TEXTO ARAMAICO -MESI\u00c1NICO-<\/b> ( 4QMess ar). El siglum -4QMess ar- se refiere a diez peque\u00f1os fragmentos en arameo encontrados en la cueva 4 de Qumran. Los fragmentos est\u00e1n escritos en cuero suave y las dimensiones m\u00e1ximas del conjunto son 20 \u00d7 38 cm. Las fechas de secuencias de comandos entre el 30 AC y PUBLICIDAD 20. Su primer editor, Jean Starcky (1964), los denomin\u00f3 un -texto arameo mesi\u00e1nica-; de hecho, cre\u00eda que constitu\u00edan un texto astrol\u00f3gico sobre el Mes\u00edas, ya que se dice que el ni\u00f1o descrito en los fragmentos es el Elegido de Dios ( baḥı̂r ˒elaha). Las principales afirmaciones sobre el ni\u00f1o son que -en su juventud se volver\u00e1 como un hombre que no sabe nada, hasta el momento en que se convierta en un experto en los tres libros. Entonces se volver\u00e1 sabio y estar\u00e1 dotado de discreci\u00f3n. . . . Sus c\u00e1lculos [tendr\u00e1n \u00e9xito] porque es el Elegido de Dios -(Fitzmyer 1974: 142-43). En la segunda columna, que est\u00e1 muy fragmentada, se dice que -cesar\u00e1n las aguas- y se menciona un Santo y Vigilante (m\u00e1s correctamente, un Vigilante, Vigilante, Vigilante o Alerta).<\/p>\n
Poco despu\u00e9s de su primera publicaci\u00f3n y la publicaci\u00f3n del hor\u00f3scopo relacionado (Allegro 1964), Fitzmyer public\u00f3 una interpretaci\u00f3n radicalmente diferente: el texto no es un hor\u00f3scopo (porque no hay estrellas ni signos del Zod\u00edaco) y no es mesi\u00e1nico (porque -Elect de Dios -no siempre es un t\u00edtulo mesi\u00e1nico), pero es parte de la descripci\u00f3n f\u00edsica del antepasado No\u00e9 (1974). JC Greenfield (1973: xx – xxi) prefiri\u00f3 una identificaci\u00f3n con Melquisedec, pero la identificaci\u00f3n No\u00e9c ha prevalecido en estudios posteriores. P. Grelot (1975) procedi\u00f3 a identificar los tres libros mencionados en los fragmentos con los tres libros de Enoc mencionados en Jubileos 4: 16-26. Estos tres libros probablemente se encuentran en 1 Enoc: el libro astron\u00f3mico, el libro de los sue\u00f1os y el libro de los despiertos. (Posteriormente se agregaron otros libros a estos tres en 1 Enoc.Jub. 7:38, se dice que No\u00e9 recibi\u00f3 la tradici\u00f3n completa de Enoc, su bisabuelo. La identificaci\u00f3n de No\u00e9 se basa en el v\u00ednculo entre los tres libros mencionados en nuestro texto y Enoc, el antepasado de No\u00e9, en la frase "las aguas cesar\u00e1n" (tomada como referencia al Diluvio), en la menci\u00f3n del Santo y del Despertado, ambos aqu\u00ed. y en col. 2 de 1QapGen que trata sobre el nacimiento de No\u00e9, y sobre la fascinaci\u00f3n por el nacimiento de No\u00e9 en la literatura intertestamental ( 1 Enoc 106-8; Jubileos 4-10) y en fragmentos de Qumr\u00e1n a\u00fan in\u00e9ditos de las cuevas 4 y 11.<\/p>\n
El minucioso estudio de Florentino Garc\u00eda-Mart\u00ednez (1981) concluye que nuestros fragmentos forman parte de un libro perdido de No\u00e9 mencionado en Jub. 10:13 y 21:10 y en referencias patr\u00edsticas. Estos sugieren que el libro de No\u00e9 fue, entre otras cosas, un herbario o una gu\u00eda m\u00e9dica para curar plantas que tambi\u00e9n proporcionaba recetas hal\u00e1jicas para alimentos y sangre. Es posible que algunas partes de este libro perdido se hayan incorporado en 1 Enoc y Jubileos.<\/p>\n
4QMess ar proporciona un paralelo a la declaraci\u00f3n de Sime\u00f3n sobre el destino del ni\u00f1o Jes\u00fas en Lucas 2: 34-35. El t\u00e9rmino "elegidos" se usa 24 veces en el NT, 20 veces en plural refiri\u00e9ndose a los santos predestinados, y 4 veces en singular con referencia al mes\u00edas (Lucas 23:35; Juan 1:34 lectura variante; 1 Ped. 2: 4, 6). Por lo tanto, en la \u00e9poca del NT, el t\u00e9rmino "elegidos de Dios" en singular, tal como se encuentra en nuestro texto, hab\u00eda adquirido un significado mesi\u00e1nico en ciertos c\u00edrculos. En el Antiguo Testamento, el t\u00e9rmino -mi escogido- o -mi elegido- se usa para David (Sal 89: 4), el Siervo de Yahweh (Isa 42: 1) y Mois\u00e9s (Sal 106: 23). Nuestro texto ayuda a completar la imagen intertestamental.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Allegro, JM 1964. Un documento cr\u00edptico astrol\u00f3gico de Qumran. JSS 9: 291-94.<\/p>\n
Fitzmyer, JA 1974. El texto arameo "Electo de Dios" de la cueva de Qumr\u00e1n 4. Pp. 127-160 en Ensayos sobre el trasfondo sem\u00edtico del Nuevo Testamento. Missoula.<\/p>\n
Garc\u00eda-Mart\u00ednez, F. 1981. 4 Q Mes. Aram. y el Libro de Noe. P\u00e1ginas. 195-232 en Escritos de Biblia y Oriente: Miscel\u00e1nea conmemorativa del 25 \u00b0 aniversario del Instituto Espa\u00f1ol B\u00edblico y Arqueol\u00f3gico (Casa de Santiago) de Jerusal\u00e9n, ed. R. Aguirre y F. Garc\u00eda L\u00f3pez. Bibliotheca Salmanticensis 38. Salamanca y Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
—. 1987. Estudios Qumranicos 1975-1985: Panorama Critico (I). EstBib 45: 125-206.<\/p>\n
Greenfield, JC 1973. Prolegomenon en Odeberg, 3 Enoch. Nueva York.<\/p>\n
Grelot, P. 1975. H\u00e9noch et ses \u00e9critures . RB 82: 481-500.<\/p>\n
Starcky, J. 1964. Un texte messianique aram\u00e9en de la grotte 4 de Qumran . P\u00e1ginas. 51-56 en M\u00e9morial du cinquantenaire de l’\u00c9cole des langues orientales anciennes de l’Institut Catholique de Paris. Par\u00eds.<\/p>\n
BT VIVIANO<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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