ARISTEAS, CARTA DE. <\/b>La Carta de Aristeas dirigida por Aristeas a un tal Fil\u00f3crates describe la traducci\u00f3n del Pentateuco al griego. Como tal, es una de las principales fuentes de informaci\u00f3n sobre los or\u00edgenes de la SEPTUAGINT (LXX).<\/p>\n
A. Resumen<\/b> <\/p>\n
El contenido de la Carta ( Let. Aris. ) Se puede resumir de la siguiente manera: Aristeas relata c\u00f3mo Ptolomeo II, rey de Egipto (285-247 a. C.) le pidi\u00f3 a Demetrio, su bibliotecario, que hiciera una colecci\u00f3n mundial completa de libros para su biblioteca en Alejandr\u00eda (vv 1-8). Pronto reuni\u00f3 m\u00e1s de 200.000 libros y le dijo al rey que su objetivo eran 500.000. Tambi\u00e9n estaban las leyes de los jud\u00edos que deb\u00edan traducirse y guardarse en la biblioteca. De modo que el rey orden\u00f3 que se enviara una carta al sumo sacerdote jud\u00edo sobre este asunto (vv. 9-11). Aristeas aprovech\u00f3 esta oportunidad para plantear al rey la cuesti\u00f3n de los prisioneros jud\u00edos, unos 100.000, retenidos en Egipto. Su liberaci\u00f3n se negoci\u00f3 con \u00e9xito y el rey tambi\u00e9n pag\u00f3 una compensaci\u00f3n, 20 dracmas por prisionero, y decret\u00f3 en consecuencia (vv. 12-27). Despu\u00e9s de esto, el rey le pidi\u00f3 a Demetrio que le informara sobre las Escrituras jud\u00edas. Su informe citado en su totalidad enfatiz\u00f3 la necesidad de una versi\u00f3n de ellos en la biblioteca, y sugiri\u00f3 pedirle al sumo sacerdote de Jerusal\u00e9n que enviara 72 delegados, 6 de cada una de las 12 tribus (vv. 28-32). El rey estuvo de acuerdo y escribi\u00f3 en consecuencia, enviando regalos y noticias de la liberaci\u00f3n de los prisioneros (vv. 33-34). Su carta y la respuesta de Eleazar se dan en su totalidad (vv. 35-51); tambi\u00e9n una descripci\u00f3n de los dones (vv. 51-82).<\/p>\n
A continuaci\u00f3n se incluye una descripci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n (vv. 83-104). Esta "digresi\u00f3n" (v. 112) termina con una descripci\u00f3n del campo (vv. 112-20). Eleazar envi\u00f3 a los enviados, y hay una larga disculpa por la ley jud\u00eda, especialmente su monote\u00edsmo, en contraste con el polite\u00edsmo de sus vecinos y su adoraci\u00f3n de animales e \u00eddolos sagrados (vv 121-71). Cuando la embajada lleg\u00f3 a Alejandr\u00eda, se celebr\u00f3 un banquete real de bienvenida de 7 d\u00edas, durante el cual el rey interrog\u00f3 a los invitados sobre su religi\u00f3n, la naturaleza y su relevancia para el ejercicio de la realeza. Se responde a cada pregunta (vv. 173-294). El banquete termina y Aristeas se disculpa con Fil\u00f3crates por la extensi\u00f3n de este relato, pero insiste en su precisi\u00f3n (vv 295-300).<\/p>\n
Despu\u00e9s del banquete, pronto comenz\u00f3 el trabajo de traducci\u00f3n. Se hicieron borradores, se compararon y se complet\u00f3 una versi\u00f3n griega final en solo 72 d\u00edas, despu\u00e9s de lo cual se ley\u00f3 a la comunidad jud\u00eda y se aprob\u00f3 (vv. 301-11). A Demetrio se le orden\u00f3 que guardara los libros con cuidado, y finalmente se intercambiaron los obsequios y los traductores regresaron a casa (vv. 312-21).<\/p>\n
B. Autor\u00eda y fecha<\/b> <\/p>\n
Aristeas escribi\u00f3 el Let. Aris. a su hermano Fil\u00f3crates. Fue uno de los enviados, pero no se dan m\u00e1s detalles sobre \u00e9l. Podemos conjeturar que era un jud\u00edo que viv\u00eda en Alejandr\u00eda (Pelletier 1962: 56). Su familiaridad con el culto jud\u00edo y la forma de vida es evidente, pero sus intereses no se limitaron a esa \u00e1rea.<\/p>\n
En un pasaje (v.16) parece asociarse con aquellos que tambi\u00e9n llaman a Dios el Creador "Zeus", es decir, griegos o helenistas, pero esta afirmaci\u00f3n algo inconclusa se ve superada por su conocimiento especial de Jerusal\u00e9n y la adoraci\u00f3n del templo (vv 83 -118). Esto indicar\u00eda que Aristeas probablemente era jud\u00edo. Es tentador concluir desde el escenario de Let. Aris. que su autor tambi\u00e9n proced\u00eda de Alejandr\u00eda, pero esto es una conjetura.<\/p>\n
La referencia al rey egipcio Ptolomeo Filadelfo (285-247 AC ) y el uso por Josefo ( AD 37-? 110) de Let. Aris. como fuente ( Jewish Antiquities 12.2.118) proporcionan amplias indicaciones de la fecha. Dentro de estos l\u00edmites, las fechas sugeridas, resumidas por Jellicoe (1968: 48-50), se dividen en tres grupos: tempranas, ca. 150-100 a. C. y siglo I a. C. Es menos probable que se trate de un documento contempor\u00e1neo -y, por tanto, temprano- porque el autor parece asumir que el Pentateuco es una versi\u00f3n bien establecida, cuyo origen describe.<\/p>\n
C. Traducci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La consideraci\u00f3n de la traducci\u00f3n pasa por identificar el original que fue traducido, junto con el m\u00e9todo y procedimiento adoptado en el compromiso. Con respecto al primero, Let. Aris. (v. 30) dice que -los libros de la ley de los jud\u00edos, junto con algunos otros, faltan [es decir, no en la biblioteca de Alejandr\u00eda], porque estas obras est\u00e1n escritas [Gk legomena lit. "Hablado"] en letras e idiomas hebreos, pero se han transcrito [Gk sesēmantai ] un tanto descuidadamente y no como deber\u00edan ser ". No est\u00e1 claro si Let. Aris.se refiere a copias hebreas de la Ley, oa versiones griegas existentes en la Biblioteca de Alejandr\u00eda: en ambos casos son criticadas como algo inadecuadas. Adem\u00e1s, las palabras cruciales (v. 30) son ambiguas, como lo indic\u00f3 claramente Pelletier (1962: 118-20). Tambi\u00e9n hay dificultades con sesēmantai, que se cree que significaba "escrito", "interpretado" y "traducido" (Shutt OTP 2: 25-29). Si se considera que los Setenta consultaron versiones griegas anteriores de la Ley, es posible intentar identificarlas. Jellicoe (1968: 50) piensa que Let. Aris. fue escrito para defender una versi\u00f3n griega rival que emana de Leontopolis.<\/p>\n
La cantidad de espacio que se le da al trabajo real de traducci\u00f3n es breve (vv 301-11). Adem\u00e1s de la dificultad mencionada anteriormente, Let. Aris. (v. 302 y Pelletier [1962: 230 n. 2]), dice simplemente que los traductores -armonizaron- sus borradores, comparando y acordando una versi\u00f3n final. Debe haber habido algunas pautas para tal armonizaci\u00f3n. La facilidad y rapidez con que se lleg\u00f3 a un acuerdo suscitan nuevas sospechas, y todas estas consideraciones confirman la opini\u00f3n de que Let. Aris. en su relato del trabajo real de traducci\u00f3n es inadecuado y poco confiable.<\/p>\n
D. Prop\u00f3sito<\/b> <\/p>\n
Lo anterior plantea la dif\u00edcil cuesti\u00f3n del prop\u00f3sito de Let. Aris. Claramente, parte de su prop\u00f3sito era describir la traducci\u00f3n de la Ley jud\u00eda al griego. Pero igualmente claramente, esa explicaci\u00f3n es insuficiente para explicar la brevedad de ese pasaje, que est\u00e1 cubierto por los versos 301-11 de los versos 322. Las secciones anteriores son m\u00e1s largas y detalladas, como indica el Resumen. Hay una descripci\u00f3n extensa de Palestina y Jerusal\u00e9n, y en el banquete cada uno de los Setenta es interrogado y da su respuesta. Si entonces, como parece probable, la traducci\u00f3n real no es el \u00fanico enfoque de Let. Aris.\u00bfPodemos identificar el prop\u00f3sito m\u00e1s amplio? El contenido de las preguntas y respuestas en el banquete puede proporcionar una pista. Les preocupa el juda\u00edsmo y la ley, y el deseo de presentar una disculpa por ambos en un entorno que no presta mucha atenci\u00f3n a tales cosas y sabe poco o nada sobre Palestina. Dejar. Aris. busca restablecer ese equilibrio, y este prop\u00f3sito m\u00e1s amplio ser\u00eda m\u00e1s comprensible si, como parece probable, la obra emanara de Alejandr\u00eda e incluso de la comunidad jud\u00eda que se estableci\u00f3 all\u00ed.<\/p>\n
En la era cristiana la versi\u00f3n LXX era muy estimado (Swete 1902: 29), y la versi\u00f3n en hebreo fue descuidado hasta Or\u00edgenes (ca. ANUNCIO 185-254) reaviv\u00f3 el inter\u00e9s en el hebreo, compar\u00e1ndola con la versi\u00f3n griega. Se establecieron semejanzas y diferencias en los textos y se defendi\u00f3 la versi\u00f3n griega contra la hebrea. Dejar. Aris. se utiliz\u00f3 en esa defensa y se consider\u00f3 que estaba inspirado verbalmente (Pelletier 1962: 81-86). A pesar de sus limitaciones, no se puede ignorar en el estudio de la Septuaginta.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Jellicoe, S. 1968. La Septuaginta y el estudio moderno. Cambridge.<\/p>\n
Nestl\u00e9, E. 1902. Septuaginta. HDB 4: 438-39.<\/p>\n
Orlinsky, HM 1975. La Septuaginta como Sagrada Escritura y la filosof\u00eda de los traductores. HUCA 46: 89-114.<\/p>\n
Pelletier, A. 1962. Lettre D’Aristee a Philocrate. SC 89. Par\u00eds.<\/p>\n
Schutt, RJH 1977. Apuntes sobre la carta de Aristeas. BIOSCS 10: 22-30.<\/p>\n
Swete, HB, ed. 1902. Introducci\u00f3n al Antiguo Testamento en griego. Cambridge.<\/p>\n
Thackeray, H. St. J. 1902. La carta de Aristeas. P\u00e1ginas. 499-574 en Introducci\u00f3n al Antiguo Testamento en griego, ed. HB Swete. Cambridge.<\/p>\n
R. JAMES H. SHUTT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ARISTEAS, CARTA DE. La Carta de Aristeas dirigida por Aristeas a un tal Fil\u00f3crates describe la traducci\u00f3n del Pentateuco al griego. Como tal, es una de las principales fuentes de informaci\u00f3n sobre los or\u00edgenes de la SEPTUAGINT (LXX). A. Resumen El contenido de la Carta ( Let. Aris. ) Se puede resumir de la siguiente manera: Aristeas relata c\u00f3mo Ptolomeo … Continuar leyendo \u00abARISTEAS, CARTA DE. La Carta de Aristeas dirigida por Aristeas a…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3724","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3724","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3724"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3724\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3724"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3724"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3724"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}