ARISTOBULUS ( OT PSEUDEPIGRAFA). <\/b>Fil\u00f3sofo-ex\u00e9geta jud\u00edo que floreci\u00f3 en Alejandr\u00eda en el siglo II A.C. Escribi\u00f3 una obra en griego, posiblemente en varios vol\u00famenes y titulada Explicaciones del Libro de Mois\u00e9s.de los cuales solo sobreviven varios fragmentos cortos. La exposici\u00f3n centrada exeg\u00e9ticamente emple\u00f3 una forma de interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica y ten\u00eda una orientaci\u00f3n filos\u00f3fica expl\u00edcita. En ambos aspectos, Arist\u00f3bulo anticipa a Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda, aunque existen importantes diferencias cualitativas en su enfoque y perspectiva. Sin embargo, ambos tienen en com\u00fan un esfuerzo concertado para abordar cuestiones de interpretaci\u00f3n b\u00edblica a la luz de las posiciones y modos de interpretaci\u00f3n filos\u00f3ficos griegos actuales y, al hacerlo, mostrar que lo mejor del pensamiento y la cultura helen\u00edstica ya se hab\u00eda incorporado a la ley mosaica. .<\/p>\n
Se han conservado cinco fragmentos de la obra de Arist\u00f3bulo. El primer fragmento, conservado en Eusebius Hist. Eccl. 7.32.16-18, es de un tratado anteriormente en la Pascua por Anatolio, obispo de Laodicea (d. Ca. 282 CE ). Aqu\u00ed Arist\u00f3bulo afirma que la fiesta de la Pascua ocurre durante los equinoccios solares y lunares simult\u00e1neos, es decir, cuando el sol y la luna est\u00e1n en polos opuestos en sus posiciones orbitales.<\/p>\n
Los cuatro fragmentos restantes, que se conservan en la Praeparatio Evangelica de Eusebio, son citas directas. Partes de estos fragmentos se citan anteriormente en Clement of Alexandria Strom. 6.3.32.5-33.1 y 6.3.32.3-4 (Frg. 2); 1.22.150.1-3 y 1.22.148.1 (Frg. 3); 5.14.99.3 y 5.14.101.4 (Frg. 4); 6.16.137.4-138.4; 6.16.141.7b – 142.1; 6.16.138.4b; 6.16.142.4b – 144.3; y 5.14.107.1-4 [+108.1] (Frg. 5). Porciones de Frg. 4 tambi\u00e9n est\u00e1n contenidos en Clement Protr. 7.73.2.<\/p>\n
Frg. 2 ( Praep. Evang. 8.9.38-10.17) defiende el uso b\u00edblico de los antropomorfismos, basado en la interpretaci\u00f3n "seg\u00fan las leyes de la naturaleza" ( phusikos ), en contraposici\u00f3n a una "forma m\u00edtica y humana de pensar sobre Dios" utilizada por los "dedicados s\u00f3lo a la letra". Usando una forma primitiva y relativamente poco desarrollada de interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica, Arist\u00f3bulo explica las referencias b\u00edblicas a la mano de Dios (poder), de pie (supremac\u00eda universal) y descenso (la manifestaci\u00f3n de la majestad universal de Dios).<\/p>\n
Frg. 3 ( Praep. Evang. 13.12.1-2) afirma que Plat\u00f3n y Pit\u00e1goras tomaron prestadas muchas de sus ense\u00f1anzas de una traducci\u00f3n griega temprana de la ley mosaica. Este fragmento representa un ejemplo expl\u00edcito y bien desarrollado de la tradici\u00f3n, que circul\u00f3 en una variedad de formas, seg\u00fan la cual la filosof\u00eda griega se remonta a los or\u00edgenes hebreos.<\/p>\n
Frg. 4 ( Praep. Evang. 13.12.3-8) explica la expresi\u00f3n antropom\u00f3rfica -Dios habl\u00f3- y ampl\u00eda a\u00fan m\u00e1s el argumento de la dependencia griega de Mois\u00e9s al proporcionar una cita extensa atribuida a Orfeo que contiene d\u00e9biles ecos del texto b\u00edblico. Tambi\u00e9n contiene una cita de los Fen\u00f3menos de Arato (ca. 315-240 a. C. ), alterada para mostrar que este autor griego en realidad hablaba sin saberlo del Dios de los jud\u00edos.<\/p>\n
Frg. 5 ( Praep. Evang. 13.12.9-16), que se centra en el s\u00e1bado, proporciona una interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica de ciertas declaraciones b\u00edblicas, por ejemplo, Dios descans\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda. Mediante el uso de la especulaci\u00f3n num\u00e9rica extra\u00edda de varias tradiciones filos\u00f3ficas, Arist\u00f3bulo tambi\u00e9n interpreta que el d\u00eda de reposo expresa el significado primordial del n\u00famero siete como el principio ordenante del universo. Adem\u00e1s, postula la dependencia griega de la ley mosaica citando referencias atribuidas a Hes\u00edodo, Homero y la figura m\u00edtica Linus que atestiguan el significado especial del s\u00e9ptimo d\u00eda.<\/p>\n
Hay pruebas contundentes de que Arist\u00f3bulo data del reinado de Ptolomeo VI Filometor (181-145 a. C. ). Clemente ( Strom. 1.22.150.1) y, en forma derivada, Eusebio ( Praep. Evang. 9.6.6) identifica a -Ptolomeo el Rey-, a quien est\u00e1 dedicada y dirigida la obra, como Filometor. Esto encaja con la propia referencia de Arist\u00f3bulo a Ptolomeo II Filadelfo (283-247 a. C. ) como el -antepasado- del destinatario ( Praep. Evang. 13.12.2). Aproximadamente el mismo per\u00edodo se prev\u00e9 cuando Clemente ( Strom. 5.14.97.7) y Eusebio ( Praep. Evang.8.9.38) lo identifican como el Arist\u00f3bulo de 2 Mac 1:10, el principal destinatario de la carta enviada por Judas Macabeo y los jud\u00edos de Judea a la comunidad jud\u00eda en Egipto. Esta \u00faltima pieza de evidencia es controvertida, sin embargo, ya que puede haber influido en Clemente (y por lo tanto en Eusebio) en su reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica (Walter 1964: 13-16).<\/p>\n
Anatolio, quien identifica a Arist\u00f3bulo como uno de los 70 que tradujeron la Biblia hebrea al griego (Eusebius Hist. Eccl. 7.32.16; de manera similar, una tradici\u00f3n textual) , evidencia contradictoria, pero menos convincente, de una fecha anterior durante el reinado de Filadelfo . de Clement Strom. 5.14.97.7).<\/p>\n
Arist\u00f3bulo es claramente jud\u00edo ya que habla de "nuestra Ley" ( Praep. Evang. 8.10.1, 8; 13.12.8; tambi\u00e9n cf. 13.12.1, 13) y llama a Salom\u00f3n "uno de nuestros antepasados" (13.12.11) y Mois\u00e9s "nuestro legislador" (8.10.3). Lo que se desprende de sus escritos se hace expl\u00edcito en la tradici\u00f3n: es un fil\u00f3sofo autodenominado. Clemente ( Strom. 1.15.72.4) y Eusebio ( Praep. Evang. 9.6.6; 13.11.3-12.1 [t\u00edtulo]) lo identifican como un peripat\u00e9tico, familiarizado -con la filosof\u00eda aristot\u00e9lica- ( Praep. Evang.8.9.38). Sin embargo, el t\u00e9rmino no debe tomarse como una descripci\u00f3n t\u00e9cnica de una escuela filos\u00f3fica en particular, ya que tuvo una connotaci\u00f3n m\u00e1s amplia durante el per\u00edodo helen\u00edstico. La posici\u00f3n filos\u00f3fica de Arist\u00f3bulo se describe m\u00e1s apropiadamente como ecl\u00e9ctica, mostrando rastros de influencia pitag\u00f3rica, plat\u00f3nica, aristot\u00e9lica y estoica. 2 Mac 1:10, aunque problem\u00e1tico, sugiere que \u00e9l era de una familia sacerdotal y sirvi\u00f3 como "maestro del rey Ptolomeo". Esto \u00faltimo puede significar que, de acuerdo con la tradici\u00f3n del sabio que instruye al rey, instruy\u00f3 al joven Filometro y le dirigi\u00f3 una obra did\u00e1ctica en la que elogiaba la sabidur\u00eda jud\u00eda como la verdadera filosof\u00eda (Hengel 1973, 1: 164). Pero se discute si ejerci\u00f3 tal influencia en la corte ptolemaica en ese momento (Collins, OTP 2: 833).<\/p>\n
Su papel como exegeta se refleja en la caracterizaci\u00f3n de Anatolius de su obra como "libros exeg\u00e9ticos sobre la ley de Mois\u00e9s" (Eusebius Hist. Eccl. 7.32.16) y tambi\u00e9n se hace eco de la propia descripci\u00f3n de Eusebio ( Praep. Evang. 7.13.7) de su obra como "interpretaci\u00f3n de las leyes sagradas".<\/p>\n
Se sugiere una procedencia alejandrina por la estrecha asociaci\u00f3n, tanto dentro de los fragmentos mismos como en la tradici\u00f3n posterior, de Arist\u00f3bulo con el Egipto ptolemaico. Esto se refuerza a\u00fan m\u00e1s si 2 Mac 1:10 es un testimonio confiable de Arist\u00f3bulo, ya que lo incluye espec\u00edficamente con los "jud\u00edos en Egipto". Adem\u00e1s de estas numerosas conexiones expl\u00edcitas, el tenor filos\u00f3fico de la exposici\u00f3n, el modo aleg\u00f3rico de interpretaci\u00f3n y la amplia familiaridad con una amplia gama de textos griegos cl\u00e1sicos y posiciones filos\u00f3ficas encajan bien en un escenario alejandrino. Incluso se ha sugerido que era miembro del Museo de Alejandr\u00eda ( HJP\u00b2 3\/1: 579).<\/p>\n
Los eruditos anteriores dudaron seriamente de la autenticidad de los fragmentos, argumentando que la presencia de citas falsas dentro de ellos y los signos de dependencia de Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda requieren que sean fechados en la era cristiana. Los estudiosos m\u00e1s recientes, especialmente Walter (1964: 35-123), han defendido su autenticidad al se\u00f1alar, por ejemplo, que el estilo del lenguaje y la forma relativamente poco desarrollada de interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica se ajustan al per\u00edodo helen\u00edstico.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Denis, AM 1970. Pp. 217-28 en Fragmenta pseudepigraphorum quae supersunt Graeca una cum historicorum et auctorum Judaeorum hellenistarum fragmentis. Leiden.<\/p>\n
Fraser, PM 1972. Ptolemaic Alexandria. 3 vols. (1: 694-96; 2: 103-20). Oxford.<\/p>\n
Hengel, M. 1973. Juda\u00edsmo y helenismo. 2 vols. (1: 163-69; 2: 105-10). Trans. J. Bowden. Filadelfia.<\/p>\n
Walter, N. 1964. Der Thoraausleger Aristobulos. TU 86. Berl\u00edn.<\/p>\n
—. 1975. Aristobulos. P\u00e1ginas. 261-79 en J\u00fcdische Schriften aus hellenistisch-r\u00f6mischer Zeit 3\/2, ed. WG K\u00fcmmel. G\u00fctersloh.<\/p>\n
CARL R. HOLLADAY<\/p>\n
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ARISTOBULUS ( OT PSEUDEPIGRAFA). Fil\u00f3sofo-ex\u00e9geta jud\u00edo que floreci\u00f3 en Alejandr\u00eda en el siglo II A.C. Escribi\u00f3 una obra en griego, posiblemente en varios vol\u00famenes y titulada Explicaciones del Libro de Mois\u00e9s.de los cuales solo sobreviven varios fragmentos cortos. La exposici\u00f3n centrada exeg\u00e9ticamente emple\u00f3 una forma de interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica y ten\u00eda una orientaci\u00f3n filos\u00f3fica expl\u00edcita. En ambos aspectos, Arist\u00f3bulo anticipa a Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda, … Continuar leyendo \u00abARISTOBULUS ( OT PSEUDEPIGRAFA). Fil\u00f3sofo-ex\u00e9geta jud\u00edo que floreci\u00f3 en Alejandr\u00eda en el siglo…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3727","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3727","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3727"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3727\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3727"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3727"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3727"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}