ARAMEANS. <\/b>Textos asirios y b\u00edblicos revelan la presencia de la gente llama sirios que viven en la mayor parte de Siria desde el final de la 2d milenio ANTES DE CRISTO<\/p>\n
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A. Historia de los arameos<\/p>\n
1. Siglos XI al IX a. C.<\/p>\n
2. Siglo VIII a. C.<\/p>\n
3. Tiempos posteriores<\/p>\n
B. Prehistoria de los arameos<\/p>\n
C. Sociedad Aramea<\/p>\n
D. Cultura y religi\u00f3n aramea<\/p>\n
1. Arte de los arameos<\/p>\n
2. Religi\u00f3n aramea<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Historia de los arameos<\/b> <\/p>\n
1. Siglos XI al IX a. C. a. Fuentes asirias. <\/b>Tiglat-pileser I ( ca. 1114-1076) hizo campa\u00f1a desde Asiria hacia el oeste contra un enemigo llamado ahlamē armāya a principios de su reinado, cruzando el \u00c9ufrates al hacerlo. Una Cr\u00f3nica asiria muy rota puede implicar que los arameos presionaron en la propia Asiria m\u00e1s adelante en su reinado ( TCS 5: 189). Su hijo A\u009a\u009aur-bel-kala (ca. 1073-1056) sigui\u00f3 los pasos de su padre, pero sus inscripciones son menos extensas y menos expl\u00edcitas; simplemente se refieren a māt arime , "La tierra de Aram". Ambos reyes relatan d\u00f3nde se encontraron con estas personas: a lo largo del \u00c9ufrates desde la frontera babil\u00f3nica en Rapiqu hasta Carquemis, en el monte Bishri, Tadmor (Palmyra) en Amurru, hasta el pie de las monta\u00f1as del L\u00edbano. A\u009a\u009aur-bel-kala los encontr\u00f3 en las monta\u00f1as del norte, alrededor de las fuentes del r\u00edo Habur, un \u00e1rea donde su padre hab\u00eda luchado contra los Mushki (a menudo identificados con los frigios). Sin embargo, esta no fue la penetraci\u00f3n m\u00e1s oriental de los arameos. Se mudaron cerca del coraz\u00f3n de Asiria, se establecieron al E del Tigris y llevaron a una "edad oscura" de aproximadamente 1050 a 930. Cuando los informes reales asirios se reanudan bajo A\u009a\u009aur-dan II (ca. 934-912), el rey relata su conquista de \u00e1reas cercanas a la ciudad capital de A\u009a\u009aur, y de los arameos que evidentemente tambi\u00e9n eran no muy distante. Adad-nirari II (ca. 911-891) continu\u00f3 la pol\u00edtica expansiva de su padre, conquistando a los jeques arameos que viv\u00edan en las estribaciones de Zagros, una tribu aramea llamada Teman cerca de Nisibin, y restableci\u00f3 el control asirio sobre la Mesopotamia superior hasta el oeste del r\u00edo Habur. Aqu\u00ed el asirioLos ciudadanos se enfrentaron al estado arameo de Bit-Bahyan, gobernado por Abi-Salam en Guzan (el Gozan b\u00edblico, ahora Tell Halaf), y recibieron tributo. Los informes de campa\u00f1a de A\u009a\u009aurnasirpal II y Shalmaneser III (ca. 883-859 y 858-824) revelan la presencia de otros estados arameos hasta el oeste del r\u00edo \u00c9ufrates, siendo los principales Bit-Adini, Bit-Bahyan, Bit-Khalupe, y Bit-Zaman. Las referencias en varias inscripciones asirias mencionan que las tribus arameas tomaron el control de estas \u00e1reas a fines del siglo XI, y los reyes asirios claramente sent\u00edan que ten\u00edan derecho a gobernar all\u00ed como lo hab\u00edan hecho sus antepasados en el siglo XIII. Otros grupos arameos se establecieron a lo largo del curso inferior del \u00c9ufrates y m\u00e1s al E, hasta el final en Babilonia.<\/p>\n
Estos reyes asirios sometieron a los gobernantes que conquistaron, pero permitieron que ellos, o los reemplazos elegidos, continuaran gobernando, requiriendo solo lealtad y tributos regulares. Este fue el caso, al parecer, en Guzan, donde los pr\u00edncipes locales gobernaron a su pueblo con el t\u00edtulo de -rey- ( mlk ), pero en su propio texto asirio se los llamaba -gobernador- ( \u009aaknu ; Abou-Assaf, Bordreuil y Millard 1982 ). La negativa de algunos a permanecer sumisos o unirse a alianzas con estados a\u00fan independientes hizo que las tropas asirias regresaran en campa\u00f1as punitivas que ocasionalmente llevaron a la instalaci\u00f3n de gobernadores y funcionarios asirios en lugar de los gobernantes locales. La carrera de Akhuni de Bit-Adini ejemplifica el proceso. Sometido a Asiria en 876 a. C., fue hostil al pr\u00f3ximo rey asirio, Salmanasar III, quien finalmente se deshizo de \u00e9l e hizo de su ciudad principal, Til-Barsip, una fortaleza asiria (855 a. C. ).<\/p>\n
Bajo el liderazgo de Adad-idri (Hadadezer) de Damasco, una alianza de reyes se opuso a los asirios. Entre ellos estaban Urhilina de Hamat (cuyo nombre es neo-hitita) y Acab de Israel. La batalla de Qarqar en 853 fue seguida por ataques asirios en 849, 848 y 845 hasta que la coalici\u00f3n se rompi\u00f3. Dos campa\u00f1as asirias contra Damasco (841, 838) llevaron a casa un bot\u00edn, incluida una cuenta de un templo en la ciudad de Hazael, rey de Damasco ( ANET, 281), pero Damasco no fue tomada. Salmanasar tambi\u00e9n luch\u00f3 en Cilicia, derrotando al rey arameo de Sam˒al, Khayan, en 858. Khayan, junto con Arame de Agu\u009a (Arpad), le rindieron tributo en 853 a. C.<\/p>\n
Los a\u00f1os de agitaci\u00f3n y relativa debilidad de Asiria que siguieron permitieron que algunos de los estados sirios se fortalecieran. Una revuelta en Gozan (Tell Halaf), reprimida en el 808 a. C. , fue quiz\u00e1s el estallido del nacionalismo del rey Kapara, cuyas esculturas encontraron los excavadores alemanes (v\u00e9ase C, m\u00e1s abajo). Sin embargo, dado que \u00e9l y su padre, Khayan, permanecen sin atestiguar en otros textos, la fecha no se puede establecer, y algunos lo ubicar\u00edan casi un siglo antes (Abou-Assaf, Bordreuil y Millard 1982: 100-1; Sader 1987: 30 -44).<\/p>\n
B. Fuentes hebreas. <\/b>En el suroeste, la expansi\u00f3n aramea conoci\u00f3 a otro pueblo recientemente establecido, Israel. Aparte de los oscuros Cushan-rishathaim de Aram-naharaim que oprimieron a Israel a principios del per\u00edodo de asentamiento (Jueces 3: 8-10), los primeros grupos arameos que encontr\u00f3 Israel fueron los estados de Zoba y Bet-Rehob en los d\u00edas de Sa\u00fal. y David (1 Sam 14:47; 2 Sam 8: 3, 5; 10: 6-19; 13: 37-39). Estos se encuentran en el valle del L\u00edbano con Zoba que se extiende hasta el N. El rey de Zobah contra quien David luch\u00f3 fue Hadad-ezer de Bet-rehob, su nombre era el mismo que el del rey de Damasco del siglo IX que se enfrent\u00f3 a Salmanasar III (en textos asirios Hadad-idri). Hadad-ezer se hab\u00eda hecho se\u00f1or de toda Siria, y David la conquista final de \u00e9l "cuando fue a restaurar su control a lo largo del r\u00edo \u00c9ufrates", y de las fuerzas que acudieron en su ayuda, le dio a Israel la soberan\u00eda sobre todo ese territorio de un solo golpe (2 Sam. evento que aparentemente sigui\u00f3 a las campa\u00f1as en Transjordania, 2 Sam 10-12). Un informe asirio posterior de que Aram captur\u00f3 a Petor y Mut-kinu en el \u00c9ufrates alrededor de las 1000 puede referirse al gobierno de Hadadezer ( LAR1,603). La intervenci\u00f3n de Hadadezer en Transjordania es la primera se\u00f1al de un inter\u00e9s sirio prolongado en esa \u00e1rea (2 Samuel 10). Hadad-ezer no gobern\u00f3 en Damasco, pero durante el reinado de Salom\u00f3n un tal Rez\u00edn se erigi\u00f3 all\u00ed como rey. A finales del siglo X, Asa de Jud\u00e1 (ca. 911-870) contrat\u00f3 a "Ben-Adad hijo de Tab-rimmon, hijo de Hezi\u00f3n, rey de Aram, que gobernaba en Damasco" contra Israel, pidi\u00e9ndole que romper su pacto con Baasa de Israel e instituir relaciones de tratado como las que hab\u00edan existido entre sus padres (1 Reyes 15:18, 19). Algunos estudiosos sugieren que el antepasado Hezion era id\u00e9ntico a Rezin, siendo los nombres ling\u00fc\u00edsticamente equivalentes (ver POTT, n. 23). La descripci\u00f3n -rey de Aram, que gobernaba en Damasco- puede implicar que el t\u00edtulo de -rey de Aram- a\u00fan no estaba tan estrechamente ligado a esa ciudad como lo estaba en la perspectiva israelita ( cf. 1 Reyes 20: 1). Se discute que el Ben-Adad de la \u00e9poca de Asa era el mismo que el Ben-Adad de Acab (ver BEN-HADAD). El nombre es posiblemente din\u00e1stico, y el Ben-Adad que luch\u00f3 contra Acab (1 Reyes 20) y a quien Hazael asesin\u00f3 (2 Reyes 8: 7-15) podr\u00eda ser un sucesor, el Adad-idri de la alianza Qarqar (ver a . encima). No hay respaldo para la afirmaci\u00f3n de WF Albright de que Melqart Stele ( ANET, 501; ANEP,499), que se encuentra cerca de Alepo, fue erigido por Ben-Hadad, hijo de Tab-rimmon (Pitard 1987: 138-44; tenga en cuenta que la lectura propuesta all\u00ed es tan especulativa como todas las dem\u00e1s porque la superficie de la piedra est\u00e1 demasiado desgastada para permitir cualquier lectura segura de la l\u00ednea 2). Ben-Adad disfrut\u00f3 tanto del \u00e9xito como del fracaso en sus intentos de dominar a Israel (1 Reyes 20, 22). Alguna coerci\u00f3n pudo haber llevado a Acab de Israel a su lado en Qarqar (853), la batalla que result\u00f3 en la muerte de Acab y tambi\u00e9n demostr\u00f3 que no hab\u00eda un v\u00ednculo profundo entre los dos reyes (ca. 852; 1 Reyes 22), a pesar del comercio ocasional. acuerdos (1 Reyes 20:34). Hazael, cuya adhesi\u00f3n se establece alrededor de 843 por los textos asirios, continu\u00f3 hostigando a Israel (2 Reyes 8-12; 13: 3, 7). Durante su per\u00edodo de poder, Damasco absorbi\u00f3 los reinos de Zoba, Gesur y Maaca, e invadi\u00f3 el territorio israelita en elNE (1 Cr\u00f3nicas 2:23; Mazar 1986: 121-22).<\/p>\n
C. Fuentes arameas. <\/b>No sobreviven cr\u00f3nicas o anales arameos. Desde el siglo IX A.C. hay muy pocas inscripciones reales y ning\u00fan otro texto arameo. De importancia primordial es la estatua de un gobernante de Tell Fekheriyeh (antiguo Sikan, junto a Tell Halaf, antiguo Gozan), que revela que el rey local y su padre se duplicaron como prefectos asirios para la regi\u00f3n alrededor de 870-825 (Abou-Assaf, Bordreuil y Millard 1982; H. Sader [1987: 26, 27] propone una fecha posterior, pero sobre la base menos convincente del estilo art\u00edstico). Un rey de Aram llamado Bar-Hadad dedic\u00f3 una estela a Melqart (de Tiro), pero la ubicaci\u00f3n de su reino es incierta (ver arriba). De la misma fecha hay dos placas de marfil inscritas "para nuestro se\u00f1or Hazael" que hab\u00edan sido llevadas como bot\u00edn a los palacios asirios en Arslan-Tash (antiguo Hadatu) y Nimrud (antiguo Kalhu); tampoco dan mucha informaci\u00f3n.<\/p>\n
De estas fuentes variadas surge el siguiente esbozo muy incompleto de los arameos en el siglo IX. Los estados tribales independientes hab\u00edan crecido alrededor de varios centros urbanos antiguos donde los arameos hab\u00edan vencido a la poblaci\u00f3n local y la hab\u00edan reemplazado o dominado. Sin embargo, algunas ciudades de las primeras dinast\u00edas, sobrevivientes del Imperio hitita, continuaron manteni\u00e9ndose.<\/p>\n
2. Siglo VIII a. C. LA<\/b> combinaci\u00f3n de fuentes da una imagen m\u00e1s coherente (para m\u00e1s detalles, ver CA 3\/1: 372-441). Hacia el a\u00f1o 800 a. C., aparentemente, Hazael todav\u00eda gobernaba una poderosa Damasco, cediendo su lugar ca. 797-796 a su hijo Ben-Hadad III, que todav\u00eda pod\u00eda dominar Israel. En el norte de Siria, Arpad, vencido por Salmanasar III, resurg\u00eda ahora bajo Atar-\u009aumki, hijo de Adramu. Dirigi\u00f3 un grupo de ocho pr\u00edncipes que sufrieron nuevos ataques asirios en 805 y 804, luego se sometieron a Adad-nirari III sin perder la independencia. Todas las regiones arameas al este estaban ahora bajo control asirio, y sus gobernadores en algunos casos segu\u00edan siendo dignatarios locales ( por ejemplo, Bur-Sagale de Gozan, Millard 1972: Oded 1979), aunque hubo rebeliones de vez en cuando (Gozan en 759-758). Adad-nirari III y sus tres hijos que lo sucedieron estaban contentos o no pod\u00edan hacer m\u00e1s que tener una soberan\u00eda formal sobre los estados del oeste de Siria, sin interferir a menos que actuaran en contra de los intereses asirios. La aparente debilidad de Asiria entre 800 y 745 es parcialmente desmentida por las campa\u00f1as contra los estados arameos en varias ocasiones distintas, y por el papel de Asiria en la determinaci\u00f3n de la frontera entre dos de ellos.<\/p>\n
El reino de Hamat ( Ḥama moderno ) separ\u00f3 a Arpad de Damasco. En el siglo X, Hamat y Damasco hab\u00edan sido hostiles entre s\u00ed (2 Sam 8: 9), pero en el siglo IX unieron fuerzas contra Salmanasar III. En ese momento, los gobernantes de Hamat llevaban nombres "neo-hititas" (cf. "los reyes de los hititas" 2 Reyes 7: 6), pero a principios del siglo VIII uno con un nombre sem\u00edtico occidental, Zakkur, tom\u00f3 el trono. Usurpador, quiz\u00e1s de Ana en el Eufrates medio (Millard fc.), Incurri\u00f3 en la enemistad de sus vecinos. Ben-Hadad (Bar-Hadad) de Damasco lider\u00f3 una coalici\u00f3n en su contra que inclu\u00eda a los reyes de Arpad, Que, Amq, Gurgum, Sam˒al y Melid ( ANET,655). Asediaron Zakkur en Hazrak, al norte de Hamath, capital de la regi\u00f3n de Lu’ash, pero la intervenci\u00f3n divina salv\u00f3 a Zakkur, cuya estela lo conmemora. Este evento est\u00e1 plausiblemente asociado con una campa\u00f1a asiria "contra Mansuate" en 796. Mansuate estaba evidentemente al NO de Damasco , y parte de su territorio, por lo que la misma campa\u00f1a se identifica con aquella en la que Adad-nirari III recibi\u00f3 un fuerte tributo de " Mari ˒ -rey de Damasco ( Mari˒ , arameo para- mi se\u00f1or -, que es un t\u00edtulo del rey). La muerte de Hazael pudo haber dado a los asirios la oportunidad que necesitaban para reafirmar el control sobre el sur de Siria y apoyar a un rey proasirio en Hamat. El rey asirio luego traz\u00f3 la frontera entre Arpad y Hamath. Todos los principales estados de Siria estaban sujetos a \u00e9l. Ning\u00fan ej\u00e9rcito asirio invadi\u00f3 durante veinte a\u00f1os despu\u00e9s, seg\u00fan los registros disponibles.<\/p>\n
Ben-Hadad III comenz\u00f3 su reinado continuando el dominio de Israel sobre Israel, pero -Jehov\u00e1 proporcion\u00f3 un libertador- (2 Reyes 13: 3-5). Este libertador no identificado puede ser visto como el rey asirio Adad-nirari III o su comandante en jefe, \u008aami-ilu, en la expedici\u00f3n del 796 (Millard 1973: 162). Quienquiera que fuera el libertador, Damasco se debilit\u00f3, de modo que Jo\u00e1s de Israel derrot\u00f3 a Ben-Adad tres veces, recuperando el territorio perdido ante Hazael (2 Reyes 13:25). El pr\u00f3ximo rey de Israel, Jeroboam II (ca. 793-753) cre\u00f3 un reino que abarcaba Damasco, llegando a la frontera del reino hamatita, si no reclamando autoridad sobre \u00e9l (2 Reyes 14:25, 28). El predominio de Jeroboam pudo haber seguido a las campa\u00f1as asirias contra Damasco en 773 y Hazrak en 772. Con su muerte, ese poder se perdi\u00f3 porque un documento asirio aislado menciona que Khayan gobern\u00f3 Damasco alrededor de 773. Se desconoce si este era el nombre personal de Ben-adad III o un sucesor. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s de 750, Rezin ocup\u00f3 el trono de Damasco. Tiglat-pileser II lo nombra entre sus afluentes desde 738ANTES DE Cristo. Con Tiro e Israel, Rez\u00edn trat\u00f3 de obligar a Jud\u00e1 a unirse a una liga contra Asiria, pero Acaz asegur\u00f3 su posici\u00f3n someti\u00e9ndose a Tiglat-pileser (2 Reyes 15: 5-9). Damasco cay\u00f3 y Rezin fue ejecutado en las campa\u00f1as asirias de 733 y 732 y la regi\u00f3n se convirti\u00f3 en una provincia asiria.<\/p>\n
En el norte, Mati˓-˒el sigui\u00f3 a su padre Atar-\u009aumki en el trono de Arpad. En 754 A\u009a\u009aur-nirari V de Asiria le impuso un tratado vasallo ( ANET, 532-33). Mati˓-˒el tambi\u00e9n firm\u00f3 otro pacto con un soberano llamado Bar-ga˒yah, rey de un pa\u00eds cuyo nombre est\u00e1 escrito ktk, cuya identidad es un acertijo que a\u00fan espera una soluci\u00f3n convincente (para un intento impresionante, ver Lemaire y Durand 1984) . Las estelas arameas que presentan los t\u00e9rminos del tratado, aunque incompletas, son las muestras m\u00e1s largas del arameo antiguo. Este acuerdo puede haber sido la causa del ataque de Ashur-nirari V o, si Arpad se uni\u00f3 a Bar-ga˒yahposteriormente, la causa de nuevas campa\u00f1as asirias contra Arpad en 743-740.<\/p>\n
La preservaci\u00f3n accidental de una serie de monumentos de piedra en Zinjirli (antiguo Sam˒al ) revela la historia de este peque\u00f1o estado entre ca. 800 y 725. El rey Panammu, hijo de QRL (lectura desconocida), quiz\u00e1s un hijo de Kilamuwa, se jacta de su prosperidad en una estatua erigida para honrar al dios Hadad. Las disputas familiares llevaron a la muerte de Bar-Ṣur, probablemente un hijo de Panammu, y setenta hijos reales (cf. 2 Reyes 10: 1-11). Finalmente, el asirio Tiglat-pileser II puso en el trono a Panammu II, hijo de Bar-Ṣur . Su hijo, Bar-Rakkab, inscribi\u00f3 una estatua en memoria de su padre, quien muri\u00f3 luchando con los asirios en Damasco, ca. 732. Las propias inscripciones de Bar-Rakkab registran su lealtad a Tiglathpileser III, que muri\u00f3 en 727. Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s Sam˒alfue anexado por los asirios y Esarhaddon erigi\u00f3 una estela all\u00ed (ver CA 3\/1: 372-441; Sader 1987: 153-84; TSSI 2: 60-93).<\/p>\n
Sarg\u00f3n II de Asiria aplast\u00f3 una revuelta en Hamath dirigida por Yau-bi˒di (720) y con ese golpe extingui\u00f3 cualquier esperanza vacilante de nacionalismo arameo. Todos los antiguos territorios arameos ya se hab\u00edan convertido en provincias del imperio asirio. Los arameos continuaron viviendo en ellos, pero su identidad fue diluida por las deportaciones asirias (Oded 1979). Las tribus de Babilonia mantuvieron un estatus casi independiente, uni\u00e9ndose a caldeos y elamitas en levantamientos anti-asirios, pero su identidad tambi\u00e9n se volvi\u00f3 borrosa durante el imperio neobabil\u00f3nico.<\/p>\n
3. Tiempos posteriores. <\/b>El adjetivo "arameo" sigui\u00f3 utiliz\u00e1ndose como descripci\u00f3n de las personas despu\u00e9s de que todos los estados arameos hubieran desaparecido. El consejero de Senaquerib, Ahiqar, se titul\u00f3 as\u00ed en la copia en papiro del siglo V a. C. de su historia, y los jud\u00edos que viv\u00edan en Egipto a veces eran llamados arameos en Elefantina al mismo tiempo ( CAP , 15-16; Kraeling 1969: 47). El t\u00e9rmino probablemente lleg\u00f3 a denotar a alguien cuya lengua materna era el arameo, y fue a trav\u00e9s de su idioma y escritura que los arameos dejaron su huella en la historia del mundo y en el Nuevo Testamento. <\/p>\n
B. Prehistoria de los arameos<\/b> <\/p>\n
Los escribas de Tiglat-pileser calificaron a los arameos como ahlamu (ver lo anterior). Ninguna de las diversas explicaciones propuestas para ahlamu ha resultado satisfactoria, y puede ser un nombre propio (v\u00e9ase Moscati 1959). Despu\u00e9s de los textos de Tiglath-pileser I y A\u009a\u009aur-bel-kala, la palabra casi desaparece de los registros cuneiformes, excepto en un aspecto de la tradici\u00f3n de los escribas. Los acad\u00e9micos babilonios incluyeron algunas palabras extranjeras en los textos l\u00e9xicos que compilaron, y entre ellos se encuentran algunos nombres de plantas que est\u00e1n etiquetados como "ahlamita", y en ciertos textos del per\u00edodo persa y sel\u00e9ucida, ahlamita claramente significa arameo o arameo (Brinkman 1968: n. 1799) . Por lo tanto, este nombre estaba bien arraigado en babil\u00f3nico. Personas descritas como ahlamita aparecen espor\u00e1dicamente en documentos de la segunda mitad del segundo milenio a. C., y ya en el reinado de Ammiṣaduqa de Babilonia (ca. 1646-1626 AC ) una tribu de ahlamitas viv\u00eda cerca de Sippar ( RGTC 5: 5; RGTC 3: 5; van Lerberghe 1982). Aunque la relaci\u00f3n de Ahlamu con los arameos no est\u00e1 clara, los asirios la vieron como muy cercana, por lo que un escriba del siglo IX podr\u00eda haber llamado "arameos" al pueblo que su predecesor en el siglo XIII AC habr\u00eda llamado "ahlamita". La situaci\u00f3n puede entenderse si los ahlamitas fueran la secci\u00f3n o grupo de los arameos que los babilonios encontraron por primera vez. (Una situaci\u00f3n similar llev\u00f3 a los europeos a dar el nombre de "chino" a todos los pueblos Han porque los gobernantes del estado Ch’in controlaban las regiones del oeste; ver Bishop: 1938.)<\/p>\n
Adem\u00e1s de las referencias cuneiformes a Ahlamu antes del 1100 a. C. , se han citado varias apariciones de Aram como evidencia de que este nombre era corriente en per\u00edodos anteriores para denotar al pueblo arameo (Dupont-Sommer 1953). Investigaciones posteriores han demostrado que ninguno de estos puede vincularse definitivamente con Aram, y todos son nombres personales o de lugares, nunca gentilicios (Kupper 1957: 112-14). Las excepciones a este veredicto son dos ejemplos de Aram en los textos egipcios. Una lista de top\u00f3nimos del reinado de Amenofis III (ca. 1390-1352) menciona "el de Aram" ( p. Ej. P -jrm ), y un informe de un oficial en la frontera oriental del Delta hacia 1210 habla de un colega que llega de una ciudad "en el distrito de Aram" (Edel 1966: 28; ANET, 258-59). Cuando solo estaba disponible el segundo texto, los eruditos enmendaron Aram por Amor, pero el descubrimiento del texto anterior lo hace poco probable). En Ugarit, un rey cedi\u00f3 tierras que inclu\u00edan "campos de Arami" que, a la luz de la evidencia egipcia, podr\u00edan tener el mismo nombre. Estas son las primeras apariciones de Aram que podr\u00edan identificarse con los arameos y su territorio, fuera del texto del Antiguo Testamento.<\/p>\n
Las narrativas patriarcales del G\u00e9nesis afirman la presencia de arameos en la alta Mesopotamia a principios del segundo milenio a. C. (para la fecha, vea ABRAAM). Fue a Aram-naharaim a donde el siervo de Abraham fue a buscar una esposa para Isaac, y sus parientes se titulan "arameos" (G\u00e9nesis 24:10; 25:20, cf. 28: 5; 31:20, 24). Los comentaristas suelen llamar anacr\u00f3nicas a estas referencias, asumiendo que son adiciones a historias antiguas, o que vinieron naturalmente a los escritores de la \u00faltima Monarqu\u00eda, el exilio o los per\u00edodos postex\u00edlicos, que estaban reescribiendo cuentos tradicionales o inventando historias. Si ese fuera el caso, su descripci\u00f3n de una regi\u00f3n espec\u00edfica "Aram" en la alta Mesopotamia en un momento en que todos los estados independientes hab\u00edan sido absorbidos por las provincias de los imperios asirio, babil\u00f3nico o persa refleja el conocimiento de una posici\u00f3n m\u00e1s antigua o de una etnia. o terminolog\u00eda geogr\u00e1fica en lugar de pol\u00edtica, que de otra manera desconocemos. Despu\u00e9s de las relaciones principalmente hostiles entre los estados nacionales de Israel, Jud\u00e1 y los arameos de Damasco durante la monarqu\u00eda, ser\u00eda sorprendente encontrar a Israel afirmando que sus antepasados eran arameos sin ninguna calificaci\u00f3n, afirmando as\u00ed el parentesco con un pueblo diferente y poniendo en peligro su distinci\u00f3n nacional. Si, por otro lado, se acepta que el G\u00e9nesis y las referencias relacionadas con Aram provienen de principios del segundo milenioBC con las narrativas en las que se encuentran, hablan de los arameos que viv\u00edan en la alta Mesopotamia al menos 6 siglos antes de que otras fuentes mencionen a un pueblo as\u00ed all\u00ed. Antes de descartar esto por incre\u00edble, es necesario preguntarse si es posible. Los estudios de culturas ANE muestran que lo es. La documentaci\u00f3n es espor\u00e1dica incluso para centros importantes como N\u00ednive y Babilonia; el conocimiento de la Mesopotamia superior depende en gran medida de lo que se registr\u00f3 en otros lugares (por ejemplo, Mari, A\u009a\u009aur, N\u00ednive, Hattu\u009aas), solo se han encontrado unos pocos textos en esa \u00e1rea. Se sabe que una ciudad, Sikan, existi\u00f3 en el siglo IX porque tanto los textos asirios como la inscripci\u00f3n de un rey local lo atestiguan (Abou-Assaf, Bordreuil y Millard 1982), pero tambi\u00e9n se menciona en un texto escrito en la fin del3d milenio ANTES DE CRISTO (Salvini 1982: 18; RGTC 2: 164). A menos que la ciudad era conocida por el nombre ligeramente diferente Wa\u009a\u009aukanni en el 2d milenio ANTES DE CRISTO , hay una gran diferencia en su historia, y desde las 1ras fuentes del milenio solo podr\u00eda haber sido considerado un lugar que fue construido por los sirios. (Para otros ejemplos de palabras y tipos de objetos que -hibernan- de esta manera, vea Millard 1984 y 1986). Que el Pentateuco conserve informaci\u00f3n muy antigua sobre los arameos de una manera comparable no deber\u00eda, por tanto, ser rechazado totalmente; hacerlo es arriesgarse a deformar la evidencia.<\/p>\n
Por supuesto, las Narrativas Patriarcales alcanzaron su forma actual mucho despu\u00e9s de los eventos que describen; Lab\u00e1n el arameo probablemente no hablaba lo que ahora se reconoce como arameo, como tampoco Abraham hablaba hebreo b\u00edblico. Parece plausible una imagen de los arameos que se originaron como una tribu en la Alta Mesopotamia alrededor del a\u00f1o 2000, permanecieron all\u00ed durante varios siglos, creciendo gradualmente, hasta que el aumento en el n\u00famero, la sequ\u00eda, el hambre y otros agentes los obligaron a difundir E y W. La irrupci\u00f3n de las tribus arameas en la alta Mesopotamia y su expansi\u00f3n en Babilonia es comparable con la expansi\u00f3n de los amorreos por las mismas rutas un milenio antes. El parentesco entre arameos y amorreos es posible, pero el intento de M. Noth (1961) de probar que los arameos se originaron en los amorreos fue refutado por DO Edzard (1964). Ciertamente hay algunas similitudes,ya o terminando con -an, y aunque cuando se puede analizar el \u00fanico rasgo arameo distintivo, el idioma, y ninguno sobrevive antes de ca. 850 AC -tiene algunas caracter\u00edsticas marcadamente diferentes (ver los art\u00edculos de ARAMAIC), no se puede decir m\u00e1s en la actualidad que ambos provienen de un ancestro sem\u00edtico del noroeste com\u00fan. La declaraci\u00f3n de Deut 26: 5, -Mi padre era un arameo errante-, que afirma un cambio a un estatus superior, refleja las mismas tradiciones y puede entenderse bien a la luz de la sociedad del 2\u00ba milenio a. C. (Millard 1980).<\/p>\n
La prehistoria de los arameos queda por dilucidar a trav\u00e9s de futuros descubrimientos de textos de la regi\u00f3n que parece haber sido su hogar, la "tierra entre los dos r\u00edos", a veces especificada como "Aram entre los r\u00edos" (Aram-naharaim). Cabe se\u00f1alar que las primeras apariciones del nombre "Naharaim", fuera de la Biblia, se encuentran en los textos egipcios que lo presentan en la forma nhrn con un cambio de la m final a la n , una caracter\u00edstica que se encuentra m\u00e1s tarde en arameo ( NBD, 67). La construcci\u00f3n Aram plus calificador se repite en las expresiones Aram-Beth-Rehob, Aram-Damascus, Aram-Maacah y Aram-Zobah en el Antiguo Testamento , y recuerda las formas inversas como Sippar-Amnanum y Sippar-Yahrurum del Antiguo Testamento.Per\u00edodo OB (Kupper 1957: 51-52; 75-76). Los primeros definen el segmento de la tribu por su asentamiento, los segundos definen el segmento del asentamiento por la tribu residente. Que un pueblo sea llamado despu\u00e9s de la regi\u00f3n que habit\u00f3 al principio de su historia es algo normal. Aram, por lo tanto, pudo haber sido una regi\u00f3n en la Mesopotamia superior de la que los arameos tomaron su nombre.<\/p>\n
Las relaciones entre la gente y los hombres llamados Aram en G\u00e9nesis no est\u00e1n claras. Aram, hijo de Sem, Asur y Elam (G\u00e9nesis 10:22, 23) parecen ser los antepasados nacionales de sus respectivas naciones. El Aram hijo de Kemuel, hijo de Nacor, y Chesed hijo de Nacor (G\u00e9nesis 22:21) pueden ser m\u00e1s una coincidencia que los antepasados de los arameos y caldeos.<\/p>\n
C. Sociedad Aramea<\/b> <\/p>\n
Los textos cuneiformes mesopot\u00e1micos proporcionan informaci\u00f3n valiosa sobre los arameos. Hab\u00eda numerosas tribus o clanes; los nombres de m\u00e1s de cuarenta se enumeran para Babilonia. La escasa evidencia sobre ellos muestra que conservaron cierta medida de identidad hasta el surgimiento del estado neobabil\u00f3nico a fines del siglo VII a. C.y que estaban dispersos en muchas aldeas peque\u00f1as en lugar de ocupar grandes ciudades (Brinkman 1984: 12-15). Cuando los arameos establecieron estados reconocibles en el norte de Mesopotamia y Siria, estos se distinguieron principalmente por nombres tribales. Algunas eran descriptivas, como Teman, "sure\u00f1o", otras quiz\u00e1s derivadas de antepasados ep\u00f3nimos, como Bit-Agu\u009a, del que parece estar atestiguado un antepasado llamado Gu\u009a o Agu\u009a. Las tribus se agruparon alrededor de centros tribales que a veces dieron sus nombres a los reinos que se desarrollaron, como Damasco. Cada tribu estaba gobernada por sus propios jeques o jeques, a quienes los textos asirios quiz\u00e1s titulaban na\u009aiku ( heb nāsı̂k Josh 13:21). Adad-nirari II de Asiria se enfrent\u00f3 a tres gobernantes diferentes de la tribu Tem\u00e1n ( GARI 2: 424-30), y hab\u00eda un n\u00famero que gobernaba a las tribus Laq\u00ea en el Eufrates medio al mismo tiempo. Seg\u00fan 1 Reyes 20: 1-34, cuando Ben-Hadad II de Damasco no logr\u00f3 capturar Samaria con treinta y dos reyes en su alianza, los reemplaz\u00f3 con gobernadores.<\/p>\n
Durante el siglo IX a. C., LA mayor\u00eda de los estados arameos se convirtieron en monarqu\u00edas, sus reyes compitiendo entre s\u00ed por el poder y los reinos m\u00e1s grandes. Probablemente nunca hubo un imperio arameo (contra Mazar 1986), m\u00e1s bien un patr\u00f3n de alianzas en constante cambio dominado por el rey m\u00e1s fuerte del momento, que a menudo era el rey de Damasco (como Bar-Hadad II en la batalla de Qarqar, Bar -Hadad III contra Zakkur de Hamat).<\/p>\n
Los arameos eran pastores semin\u00f3madas, asentados en aldeas situadas en el campo cerca de buenas fuentes de agua. Parte de la poblaci\u00f3n permaneci\u00f3 en las aldeas durante todo el a\u00f1o, mientras que otros tomaron los reba\u00f1os para buscar pastos. En esto siguieron el estilo atestiguado por los amorreos un milenio antes, por Lab\u00e1n y su familia (G\u00e9nesis 29-30), y por otros desde entonces. El t\u00e9rmino kaprum, "aldea", conocido en las tablas de Mari, continu\u00f3 como designaci\u00f3n de los asentamientos arameos (Aram kĕpar ). El estilo de vida arameo afect\u00f3 al idioma asirio, que se apoder\u00f3 de sus t\u00e9rminos para la estepa y la regi\u00f3n monta\u00f1osa ( mudabiru, cf. Heb midbar, y gab˓ani, cf. Heb gib˓\u00e2 ).<\/p>\n
Las listas asirias de bot\u00edn extra\u00eddo de las ciudades arameas incluyen cereales, ganado y ovejas, y alrededor del 700 AC el \u00e1rea alrededor de Harran estaba ocupada por peque\u00f1os agricultores que criaban ganado, cereales y vides, seg\u00fan el -Censo de Harran- (Fales 1973). Desafortunadamente, a falta de documentos arameos, escrituras legales y literatura, es imposible describir sus costumbres sociales en detalle.<\/p>\n
D. Cultura y religi\u00f3n aramea<\/b> <\/p>\n
Los estados arameos se centraron alrededor de las ciudades existentes y absorbieron los remanentes de las poblaciones de LB. Aunque muchas ciudades del oeste sufrieron los trastornos del siglo XII, el conocimiento y las habilidades sobrevivieron. Los hombres de las tribus arameas asimilaron gran parte de la cultura material de sus predecesores y las continuas tradiciones de los hititas. De primordial importancia fue la adopci\u00f3n del alfabeto fenicio para escribir los dialectos arameos, aunque los fonemas no se correspond\u00edan exactamente. Esta escritura se extendi\u00f3 con los arameos por todo el Cercano Oriente y, con los persas, en la India. La simplicidad del alfabeto le permiti\u00f3 suplantar a la escritura cuneiforme, un proceso que ya comenzaba en Mesopotamia bajo los asirios (Millard 1983).<\/p>\n
1. Arte de los arameos. <\/b>Los palacios de los reyes arameos desenterrados en Tell Halaf y Zinjirli muestran el plan identificado por los eruditos como el bı̄t hı̄lani que los reyes asirios admiraban y copiaban como un estilo "hitita" (es decir, occidental). Un amplio p\u00f3rtico conduc\u00eda a una gran sala de recepci\u00f3n o del trono con una letrina y una escalera en un extremo y, a veces, habitaciones m\u00e1s peque\u00f1as detr\u00e1s. Las escaleras probablemente sub\u00edan a un piso superior que conten\u00eda una habitaci\u00f3n principal sobre el p\u00f3rtico iluminada por una serie de ventanas empotradas. <\/p>\n
Estos y otros edificios importantes fueron adornados con esculturas. Por lo general, se tallaban en bajo relieve en losas de hasta un metro de altura. Los portales estaban custodiados por leones, toros o bestias m\u00edticas, y en Tell Halaf los pilares del p\u00f3rtico eran figuras divinas o humanas talladas en basalto. (Otros palacios pueden haber tenido pilares de madera tallada que no se conservan). Estos tallados siguen estilos hititas y presumiblemente fueron hechos por artistas formados en algunas escuelas centrales. Es casi imposible distinguir las esculturas hechas para los gobernantes neo-hititas en Malatya (antiguo Melid), Carquemis o Hamath de aquellas hechas para los reyes arameos en Zinjirli o Tell Halaf ( CA 3: L\u00e1minas, 65-91). Las influencias asirias aparecen en algunos casos, sin embargo, como en la estatua de Tell Fekheriye de Hadda-yish˓i, rey de Goz\u00e1n (Abou-Assaf, Bordreuil y Millard 1982). La estela de Melqart de un Bar-Hadad no identificado y una losa tallada con una esfinge encontrada en Damasco tienen modelos fenicios (ver ANEP, 494). Por tanto, no se puede identificar ning\u00fan estilo escult\u00f3rico verdaderamente arameo.<\/p>\n
Las focas arameas carecen igualmente de rasgos distintivos. Tanto los sellos de sello como los de cilindro llevan motivos comunes fenicios, asirios, babil\u00f3nicos o persas; s\u00f3lo la correlaci\u00f3n de las formas del gui\u00f3n y del nombre les permite ser identificados como arameos (Bordreuil 1986: 75-107 muestra buenos ejemplos).<\/p>\n
Los paneles de marfil tallado que decoran muebles de madera encontrados en los sitios asirios y sirios (Nimrud, Tell Halaf, Tell Ta˓yinat, Hamath) comparten un estilo algo pesado que es comparable con la talla de piedra neo-hitita y puede indicar una escuela de artesanos en casa en N Siria, quiz\u00e1s en Hamat. En contraste, placas de apariencia m\u00e1s fina y elegante, con evidentes modelos egipcios, pueden provenir de un taller en Damasco (invierno de 1976; 1981). Ambos estilos son adaptaciones locales de motivos corrientes en otros lugares.<\/p>\n
No se puede aislar ning\u00fan trabajo de metal o joyer\u00eda espec\u00edficamente arameo, aunque algunos cuencos de bronce encontrados en Nimrud muestran formas art\u00edsticas similares a los marfiles de Siria y han sido reclamados como -Arte Arameo- (Barnett 1967). En cer\u00e1mica, el bru\u00f1ido rojo conocido en la Palestina de la Edad del Hierro est\u00e1 muy extendido entre los asentamientos arameos, pero a\u00fan no se conoce su origen.<\/p>\n
2. Religi\u00f3n aramea. <\/b>Las inscripciones arameas dispersas, las referencias raras en el AT y los textos cuneiformes, los recuerdos posteriores y la evidencia de nombres personales son las \u00fanicas fuentes de conocimiento de la religi\u00f3n aramea durante la \u00e9poca de los reinos nativos. La informaci\u00f3n m\u00e1s extensa de las eras persa y helen\u00edstica (especialmente de los papiros elefantinos y las inscripciones palmirenas) puede hacer eco de fases anteriores, pero solo una investigaci\u00f3n muy cuidadosa puede separar los conceptos de diferentes per\u00edodos. <\/p>\n
Cada ciudad ten\u00eda su propio pante\u00f3n y deidad protectora, a veces vinculada a la familia gobernante (como Rakkab-el en Zinjirli). Sin embargo, Hadad o Hadda era la deidad m\u00e1s prominente y el patr\u00f3n de los reyes de Damasco que se llamaban a s\u00ed mismos Bar-Hadad, "Hijo de Hadad". Ten\u00eda un templo en Damasco, probablemente donde se encuentra la Mezquita Omeya, donde tambi\u00e9n se le conoc\u00eda como Ramman, "el Tronador" (Greenfield 1987). No est\u00e1 claro si \u00e9l o El, el dios supremo, eran conocidos como Be˓el-\u009aamem ("se\u00f1or del cielo"). Be˓el-\u009aamemfue el que dio la victoria a Zakkur de Hamat, aconsej\u00e1ndolo a trav\u00e9s de profetas y or\u00e1culos, sin embargo, Zakkur erigi\u00f3 su estela de acci\u00f3n de gracias a El-wer, su patr\u00f3n, una forma del dios Hadad. En el N, el dios de la luna era prominente, siendo Harran su antiguo asiento. Fue conocido por su nombre sem\u00edtico occidental \u008aahr, o por la forma aramea del dios lunar babil\u00f3nico Sin, Si˒. Otros dioses nombrados incluyen \u008aeme\u009a, el sol; Re\u009aep, dios de la plaga; Ba˓alat; ˓Atar (antes Athtar); y ˓Atta (antes ˓Anat). Todas estas divinidades eran ind\u00edgenas; los arameos solo los adoptaron e hicieron ciertos cambios espec\u00edficos de la cultura. Otros fueron adoptados de los asirios y babilonios: Nabu, Na\u009auh (Nusku), (N) Inurta y Nergal. En el tratado de Sefire, las divinidades invocadas incluyen varios pares, El y ˓Elyon, Cielo y Tierra, D\u00eda y Noche. Estos pares que aparentemente son a veces hipostatizaciones, pero no necesariamente en oposiciones masculinas y femeninas ( ANET, 659). Los nombres personales a menudo revelan las actitudes tradicionales o populares hacia los dioses (ver Fowler 1988).<\/p>\n
Ciertamente exist\u00edan templos y santuarios, pero hasta ahora, las excavaciones revelan poco sobre ellos. El peque\u00f1o templo al lado del palacio en Tell Ta˓yinat, aunque construido en una ciudad neo-hitita, puede indicar que el plano simple de entrada, sal\u00f3n principal y santuario, heredado del segundo milenio, era normal. No hay duda de que las colinas y los manantiales debieron ser lugares de peregrinaje y culto. Las oraciones y los votos, las fiestas con comidas comunales y las celebraciones de los muertos se conocen de varios textos arameos.<\/p>\n
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AR MILLARD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ARAMEANS. Textos asirios y b\u00edblicos revelan la presencia de la gente llama sirios que viven en la mayor parte de Siria desde el final de la 2d milenio ANTES DE CRISTO — A. Historia de los arameos 1. Siglos XI al IX a. C. 2. Siglo VIII a. C. 3. Tiempos posteriores B. Prehistoria de los arameos C. Sociedad Aramea … Continuar leyendo \u00abARAMEANS. Textos asirios y b\u00edblicos revelan la presencia de la gente…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3683","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3683","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3683"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3683\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3683"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3683"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3683"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}