las regiones colonizadas, no solo proporcionando a los pueblos sedentarios ovejas, cabras, camellos, asnos y subproductos animales como pieles y lana, sino que tambi\u00e9n sirvieron como comerciantes itinerantes. comercio de especias, d\u00e1tiles, bordados, incienso, hierro, cobre, oro, piedras preciosas, perlas y otras mercanc\u00edas, algunas de las cuales se originaron en lugares distantes (v\u00e9ase G\u00e9nesis 2:11, 1 Reyes 10: 2, Ezequiel 27: 21- 22).<\/p>\n
Los \u00e1rabes tambi\u00e9n estuvieron activos en la parte extrema S de Palestina y Transjordania durante el per\u00edodo del AT. Los grupos n\u00f3madas, a menudo llamados por nombres tribales en lugar del t\u00e9rmino gen\u00e9rico "\u00e1rabe", se hab\u00edan movido durante mucho tiempo en la parte oeste del Negeb entre Jud\u00e1 y el "arroyo de Egipto" ( Wadi el-˓Arish,la frontera tradicional entre Palestina y Egipto) y en el accidentado terreno E hacia Edom y Madi\u00e1n. Los madianitas, que estaban relacionados, si no eran id\u00e9nticos, a los ismaelitas b\u00edblicos, eran de ascendencia \u00e1rabe y participaban en caravanas. La historia b\u00edblica de Jos\u00e9 describe una caravana madianita en su camino desde Galaad en las tierras altas de Transjordania hacia Egipto, pasando por las cercan\u00edas de Dot\u00e1n en el norte de Palestina (G\u00e9nesis 37: 25-28). Los comerciantes llevaban consigo art\u00edculos de reserva de resina, b\u00e1lsamo y mirra, y tambi\u00e9n traficaban con esclavos. Algunas tribus \u00e1rabes probablemente se ganaron la vida, como lo hicieron en \u00e9pocas posteriores de la historia, aprovechando esas caravanas o asaltando pueblos o campamentos de otros \u00e1rabes.<\/p>\n
La primera aparici\u00f3n conocida de la palabra "\u00e1rabe" en textos extrab\u00edblicos se encuentra en un registro asirio de la \u00e9poca de Salmanasar III que establece que un l\u00edder \u00e1rabe llamado Gindibu˒, que probablemente ten\u00eda su hogar en el extremo suroeste del desierto sirio, fue con tropas y 1.000 camellos para participar en una coalici\u00f3n militar contra los asirios, que culmin\u00f3 en la batalla de Qarqar en 853 AC \u00e1rabes aparecen con frecuencia en los registros de una serie de monarcas asirios, despu\u00e9s de Tiglatpileser III a trav\u00e9s de Asurbanipal (745-627 AC), a veces como aliados y otras como vencidos. Los anales de Tiglath-pileser identifican a varias tribus o l\u00edderes \u00e1rabes que se integraron nominalmente en el imperio asirio. Bajo Sarg\u00f3n II, algunos \u00e1rabes fueron reasentados en Palestina y en otros lugares, ya sea de forma voluntaria o no (v\u00e9ase Eph˓al 1982: 105-8). Los \u00e1rabes tambi\u00e9n aparecen espor\u00e1dicamente en los registros de los subsiguientes imperios neobabil\u00f3nico y persa. Sin embargo, ninguno de los imperios del Cercano Oriente pudo controlar efectivamente a estos n\u00f3madas o sus territorios de forma permanente; a lo sumo pod\u00edan hacer incursiones en las inh\u00f3spitas regiones des\u00e9rticas y, por lo general, ten\u00edan que contentarse con negociar con los l\u00edderes beduinos para lograr su principal objetivo, el de mantener abiertas las rutas comerciales. Consulte ESTADOS DE BEDOUIN Y BEDOUIN.<\/p>\n
Durante el per\u00edodo grecorromano, los \u00e1rabes se hicieron mucho m\u00e1s conocidos que antes. Los ge\u00f3grafos comenzaron a hacer distinciones rudimentarias entre las regiones habitadas por \u00e1rabes, refiri\u00e9ndose a la regi\u00f3n del norte de Arabia como "Arabia Deserta" y a la costa suroeste de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga como "Arabia Felix". En general, se consideraba que Damasco se encontraba en la esquina NO de Arabia Deserta (cf. Jueces 2:25). Una tercera regi\u00f3n, Arabia Petraea, surgi\u00f3 en Edom cuando un grupo de \u00e1rabes, los nabateos, salt\u00f3 a la fama durante los siglos III-I a. C.Transformando el liderazgo tribal en realeza y su estilo de vida n\u00f3mada en una existencia sedentaria, los nabateos aumentaron gradualmente su esfera cultural N y W durante este tiempo, volvi\u00e9ndose pr\u00f3speros a trav\u00e9s del comercio. Adaptaron de manera vigorosa y creativa la cultura helen\u00edstico-romana a sus tradiciones ind\u00edgenas, particularmente en su ciudad capital, Petra. A principios del siglo I D.C. , en su apogeo, el reino de Nabatea dominaba una gran parte de Transjordania y el Negev (ver Glueck 1959 y 1970, Bowersock 1983 y Negev 1986). Ver tambi\u00e9n NABATEANS.<\/p>\n
Los romanos, que hab\u00edan entrado activamente en el gobierno del Levante con la conquista de Siria y Palestina por parte de Pompeyo en el 64-63 a. C. , mantuvieron a los nabateos como un estado cliente dentro de la regi\u00f3n geogr\u00e1fica m\u00e1s grande que llamaron "Arabia" (que comprende partes de Transjordania, S Siria , el Negev y el noroeste de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga) durante m\u00e1s de un siglo, pero en AD106 anex\u00f3 una gran parte del reino nabateo como provincia romana. Posteriormente, tratando de evitar que los a\u00fan poblados grupos \u00e1rabes no nabateos situados m\u00e1s al E y S invadieran los l\u00edmites del imperio, los romanos establecieron una serie de puestos militares en Transjordania (v\u00e9anse Bowersock 1983 y Parker 1986), pero estos solo lograron parcialmente su prop\u00f3sito y despu\u00e9s de varios siglos fueron abandonados; en \u00faltima instancia, los romanos demostraron tener poco m\u00e1s \u00e9xito que los imperios anteriores en el control de los \u00e1rabes. Durante el 4 al 6 siglos AD los \u00e1rabes ten\u00edan un considerable contacto con el mundo bizantino, pero fue s\u00f3lo cuando el Islam surgi\u00f3 en el siglo s\u00e9ptimo DE ANUNCIOS que se trasladaron a la vanguardia de la historia de Oriente Pr\u00f3ximo.<\/p>\n
B. En el AT y la literatura intertestamental<\/b><\/p>\n
Eph˓al (1982: 60-63) se\u00f1ala que en los textos hist\u00f3ricos anteriores en el AT se hace referencia a los pueblos beduinos con varios nombres tribales (principalmente amalecitas, madianitas e ismaelitas) o simplemente como gente del Este; en pasajes posteriores todav\u00eda aparecen a veces como personas del Este, pero tambi\u00e9n se les designa con el t\u00e9rmino gen\u00e9rico "\u00e1rabe" o con nombres que representan reinos, ciudades oasis u otros grupos previamente desconocidos. Eph˓al sugiere que el cambio de terminolog\u00eda ocurri\u00f3 a mediados del siglo X a. C. , al final del reinado del rey David. Si bien tal puede haber sido el caso, la evidencia b\u00edblica del cambio en la terminolog\u00eda es escasa y algo cuestionable antes del siglo VII a. C. La primera menci\u00f3n de los \u00e1rabes en los registros de la monarqu\u00eda hebrea aparece en 1 Reyes 10:15 (= 2 Cr\u00f3nicas 9:14), donde el texto hebreo algo incierto puede leerse diciendo que Salom\u00f3n recibi\u00f3 oro de -todos los reyes de la tierra-. \u00c1rabes [o Arabia] ". Dado que se informa que Salom\u00f3n foment\u00f3 el comercio a trav\u00e9s del Mar Rojo, el pasaje puede dar fe de los obsequios ofrecidos por los gobernantes de los reinos del suroeste de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga; la LXX, sin embargo, no menciona a los \u00e1rabes oArabia, pero declara que Salom\u00f3n recibi\u00f3 tributo de -todos los reyes de la costa-, por lo que quiz\u00e1s se signifique el N Hejaz, donde estaban ubicados Tema, Ded\u00e1n y otros centros de caravanas. De manera similar, el relato de la visita de la reina de Saba a la corte de Salom\u00f3n (1 Reyes 10: 1-13) puede haber relacionado con el gobernante de una rama N de los sabios, ubicada en el Hejaz y que realizaba operaciones tanto en el sur como en el Mar Rojo. N en el Negev. Sin embargo, se puede argumentar a favor de la interpretaci\u00f3n tradicional de la historia, que identifica a Sheba con el reino de Sabaean del suroeste de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga (v\u00e9ase Eph˓al 1982: 63-64, 88-89, 227-29). Los vers\u00edculos 11-12 del relato, que mencionan madera y piedras preciosas que se dice que Salom\u00f3n trajo de Ofir, se refieren al comercio con lugares m\u00e1s distantes que el Hejaz, pero esta informaci\u00f3n es una adici\u00f3n a la historia.<\/p>\n
Los \u00e1rabes se mencionan varias veces en la historia del Cronista de los Reinos del Norte y del Sur. 2 Cr\u00f3nicas 17:11 declara que los \u00e1rabes dieron grandes obsequios de ovejas y cabras a Josafat, rey de Jud\u00e1 (873-849 a. C. ), quien hab\u00eda intentado reactivar las rutas comerciales salom\u00f3nicas a trav\u00e9s del Mar Rojo (1 Reyes 22: 47-49). 2 Cr\u00f3nicas 21:16 (cf.22: 1) alude a una breve pero destructiva invasi\u00f3n llevada a cabo contra Jud\u00e1 por los filisteos y "los \u00e1rabes que est\u00e1n cerca de los et\u00edopes" durante el reinado de Joram (859-853 a. C.). El Cronista tambi\u00e9n menciona varias veces una tribu \u00e1rabe conocida como los meunitas (2 Cr\u00f3nicas 20: 1, 26: 7; Esdras 2:50 = Nehem\u00edas 7:52), quienes tambi\u00e9n est\u00e1n atestiguados en los registros asirios. Ese mismo trabajo habla de los filisteos, los meunitas y "los \u00e1rabes que habitaban en Gurbaal" (26: 7; cf. 14: 12-14) como grupos atacados por el rey Uz\u00edas de Jud\u00e1 (783-750 a. C. ); tal guerra, si bien hist\u00f3rica, probablemente se libr\u00f3 con la preocupaci\u00f3n no de adquirir m\u00e1s territorio sino de controlar lucrativas rutas comerciales a trav\u00e9s del extremo sur del Levante. Precisamente c\u00f3mo hist\u00f3rica estos diversos estados son es dif\u00edcil de determinar, ya Chronicles es una obra relativamente tarde postex\u00edlico, y las referencias en \u00e9l a los \u00e1rabes pueden reflejar, en parte, las circunstancias contempor\u00e1neas (cf. Eph˓al1982: 65-71). Las narraciones correspondientes en 2 Reyes no mencionan a los \u00e1rabes, y las versiones LXX de los pasajes de 2 Cr\u00f3nicas a menudo difieren ligeramente del texto hebreo, ya sea omitiendo la referencia a los \u00e1rabes o aparentemente intentando alguna aclaraci\u00f3n (por ejemplo, -los \u00e1rabes y los que limitaban con los et\u00edopes -en 2 Cr\u00f3nicas 21:16 y- los que moraban en la roca -en 2 Cr\u00f3nicas 26: 7, este \u00faltimo quiz\u00e1s aludiendo a la fortaleza edomita en Petra o sus alrededores).<\/p>\n
En la tradici\u00f3n prof\u00e9tica de finales del siglo VIII y principios del VI a. C.A veces se sigue aludiendo a Arabia del Norte como el Este (por ejemplo, Isa 11:14, Jer 49:28), y ocasionalmente aparece terminolog\u00eda tribal m\u00e1s antigua, pero los nombres m\u00e1s nuevos de grupos \u00e1rabes como Dedan, Tema y Kedar (Qedar) tambi\u00e9n son frecuentes. Estos \u00faltimos, todos ubicados en la esquina noroeste de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga, a menudo est\u00e1n vinculados en la poes\u00eda prof\u00e9tica. Isa 21: 11-17, que incluye un or\u00e1culo "concerniente a Arabia", usa los tres nombres; el hecho, sin embargo, de que este or\u00e1culo no est\u00e9 en la LXX suscita algunas dudas en cuanto a su fecha. Jer 25: 23-24 (LXX 32: 23-24) se refiere a Ded\u00e1n, Tema, Buz y los \u00e1rabes que -se cortan las esquinas del cabello [es decir, tienen una tonsura distintiva]; todos los reyes de Arabia y todos los reyes de las tribus mixtas que habitan en el desierto -. Montgomery (1934:BC La lista de Ezequiel de naciones que comerciaban con la ciudad de Tiro nombra no s\u00f3lo a Ded\u00e1n y Cedar, sino tambi\u00e9n a Seba y Ram\u00e1, y brinda detalles importantes sobre su comercio (Ezequiel 27: 20-22).<\/p>\n
Parte de la literatura sapiencial del AT y del per\u00edodo intertestamental indica que Arabia ten\u00eda la reputaci\u00f3n de fomentar hombres de sabidur\u00eda, una idea que tambi\u00e9n se encuentra ocasionalmente en la literatura prof\u00e9tica (p. Ej., Abd 8, Jer 49: 7). La presuposici\u00f3n convencional sobre la sabidur\u00eda \u00e1rabe se encuentra en 1 Reyes 4: 29-31, donde se dice que la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n super\u00f3 incluso a la del "pueblo de Oriente". A veces se cre\u00eda que los epigramas y otros dichos sabios ten\u00edan un origen \u00e1rabe (1 Sam 24:13 y quiz\u00e1s Prov 30: 1, 31: 1). El libro de la sabidur\u00eda postex\u00edlica de Job se refiere a su protagonista como el m\u00e1s grande de los pueblos de Oriente (Job 1: 3), y hace alusiones a personas y lugares en el norte de Arabia, como los sabios (Job 1:15), el oasis. de Tema (Job 6:19), y la tierra de Uz (Job 1: 3; ver tambi\u00e9n Lam 4:21, donde se emparejaron Edom y Uz);<\/p>\n
Las escasas referencias a los \u00e1rabes en los relatos hist\u00f3ricos postex\u00edlicos en el AT, que probablemente deber\u00edan incluir al menos algunos de los pasajes de Cr\u00f3nicas, muestran que los \u00e1rabes continuaron siendo una fuerza en el Levante durante los siglos V-3 a. C. Durante la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n alrededor de 445 AC esfuerzos de Nehem\u00edas en nombre de los Judios fueron opuestos por una coalici\u00f3n de varios grupos, los l\u00edderes de las cuales eran Sanbalat horonita, Tob\u00edas el amonita, y Gesem el \u00e1rabe (Neh 2:19;. cf. 4: 1- Eng 4: 7, 6: 1). La cuesti\u00f3n de la identificaci\u00f3n de este personaje se discute en Eph˓al(1982: 197, 210-14), quien sugiere que Geshem probablemente gobern\u00f3 a un grupo de \u00e1rabes que viv\u00eda en el desierto al sur de Jud\u00e1. Fuentes extrab\u00edblicas dan fe de un rey de Cedar llamado Gashmu, que era contempor\u00e1neo del Geshem b\u00edblico, si no id\u00e9ntico a \u00e9l.<\/p>\n
Preocupaci\u00f3n jud\u00eda con los \u00e1rabes en los siglos 2d-primero AC y principios del siglo 1 AD tend\u00eda a centrarse en el beduino de Transjordania y el Negev; los de otras regiones rara vez se mencionan. Zabdiel el \u00e1rabe, que figura brevemente en 1 Mac 11:16, y los \u00e1rabes llamados Zabadeans, que aparecen en 1 Mac 12:31, pueden haber habitado una parte del Negev. La palabra "\u00e1rabe" a veces se usaba con su antigua connotaci\u00f3n de "n\u00f3mada" (p. Ej., 2 Mac 12: 10-12, donde se afirma que 5000 \u00e1rabes con 500 jinetes atacaron a Judas Macabeo y fueron derrotados, despu\u00e9s de lo cual "partieron a sus tiendas -); otras referencias, sin embargo, muestran que el t\u00e9rmino podr\u00eda usarse como un equivalente virtual de -nabateo- (1 Mac. 5:25, 39, 9:35 y 2 Mac. 5: 8).<\/p>\n
C. En el NT<\/b><\/p>\n
Los "\u00e1rabes" (es decir, los habitantes de Arabia, no necesariamente sin\u00f3nimo de "\u00e1rabes") se mencionan solo una vez, como tales, en el NT, como uno de los muchos tipos de extranjeros que viven en Jerusal\u00e9n y que participaron en el derramamiento del Esp\u00edritu Santo. en Pentecost\u00e9s (Hechos 2:11). Pablo menciona a Arabia en su breve alusi\u00f3n a su conversi\u00f3n y posterior partida "a Arabia", seguida de su regreso a Damasco (G\u00e1latas 1:17). Esta estancia \u00e1rabe, de duraci\u00f3n indeterminada, tuvo lugar en alg\u00fan lugar al borde del desierto sirio o en Transjordania. La famosa fuga de Pablo de Damasco (2 Corintios 11: 32-33) tuvo lugar bajo el reinado de Aretas IV, durante un per\u00edodo de dominaci\u00f3n de la ciudad por parte de los nabateos.<\/p>\n
D. En teolog\u00eda e im\u00e1genes b\u00edblicas<\/b><\/p>\n
La influencia \u00e1rabe en la Biblia se examin\u00f3 m\u00e1s intensamente durante un per\u00edodo de medio siglo, desde alrededor de 1885 hasta 1935. Julius Wellhausen escribi\u00f3 el primer tratado moderno extenso sobre el tema con su Reste arabischen Heidentums, publicado en 1887. Su trabajo pionero fue seguido por otros , entre los que se encontraban The Religion of the Semites (1894) de W. Robertson Smith, Altarabische Parallelen zum Alten Testament de G. Jacob (1897), M.-J. \u00c9tudes sur les religions s\u00e9mitiques de Lagrange (1905), Las relaciones entre \u00e1rabes e israelitas de DS Margoliouth antes del ascenso del Islam (1924), Der Gott der V\u00e4ter de Albrecht Alt (1929) y la exhaustiva (y todav\u00eda muy \u00fatil) de James MontgomeryArabia y la Biblia en 1934. El trabajo hist\u00f3rico y etnogr\u00e1fico que se realiz\u00f3 hace d\u00e9cadas ha demostrado que el impacto de Arabia y la cultura \u00e1rabe en la Biblia fue mucho mayor que la aparici\u00f3n de las palabras "\u00e1rabes" y "Arabia" en la Biblia. podr\u00eda sugerir, un hecho que est\u00e1 siendo reforzado por investigaciones m\u00e1s recientes. Los \u00e1rabes constituyeron un factor significativo en la formaci\u00f3n del pensamiento israelita, no simplemente como una presencia ambiental, sino como una fuente de influyentes conceptos culturales y religiosos, de los cuales solo se pueden tocar algunos aspectos aqu\u00ed.<\/p>\n
El reconocimiento del AT de la cercan\u00eda de las culturas \u00e1rabe y hebrea se refleja en los linajes incorporados en G\u00e9nesis. Aunque carecen de sofisticaci\u00f3n etnogr\u00e1fica, estas construcciones geneal\u00f3gicas sacerdotales reconocen a los grupos n\u00f3madas como parientes cercanos de los hebreos. Desafortunadamente, la dataci\u00f3n de la informaci\u00f3n en las listas es muy incierta y la interpretaci\u00f3n est\u00e1 repleta de dificultades (ver Efal1982: 231-40). Se dice que algunas tribus \u00e1rabes, incluidas las que se encuentran en el Hejaz, descienden del hijo de Abraham, Ismael, por su esposa menos favorecida, Agar (G\u00e9nesis 25: 12-18), mientras que otras, que estaban geogr\u00e1ficamente m\u00e1s cerca de Palestina, como Madi\u00e1n. , se alega que son los hijos de Abraham de su esposa Keturah (G\u00e9nesis 25: 1-6). Las tribus joktanitas, cuya separaci\u00f3n de los hebreos se atribuye a una era anterior a Abraham (G\u00e9nesis 10: 26-29), incluyen algunos de los pueblos del sur de Arabia que pueden haber tenido antiguos or\u00edgenes no \u00e1rabes. El descenso de "los que habitan en tiendas y tienen reba\u00f1os" (G\u00e9nesis 4:20) de Jubal representa otra tradici\u00f3n geneal\u00f3gica incorporada en G\u00e9nesis, al igual que el linaje de los edomitas de Esa\u00fa (G\u00e9nesis 36).<\/p>\n
Aunque el AT distingue entre hebreos y \u00e1rabes, numerosos pasajes indican que hubo un reconocimiento generalizado del concepto de que los or\u00edgenes f\u00edsicos y espirituales de Israel se encuentran en el desierto. La historia de Ca\u00edn y Abel en la tradici\u00f3n \u00e9pica de JE sugiere una preferencia divina por Abel el pastor en lugar de Ca\u00edn el agricultor (G\u00e9nesis 4: 2-5; pero ver ABEL). Muchos aspectos de las tradiciones patriarcales se aclaran con conceptos y pr\u00e1cticas \u00e1rabes, como la bienvenida que Abraham da a sus visitantes angelicales (G\u00e9nesis 18: 1-8) y la pr\u00e1ctica de que un l\u00edder regrese a su tribu para obtener una esposa para su hijo ( G\u00e9nesis 24). Montgomery (1934) y otros analizan en detalle las costumbres \u00e1rabes que iluminan las tradiciones b\u00edblicas primitivas. (Sin embargo, dado que las costumbres \u00e1rabes persistieron durante todo el per\u00edodo b\u00edblico, Estas afinidades no pueden usarse como evidencia de la historicidad o antig\u00fcedad de ninguna fuente o pasaje en particular.) M\u00e1s normativo a\u00fan para la teolog\u00eda hebrea es el relato del \u00e9xodo hebreo de Egipto, que tiene una relaci\u00f3n sutil y multifac\u00e9tica con la cultura beduina, rastreando la base fundamental de Israel. encuentro con Dios y su ley a una experiencia en el desierto del Sina\u00ed en un momento en que los israelitas viv\u00edan de una manera muy parecida a la de los \u00e1rabes. La tradici\u00f3n tiene connotaciones del rechazo de la vida tanto agr\u00edcola como urbanizada en favor de la vida m\u00e1s rigurosa pero m\u00e1s pura del n\u00f3mada. Adem\u00e1s, se dice que Mois\u00e9s adquiri\u00f3 conocimiento acerca de Yahv\u00e9, el Dios hebreo, de su suegro, Jetro, un \u00e1rabe madianita. ) M\u00e1s normativo a\u00fan para la teolog\u00eda hebrea es el relato del \u00e9xodo hebreo de Egipto, que tiene una relaci\u00f3n sutil y multifac\u00e9tica con la cultura beduina, que remonta el encuentro fundamental de Israel con Dios y su ley a una experiencia en el desierto del Sina\u00ed en un momento en que el Los israelitas viv\u00edan de una manera muy parecida a la de los \u00e1rabes. La tradici\u00f3n tiene connotaciones del rechazo de la vida tanto agr\u00edcola como urbanizada en favor de la vida m\u00e1s rigurosa pero m\u00e1s pura del n\u00f3mada. Adem\u00e1s, se dice que Mois\u00e9s adquiri\u00f3 conocimiento acerca de Yahv\u00e9, el Dios hebreo, de su suegro, Jetro, un \u00e1rabe madianita. ) M\u00e1s normativo a\u00fan para la teolog\u00eda hebrea es el relato del \u00e9xodo hebreo de Egipto, que tiene una relaci\u00f3n sutil y multifac\u00e9tica con la cultura beduina, que remonta el encuentro fundamental de Israel con Dios y su ley a una experiencia en el desierto del Sina\u00ed en un momento en que el Los israelitas viv\u00edan de una manera muy parecida a la de los \u00e1rabes. La tradici\u00f3n tiene connotaciones del rechazo de la vida tanto agr\u00edcola como urbanizada en favor de la vida m\u00e1s rigurosa pero m\u00e1s pura del n\u00f3mada. Adem\u00e1s, se dice que Mois\u00e9s adquiri\u00f3 conocimiento acerca de Yahv\u00e9, el Dios hebreo, de su suegro, Jetro, un \u00e1rabe madianita. rastreando el encuentro fundamental de Israel con Dios y su ley a una experiencia en el desierto del Sina\u00ed en un momento en que los israelitas viv\u00edan de una manera muy parecida a la de los \u00e1rabes. La tradici\u00f3n tiene connotaciones del rechazo de la vida tanto agr\u00edcola como urbanizada en favor de la vida m\u00e1s rigurosa pero m\u00e1s pura del n\u00f3mada. Adem\u00e1s, se dice que Mois\u00e9s adquiri\u00f3 conocimiento acerca de Yahv\u00e9, el Dios hebreo, de su suegro, Jetro, un \u00e1rabe madianita. rastreando el encuentro fundamental de Israel con Dios y su ley a una experiencia en el desierto del Sina\u00ed en un momento en que los israelitas viv\u00edan de una manera muy parecida a la de los \u00e1rabes. La tradici\u00f3n tiene connotaciones del rechazo de la vida tanto agr\u00edcola como urbanizada en favor de la vida m\u00e1s rigurosa pero m\u00e1s pura del n\u00f3mada. Adem\u00e1s, se dice que Mois\u00e9s adquiri\u00f3 conocimiento acerca de Yahv\u00e9, el Dios hebreo, de su suegro, Jetro, un \u00e1rabe madianita.<\/p>\n
En virtud de esta memoria comunitaria de los or\u00edgenes del desierto, los escritores b\u00edblicos apreciaron el concepto del desierto como el hogar al que Israel debe regresar, aunque s\u00f3lo sea en sentido figurado, en busca de sustento espiritual. Cuando el Reino del Norte se separ\u00f3 de la monarqu\u00eda dav\u00eddica, el grito po\u00e9tico fue "cada uno a sus tiendas, oh Israel" (2 Sam 20: 1). Las tradiciones sobre El\u00edas y, en menor medida, Eliseo, enfatizan la orientaci\u00f3n de los profetas hacia el desierto. El tema aparece en profetas posteriores, entre ellos Jer (2: 2) y Hos (2:14). Arabia continu\u00f3 ejerciendo una poderosa influencia en el pensamiento del cristianismo primitivo. Los Evangelios enfatizan la tradici\u00f3n del desierto al presentar a Jes\u00fas como el sucesor de Juan el Bautista, una figura parecida a El\u00edas cuya vida y mensaje se hacen eco de la severidad e integridad espiritual de la experiencia hebrea del \u00e9xodo (Marcos 1: 4-9 ypar). Cuando est\u00e1 al borde de su ministerio p\u00fablico, Jes\u00fas va al desierto, donde contempla y rechaza las tentaciones del materialismo y la cultura urbana (Marcos 1: 1, 4-13 y p\u00e1rrs). El concepto vuelve a aparecer en la retirada del ap\u00f3stol Pablo a Arabia despu\u00e9s de su conversi\u00f3n (G\u00e1latas 1:17).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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ROBERT HOUSTON SMIT<\/p>\n
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ARABIA (LUGAR) [Heb ˓ărab ( עֲרַב) ]. \u00c1RABE. El Antiguo Testamento no tiene un verdadero nombre de lugar geogr\u00e1fico "Arabia", el sustantivo colectivo ˓ărāb ("\u00e1rabes") se utiliza para designar la regi\u00f3n; el t\u00e9rmino geogr\u00e1fico "Arabia" aparece s\u00f3lo en los textos griegos. En el Antiguo Testamento tambi\u00e9n se hace referencia a los \u00e1rabes como bĕn\u00ea qedem -pueblo [literalmente- hijos -] de Oriente- ( p. Ej., Jueces 6: 3, 1 Reyes 4:30) y su regi\u00f3n como ˒ereṣ qedem , -tierra del … Continuar leyendo \u00abARABIA (LUGAR) [Heb ˓ărab ( עֲרַב) ]. \u00c1RABE. El Antiguo Testamento no tiene un verdadero nombre de lugar geogr\u00e1fico…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3664","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3664","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3664"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3664\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3664"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3664"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3664"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}