ARETALOG\u00cdA. <\/b>La recitaci\u00f3n de la aretai ( griego "virtudes", "haza\u00f1as poderosas") de un dios, h\u00e9roe o figura carism\u00e1tica.<\/p>\n
A. El mundo grecorromano<\/b> <\/p>\n
El t\u00e9rmino "aretalog\u00eda" incluye una variedad de formas de una pr\u00e1ctica com\u00fan de religi\u00f3n y pol\u00edtica helen\u00edsticas. Todav\u00eda se conservan muchas inscripciones elogiosas, encomios cuidadosamente redactados y biograf\u00edas elogiosas. Los eruditos han investigado el atractivo popular y el valor propagand\u00edstico de una amplia variedad de tales relatos -aretal\u00f3gicos- y han demostrado que las diferencias entre estos textos y recitaciones de alabanza son al menos tan interesantes como sus puntos en com\u00fan.<\/p>\n
El t\u00e9rmino -aretalog\u00eda- se us\u00f3 raramente en la antig\u00fcedad y no pose\u00eda una forma literaria u oral espec\u00edfica (ver Sir 36:13 [14] y Strab. Geographus 17.1.17). Por otro lado, las inscripciones de Isis de Delos hablan de un -aretalogista- que era un int\u00e9rprete de sue\u00f1os, quiz\u00e1s relatando las curaciones milagrosas que Isis realiz\u00f3 en los sue\u00f1os (ver IG 11.4.1263). A su vez, aquellos que recitaban maravillas fabulosas fueron despreciados por los autores romanos como divertidos mentirosos (Juv. Egyptian Satire, 15: Suet. Aug.74). Los estudiosos modernos de la historia de las religiones han identificado as\u00ed la "aretalog\u00eda" con las recitaciones de los "aretalogistas", prestando especial atenci\u00f3n a su valor como modo de proclamaci\u00f3n o propaganda religiosa. El principal ejemplo sigui\u00f3 siendo el atractivo que las tradiciones orientales y egipcias hac\u00edan a un p\u00fablico m\u00e1s amplio sobre la base de las recitaciones de las grandes haza\u00f1as y virtudes de un dios o figura de culto.<\/p>\n
Tal recitaci\u00f3n de culto tom\u00f3 una forma distintiva en las "auto-alabanzas de Isis". Varias inscripciones muestran una forma bien labrada en la que Isis declara -Yo soy. . . , -Anunci\u00e1ndose a s\u00ed misma como gobernante del cielo y de la tierra, due\u00f1a del destino y del clima, legisladora de \u00fatiles ordenanzas humanas, dispensadora de riquezas y fuente de sabidur\u00eda. Otros cat\u00e1logos de sus "virtudes" tambi\u00e9n podr\u00edan recitarlos en declaraciones en tercera persona, "Ella que. . . " Estas listas de atributos gloriosos y actos poderosos tambi\u00e9n pueden compararse con las inscripciones de las curaciones que estaban rotuladas en Epidauro en alabanza a Asclepio. Esas listas para el culto curativo eran otra forma de "aretalog\u00eda" en el mercado religioso del mundo grecorromano.<\/p>\n
Las biograf\u00edas elogiosas y las cartas de recomendaci\u00f3n de profetas carism\u00e1ticos, curanderos y fil\u00f3sofos itinerantes tambi\u00e9n han sido identificados como "aretal\u00f3gicos" por los estudiosos modernos. Tales ciclos de historias y afirmaciones produjeron una literatura peculiar de la que los sat\u00edricos como Luciano de Samosata pod\u00edan burlarse. En el esfuerzo por promover una figura particular como inspirada o divina o como un "hombre divino" ( Gr . Theios anėr ), los autores adoptaron varios cat\u00e1logos de virtudes o actos poderosos ( aretai). A los fil\u00f3sofos, gobernantes y trabajadores de las maravillas se les pod\u00eda atribuir un estatus divino o semidivino, aunque los criterios espec\u00edficos para tales deificaciones eran distintos. El elogio de la sabidur\u00eda de S\u00f3crates o la autosuficiencia de Di\u00f3genes pueden incluso ser formalmente similares a la glorificaci\u00f3n del coraje de Alejandro o la recitaci\u00f3n del poder milagroso de las curas de Asclepio.<\/p>\n
Todas estas tradiciones "aretal\u00f3gicas" distintas proporcionan una ventana al mercado religioso del mundo grecorromano. Los cultos egipcios se esforzaban por el reconocimiento y el apoyo de los adherentes en el oeste, exportando a Isis a Roma junto con el grano del Nilo y buscando el reconocimiento y el apoyo para la herencia espiritual de Egipto y las instituciones eran tan leg\u00edtimas como cualquiera en la cultura dominante.<\/p>\n
Los fil\u00f3sofos populares compet\u00edan por los conversos y los santuarios de curaci\u00f3n por los adherentes. Las virtudes de los fil\u00f3sofos podr\u00edan catalogarse en elogio directo de su ejemplo oral o como muestras c\u00ednicas de desd\u00e9n por los est\u00e1ndares convencionales. Las curaciones milagrosas y los actos poderosos de los chamanes y gobernantes se enumeraron como documentaci\u00f3n de la autoridad o agencia divina. A finales del siglo II d. C. , La vida de Apolonio de Tyana , de Fil\u00f3strato, presentaba un retrato sintetizado del fil\u00f3sofo pitag\u00f3rico que hac\u00eda maravillas. Las fuentes anteriores que hablan de los maravillosos actos de magia y poder sobrenatural de Apolonio a\u00fan pueden identificarse dentro de la -vida- del fil\u00f3sofo de Filostrato, pero Filostrato hab\u00eda producido un nuevo ejemplo de una literatura -aretal\u00f3gica- m\u00e1s compleja.<\/p>\n
B. Sabidur\u00eda y misi\u00f3n jud\u00edas<\/b> <\/p>\n
Muchas formas de la tradici\u00f3n jud\u00eda contempor\u00e1nea participaron claramente en este mercado religioso grecorromano, y una variedad de textos pueden llamarse "retal\u00f3gicos" en estrecha comparaci\u00f3n con las tradiciones discutidas anteriormente. Se pueden establecer los paralelismos m\u00e1s claros con los textos jud\u00edos helen\u00edsticos de procedencia egipcia, pero la competencia entre tradiciones religiosas y filos\u00f3ficas por adherentes y conversos es mucho m\u00e1s extensa.<\/p>\n
La alabanza de la Sabidur\u00eda en Proverbios 8 y Sab 9: 18-10: 21 recuerda las convenciones de las alabanzas de Isis. Ya sea que Wisdom recite sus propias alabanzas o sea elogiada en una declaraci\u00f3n en tercera persona, su "aretalog\u00eda" rivaliza con la de Isis tanto en forma como en los roles m\u00edticos creativos y salvadores que desempe\u00f1a. Como Isis, la Sabidur\u00eda se ha convertido en la consorte de Dios a quien el rey desea como su esposa (Sab 8: 2-9). Sin embargo, sus tareas se identifican expl\u00edcitamente con las tradiciones b\u00edblicas jud\u00edas, y no se ofrece ning\u00fan alojamiento a los que no pertenecen a -un pueblo santo y una raza intachable- (Sab 10:15). Por tanto, la audiencia de esta "aretalog\u00eda" no parece ser un p\u00fablico amplio en el mundo grecorromano. Se elogiaba la sabidur\u00eda en beneficio de los jud\u00edos que se sent\u00edan intimidados por el poder de Isis y la teolog\u00eda real egipcia que ella representaba.<\/p>\n
La glorificaci\u00f3n de Mois\u00e9s por Artapanus fue otro tipo de aretalog\u00eda, imitando la glorificaci\u00f3n novel\u00edstica de los h\u00e9roes egipcios y otros nacionalistas. El Mois\u00e9s b\u00edblico sigue siendo central, pero este trabajador de plagas y libertador de Israel tambi\u00e9n es elogiado como el fundador de los nomos de Egipto, el inventor de los barcos y un Hermes divino que les da a los egipcios sus letras sagradas y las interpreta. El folclore de los h\u00e9roes nacionales no es tan particular teol\u00f3gicamente como las tradiciones de sabidur\u00eda ni discrimina tanto la virtud moral como la vida de los fil\u00f3sofos. Pero el glorioso retrato de Mois\u00e9s de Artapanus lo coloc\u00f3 en la orgullosa compa\u00f1\u00eda de gobernantes y campeones como Semiramis el babil\u00f3nico y Sesostris el egipcio. Una vez m\u00e1s,<\/p>\n
La Vida de Mois\u00e9s de Fil\u00f3n elev\u00f3 la aretalog\u00eda de Mois\u00e9s a un nuevo nivel de glorificaci\u00f3n del "sabio" y el "hombre divino" que es a la vez el rey ideal, legislador, sumo sacerdote y profeta (I.334; II.2- 7, 187, 292). Ya sea escrito para jud\u00edos helenistas o no jud\u00edos, el relato de Fil\u00f3n adapt\u00f3 libremente el relato b\u00edblico, vistiendo a Mois\u00e9s con la capa de fil\u00f3sofo y la t\u00fanica de estadista. Incluso los milagros b\u00edblicos fueron fuertemente racionalizados, ignorados o convertidos en verificaciones de la posesi\u00f3n de Mois\u00e9s de la virtud de la piedad ( Vita Mos II. 284). La recitaci\u00f3n de milagros no era primordial en esta aretalog\u00eda. El ideal helen\u00edstico de la realeza es mucho m\u00e1s el est\u00e1ndar de control.<\/p>\n
Josefo tambi\u00e9n se complaci\u00f3 en elogiar efusivamente a Mois\u00e9s como el "general m\u00e1s excelente, el consejero m\u00e1s sabio y el m\u00e1s concienzudo de todos los guardianes". Junto a \u00e9l, legisladores como Licurgo, Sol\u00f3n y Zaleuco nacieron ayer ( AgAp 2.154-58). Josefo estaba respondiendo expl\u00edcitamente a las acusaciones de otros de que Mois\u00e9s era un leproso malvado que organiz\u00f3 a los jud\u00edos marginados con el consejo de atacar a la poblaci\u00f3n egipcia, sin mostrar buena voluntad a nadie ( AgAp 1.237-50, 304-8, 2.121-22). Escribiendo en una \u00e9poca en que el orden romano hab\u00eda llevado a los jud\u00edos a luchar por su derecho a vivir, la aretalog\u00eda de Josefo es transparente en su defensa de la virtud, la sabidur\u00eda y el poder de Mois\u00e9s.<\/p>\n
C. Aretalog\u00edas y misi\u00f3n del Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
Las primeras proclamas cristianas de Jes\u00fas adoptaron y adaptaron r\u00e1pidamente muchas formas de alabanza y testificaron de Jes\u00fas como Mes\u00edas, Salvador, Hijo de Dios, Se\u00f1or e Hijo del Hombre. Todas esas recitaciones de las palabras, las obras, la vida, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas podr\u00edan llamarse, en t\u00e9rminos generales, una met\u00e1fora. Despu\u00e9s de todo, la misi\u00f3n cristiana tambi\u00e9n tuvo que abrirse camino en el mercado religioso grecorromano. Pero las comparaciones m\u00e1s espec\u00edficas han resultado \u00fatiles en algunas \u00e1reas.<\/p>\n
Los -ap\u00f3stoles superlativos- de 2 Corintios (12: 11-12) pueden reflejar una especie de misionero cristiano jud\u00edo en el que un tipo particular de ex\u00e9gesis inspirada, se\u00f1ales, maravillas y obras poderosas eran credenciales est\u00e1ndar. Quiz\u00e1s Pablo est\u00e1 luchando con una especie de tradici\u00f3n del "hombre divino" en la que estos artistas estrella tienen sus cartas de recomendaci\u00f3n y sus fieles seguidores. Entonces, la recitaci\u00f3n "necia" de Pablo de su debilidad y sufrimiento es una contra-aretalog\u00eda, destinada a desacreditar las alabanzas propias de estos "falsos ap\u00f3stoles".<\/p>\n
Si la probabilidad de colecciones de historias de milagros anteriores al Evangelio es alta, \u00bffueron estas fuentes una especie de aretalog\u00eda? John probablemente us\u00f3 una Fuente de Se\u00f1ales, y Marcos pudo haber recurrido a un ciclo de historias de milagros, pero las incluy\u00f3 en una estructura narrativa de resurrecci\u00f3n cruzada. Quiz\u00e1s el g\u00e9nero del Evangelio es una especie de cr\u00edtica de las tradiciones aretal\u00f3gicas del mercado religioso grecorromano.<\/p>\n
Por otro lado, quiz\u00e1s los evangelios mismos deber\u00edan verse tambi\u00e9n como una catalog\u00eda. Lucas-Hechos en particular parece apropiarse de las tradiciones milagrosas y glorificar al Se\u00f1or y a los ap\u00f3stoles sin ninguna advertencia aguda sobre el mal uso de las tradiciones de Jes\u00fas (aparte de la clara perversi\u00f3n de Sim\u00f3n el Mago y los Hijos de Esceva en Hechos 8 y 19). Algunos int\u00e9rpretes tambi\u00e9n consideran que el Cuarto Evangelio usa las se\u00f1ales de manera bastante acr\u00edtica en un esfuerzo directo por glorificar a Jes\u00fas como el Hijo de Dios que "camina sobre la tierra".<\/p>\n
La discusi\u00f3n es importante ya que requiere que el int\u00e9rprete del Nuevo Testamento vea la misi\u00f3n de la iglesia primitiva dentro del contexto religioso competitivo del siglo primero. Algunos estudiosos han descrito a Pablo y los evangelistas como confundiendo las aretalog\u00edas de la propaganda religiosa contempor\u00e1nea con el kerigma de Cristo crucificado. Otros int\u00e9rpretes han argumentado que incluso los Evangelios y las recitaciones de Pablo sobre su "necedad" son aretalog\u00edas distintivas, pero no formalmente \u00fanicas. Dado que el t\u00e9rmino no es t\u00e9cnicamente espec\u00edfico, la discusi\u00f3n de "aretalog\u00edas" seguir\u00e1 proporcionando ocasiones fruct\u00edferas para la comparaci\u00f3n y el contraste de los Evangelios y la proclamaci\u00f3n cristiana primitiva con una amplia gama de recitaciones religiosas y pol\u00edticas de alabanza a salvadores, se\u00f1ores, figuras de culto. y dioses.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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DAVID L. TIEDE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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