AREOPAGUS <\/b>(LUGAR) [Gk ho Areios pagos ( ὁ Ἁρειος παγος ) ]. El Are\u00f3pago, o Colina de Marte, era una de las caracter\u00edsticas topogr\u00e1ficas m\u00e1s prominentes de la antigua Atenas. Alcanza una altura de 377 pies y parece haber recibido su nombre de una asociaci\u00f3n con Ares, el dios griego de la guerra, aunque algunos modernos han derivado el nombre de Arai ("Maldiciones"), interpretado como un t\u00e9rmino que designa a las Furias. cuya cueva estaba ubicada en la vertiente NE del cerro. Fue en el Are\u00f3pago donde se encontraba San Pablo en el a\u00f1o 51 D. C. cuando pronunci\u00f3 su serm\u00f3n sobre el dios desconocido (Hechos 17: 19-22; G\u00e4rtner 1955: 45-65). La Acr\u00f3polis, unos 140 pies m\u00e1s alta, se encuentra a poca distancia delSE; y el \u00e1gora, donde Pablo hablaba con los transe\u00fantes y disputaba con fil\u00f3sofos estoicos y epic\u00fareos antes de ser llevado al Are\u00f3pago (Hch. 17: 16-18), se extiende casi directamente hacia el norte. En su ascenso desde el \u00e1gora, Paul probablemente habr\u00eda doblado la escarpada cima NE de la colina, la Cueva de las Furias por encima de \u00e9l y a su derecha, y habr\u00eda subido hacia la cima desde el extremo SE por la escalera cortada en la roca. que todav\u00eda est\u00e1 en uso hoy. (Para un mapa, vea ATENAS.) Como lo hab\u00edan hecho desde la \u00e9poca cl\u00e1sica, las laderas del Are\u00f3pago constitu\u00edan un \u00e1rea residencial cuando Pablo estaba en Atenas.<\/p>\n
La conversi\u00f3n de Pablo de Dionisio el Areopagita (Hechos 17:34), cuyo apellido significa que era miembro del Concilio del Are\u00f3pago, le dio a la colina asociaciones cristianas que han persistido en los tiempos modernos. El mismo Dionisio se convirti\u00f3 en el santo patr\u00f3n de Atenas y, por tradici\u00f3n, en su primer obispo y m\u00e1rtir cristiano. Las ruinas de la Iglesia de San Dionisio, construida en el siglo XVI, son actualmente visibles en la terraza alta justo debajo de la frente NE del Are\u00f3pago (Travlos y Frantz 1965). En el extremo E de la iglesia se encuentran los restos del pozo, supuestamente cerca de la casa del Areopagita, donde, seg\u00fan la tradici\u00f3n local, San Pablo estaba escondido de sus perseguidores.<\/p>\n
A. El Concilio del Are\u00f3pago<\/b> <\/p>\n
Las referencias antiguas al Concilio, o Boule, del Are\u00f3pago suelen ser imprecisas, y su historia, en su mayor parte, s\u00f3lo puede escribirse en t\u00e9rminos generales. El nombre de la colina donde se reun\u00eda, y descend\u00eda de un consejo de ancianos de estilo hom\u00e9rico que aconsejaba al rey (v\u00e9ase, por ejemplo, Il\u00edada 2.53 y sigs., 10.194 y sigs.), El consejo estuvo compuesto durante mucho tiempo exclusivamente por arist\u00f3cratas, y en la transici\u00f3n de la monarqu\u00eda a la aristocracia asumi\u00f3 gradualmente muchos poderes y funciones que antes eran reales. En la primera mitad del siglo VII A.C., todav\u00eda en el apogeo de su autoridad, el Concilio del Are\u00f3pago era el principal \u00f3rgano de gobierno de Atenas, con un poder religioso, judicial, censorial y pol\u00edtico de gran alcance e indefinido, incluido un control general sobre la selecci\u00f3n anual de los nueve arcontes. , los principales magistrados de la ciudad que -subieron al Are\u00f3pago- despu\u00e9s de su mandato, donde luego se sentaron de por vida (ver Fig. ARE.01).<\/p>\n
La historia de la democratizaci\u00f3n lenta y comparativamente suave de Atenas, que tard\u00f3 m\u00e1s de 150 a\u00f1os en gestarse y comenz\u00f3 imperceptiblemente alrededor del 620 A.C., cuando Draco codific\u00f3 las leyes, definiendo as\u00ed, y limitando as\u00ed, los poderes de los magistrados y el Consejo, tambi\u00e9n es la historia de la desaparici\u00f3n gradual de la autoridad del Consejo. Sol\u00f3n confirm\u00f3 esa autoridad cuando reescribi\u00f3 las leyes en el 594 a. C. , pero simult\u00e1neamente sent\u00f3 las bases para su deterioro, al permitir la apelaci\u00f3n de las decisiones judiciales de los magistrados a su nuevo tribunal popular y al abrir los arcontes, que proporcionar\u00edan a todos los futuros Areopagitas, a los hombres ricos que no eran arist\u00f3cratas. Parec\u00eda surgir sin m\u00e1s da\u00f1o de las reformas constitucionales de Cl\u00edstenes a finales del siglo VI.A. C. , pero aqu\u00ed de nuevo su instituci\u00f3n de un consejo adscrito a la asamblea popular no pudo sino reducir la influencia del Consejo del Are\u00f3pago y alentar la asunci\u00f3n de sus funciones por el nuevo organismo.<\/p>\n
Una p\u00e9rdida sustancial de prestigio Areopag\u00edtico fue asegurada indirectamente en el 487 AC por la expansi\u00f3n del papel de la clasificaci\u00f3n en la selecci\u00f3n de los arcontes. Pero la renovaci\u00f3n del prestigio y la autoridad del Consejo que result\u00f3 de su conducta patri\u00f3tica durante la invasi\u00f3n de Jerjes (480-479 a. C. ) no estuvo respaldada por ning\u00fan cambio constitucional que le diera permanencia. El golpe de gracia aparentemente se dio en el 462 a. C. por Efialtes, quien hizo el \u00fanico ataque directo a la integridad del concilio que se tiene registrado y, quiz\u00e1s con alguna ayuda de Pericles, persuadi\u00f3 a la asamblea para que se transfiriera a s\u00ed misma, a su propio concilio ya los tribunales populares el grueso de las responsabilidades de los Areopagitas. El cuerpo en gran parte honor\u00edfico que permaneci\u00f3, sin embargo, continu\u00f3 sobreviviendo, aunque adquiri\u00f3 una apariencia cada vez m\u00e1s popular durante los a\u00f1os posteriores al 460 a. C. , primero con la reducci\u00f3n y luego con la eliminaci\u00f3n efectiva de las calificaciones de propiedad para el nombramiento de los nueve arcontes que constitu\u00edan la fuente \u00fanica. de Areopagites.<\/p>\n
La raz\u00f3n de esta supervivencia no est\u00e1 lejos de ser buscada. El Concilio del Are\u00f3pago era un organismo santificado por sus or\u00edgenes antiguos, y como tal ejerc\u00eda ciertas funciones tan profundamente arraigadas en la tradici\u00f3n religiosa que resultaba virtualmente sacrosanto. Nunca se le priv\u00f3 de estos, sobre todo de la jurisdicci\u00f3n en tipos espec\u00edficos de casos de homicidio. En la versi\u00f3n mitol\u00f3gica de sus or\u00edgenes presentada en Eumenides de Esquilo(11.397-753), la propia Atenea funda el Consejo como un tribunal de homicidios con el prop\u00f3sito inicial de juzgar a Orestes por el asesinato de su madre Clitemnestra; y Pausanias (I.28.5-6), escribiendo un siglo despu\u00e9s de la visita de Pablo a Atenas, indica que cuando el Concilio se reuni\u00f3 en su colina para juzgar casos de homicidio, el acusado todav\u00eda estaba en la Roca de la Insolencia y el acusador en la Roca del No -Mercy (Frazer 1913: 362-66). Fue este residuo de responsabilidad sagrada lo que preserv\u00f3 al Concilio tras el asalto de Efialtes, y que sirvi\u00f3 de base para su eventual resurgimiento en una importante instituci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
Encontramos indicios de su renacimiento a finales del siglo V y IV A.C. , cuando asumi\u00f3 funciones p\u00fablicas especiales en tiempos de crisis, por ejemplo despu\u00e9s de las derrotas atenienses por los espartanos en Aegospotami (405 a. C. ) y por Filipo de Macedonia en Chaeronea ( 338 a. C. ). El proceso de resurgimiento continu\u00f3 en el per\u00edodo romano, con el resultado de que a mediados del siglo I a. C. el Consejo hab\u00eda vuelto a su estado inicial y se hab\u00eda convertido en el principal \u00f3rgano de gobierno de Atenas, sin duda su membres\u00eda se limitaba de nuevo a hombres ricos y con sentimientos olig\u00e1rquicos con quienes los romanos prefer\u00edan tratar. Sin embargo, hab\u00eda diferencias: los dignatarios romanos ahora se contaban a veces entre los Areopagitas, y desapareci\u00f3 para siempre la antigua libertad de juicio y acci\u00f3n. Fue un Concilio del Are\u00f3pago tan reconstituido el que dirigi\u00f3 la vida p\u00fablica de Atenas cuando Pablo estuvo all\u00ed, y aparentemente continuar\u00eda haci\u00e9ndolo hasta el final de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica.<\/p>\n
B. Paul en el Are\u00f3pago<\/b> <\/p>\n
Las referencias de Hechos 17 al Are\u00f3pago han generado una considerable efusi\u00f3n de tinta acad\u00e9mica durante los \u00faltimos 250 a\u00f1os. El problema interpretativo depende del significado exacto de -el Are\u00f3pago- ( ho Areios pagos ), y las soluciones ensayadas pueden dividirse en dos grupos b\u00e1sicos. Un punto de vista, apoyado por una tradici\u00f3n prevaleciente entre los Padres de la Iglesia, sostiene que el t\u00e9rmino en cuesti\u00f3n es una designaci\u00f3n abreviada de "el Concilio del Are\u00f3pago", y que Pablo fue sometido a un proceso judicial formal, independientemente de si se trataba de un juicio. o alg\u00fan tipo de audiencia, y sin importar si el Consejo se reun\u00eda en la colina que le dio su nombre o en el Stoa Basileios en el \u00e1gora (donde sus sesiones se celebraban com\u00fanmente desde el siglo IV a. C.). El otro punto de vista, que parece preferible, considera ho Areios pagos simplemente como una referencia a Mars ‘Hill, y sostiene que Hechos no proporciona evidencia de procedimientos judiciales, solo una indicaci\u00f3n de que Paul predic\u00f3 en Hill en respuesta a la solicitud de aquellos con quienes hab\u00eda conversado en el \u00e1gora.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bonner, RJ y Smith, G. 1930-38. La administraci\u00f3n de justicia de Homero a Arist\u00f3teles. 2 vols. Chicago.<\/p>\n
Frazer, JG 1913. Descripci\u00f3n de Grecia de Pausanias. Vol. 2. Londres.<\/p>\n
G\u00e4rtner, B. 1955. El discurso del are\u00f3pago y la revelaci\u00f3n natural. Upsala.<\/p>\n
Hignett, C. 1952. Una historia de la Constituci\u00f3n ateniense. Oxford.<\/p>\n
Travlos, J. y Frantz, A. 1965. La Iglesia de San Dionisio el Areopagita y el Palacio del Arzobispo de Atenas en el siglo XVI. Hesperia 34: 157-202.<\/p>\n
HUBERT M. MARTIN, JR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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