ARCA DE LA ALIANZA. <\/b>Un objeto sagrado que representaba la presencia de Dios en la antigua religi\u00f3n israelita.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Designaciones del Arca<\/p>\n
1. Arca de Dios \/ YHWH<\/p>\n
2. Arca de la Alianza<\/p>\n
3. Arca del "Testimonio"<\/p>\n
4. Alusiones al Arca<\/p>\n
B. Paralelos<\/p>\n
1. Carpa Santuario<\/p>\n
2. Reposapi\u00e9s del trono<\/p>\n
C. Historia<\/p>\n
1. Per\u00edodo premon\u00e1rquico<\/p>\n
2. Per\u00edodo mon\u00e1rquico temprano<\/p>\n
3. Desaparici\u00f3n<\/p>\n
D. Teolog\u00eda<\/p>\n
1. La narrativa del arca<\/p>\n
2. Transferencia del Arca<\/p>\n
3. El arca en Deuteronomio<\/p>\n
4. El Arca en P<\/p>\n
5. El arca en Cr\u00f3nicas<\/p>\n
E. Referencias de NT<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Designaciones<\/b> <\/p>\n
Hay dos palabras hebreas traducidas como -arca- (Lat. Arca -caja, el pecho-) en el Ingl\u00e9s: (1) Aron, m\u00e1s sagrado objeto de culto del antiguo Israel que probablemente era originalmente una caja de alg\u00fan tipo, y (2) tēbāh, el barco que construy\u00f3 No\u00e9. Adem\u00e1s del arca sagrada, ˒ăr\u00f4n tambi\u00e9n se refiere a una caja de recolecci\u00f3n en el templo (2 Reyes 12:10, 11- Eng 12: 9, 10; 2 Cr\u00f3n.24: 8, 10, 11) y el sarc\u00f3fago de Jos\u00e9 (Gen 50:26). Las referencias al arca aparecen en diferentes formulaciones 195 veces. Solo 53 ejemplos (un poco m\u00e1s de una cuarta parte del n\u00famero total) se refieren al arca sin ninguna calificaci\u00f3n, y muy pocos de estos ocurren sin un referente antecedente con un nombre m\u00e1s completo para el arca. Por lo tanto, parece que las calificaciones son importantes para comprender el significado del arca en las diversas tradiciones (Maier 1965: 82-83).<\/p>\n
1. Arca de Dios \/ YHWH. <\/b>El arca se asocia con mayor frecuencia (82 veces) con alg\u00fan nombre divino: "arca de Dios", "arca de YHWH", "arca del Dios de Israel", "arca del se\u00f1or de toda la tierra", o similares. . La mayor\u00eda de estos ocurren en la Historia Deuteronomista; el resto est\u00e1n en Cr\u00f3nicas. En la narraci\u00f3n del arca de 1 Samuel 4-6, aprendemos que el arca estaba asociada con el nombre divino -YHWH de los ej\u00e9rcitos, que est\u00e1 sentado sobre los querubines- (1 Sam 4: 4; cf. 2 Sam 6: 2; 1 Chr. 13: 6). Suele considerarse el nombre lit\u00fargico m\u00e1s completo y antiguo del arca. Algunos estudiosos han defendido la prioridad de las designaciones de "arca de Dios" (von Rad, FOE , 115-16), lo que sugiere que fue solo en Silo que el nombre del arca se cambi\u00f3 de "arca de Dios" al m\u00e1s espec\u00edfico "arca de YHWH". Pero esto es extremadamente dif\u00edcil de demostrar, como lo es la afirmaci\u00f3n de que los dos conjuntos de nombres representan dos estratos diferentes en las historias del arca. De hecho, la yuxtaposici\u00f3n ocasional de los dos nombres divinos ( p. Ej., Deut 10: 8; 31: 9; Jos. 3: 3; 1 Reyes 2:26) y, a veces, la traducci\u00f3n de los nombres en las versiones (p. Ej., LXX 1 Sam. 4: 3, 22; 5: 2) sugieren que las designaciones -arca de Dios- y -arca de YHWH- probablemente deben tratarse en su mayor parte como nombres intercambiables. Las variaciones suelen ser estil\u00edsticas m\u00e1s que ideol\u00f3gico. Una excepci\u00f3n es el nombre "arca del dios de Israel", las 7 apariciones de las cuales fueron puestas en boca de los filisteos en relaci\u00f3n con la estancia del arca en territorio filisteo (1 Sam 5: 7, 8 [3x], 10, 11; 6: 3). En el mismo contexto literario, el narrador suele llamar al arca -arca de YHWH- (1 Sam. 5: 3, 4; 6: 1, 2, 11, 15, 18, 19; 7: 1). Si se debe atribuir alg\u00fan significado a las designaciones espec\u00edficas en la narraci\u00f3n sobre la estancia del arca, es seguramente que el arca representa el poder del Dios de Israel, la -mano- de YHWH (ver D.1 m\u00e1s abajo).<\/p>\n
2. Arca de la Alianza. <\/b>Esta designaci\u00f3n aparece 40 veces, 30 veces con varias formas del nombre divino. As\u00ed, uno encuentra -arca del pacto de YHWH-, -arca del pacto de Dios-, -arca del pacto del se\u00f1or de toda la tierra-, y as\u00ed sucesivamente. En todos los casos, el t\u00e9rmino "pacto" parece definir el arca. La asociaci\u00f3n del arca con el pacto es t\u00edpica de los deuteronomistas; es su designaci\u00f3n especial del arca. La estad\u00edstica que se destaca en esta categor\u00eda, sin embargo, no son tanto los lugares donde aparece el nombre, sino donde no. No ocurre en absoluto en el trabajo de P (Seow 1985: 186-87). En lugar de "arca del pacto", P usa un nombre sustituto para el arca, aunque el pacto es un concepto teol\u00f3gico clave para P. <\/p>\n
3. Arca del "Testimonio". <\/b>Esta designaci\u00f3n ocurre, con una posible excepci\u00f3n (Jos. 4:16, que generalmente se considera una glosa sacerdotal), solo en el material sacerdotal del Tetrateuco. Es el t\u00e9rmino distintivo de P para el arca; nadie m\u00e1s lo usa. La palabra que generalmente se traduce como -testimonio- ( ˓ēd\u00fbt ) es en realidad un sin\u00f3nimo de -pacto- (Seow 1985: 192-93). Sabemos esto por cognados en egipcio, acadio y arameo antiguo. En la poes\u00eda hebrea, ˓ēd\u00fbt se encuentra en paralelismo con bĕrı̂t, la palabra normal para pacto en la Biblia hebrea (por ejemplo, Sal 25:10; 132: 12). En ciertos contextos, el escritor sacerdotal usa ˓ēd\u00fbt donde otro escritor habr\u00eda usado bĕrı̂t. As\u00ed, mientras que Deuteronomio llama a las tablas dadas en el Sina\u00ed -tablas del bĕrı̂t – (Deut 9: 9, 15), P las llama -tablas del ˓ēd\u00fbt – (\u00c9xodo 27: 8; 31:18). De ello se deduce, entonces, que el "arca del ˓ēd\u00fbt " es el equivalente de P del "arca del bĕrı̂t " deuteronomista . Dado que P conoce la palabra bĕrı̂t, se debe explorar la diferencia entre las designaciones de los deuteronomistas y P (ver D.3 a continuaci\u00f3n).<\/p>\n
4. Alusiones al Arca.<\/b> Fuera del Pentateuco y de los escritos hist\u00f3ricos, el arca se menciona por su nombre solo una vez en el Salterio (Salmo 132: 8) y una vez en los Profetas (Jer 3:16). Esto ha llevado a algunos a concluir que el arca ya no exist\u00eda durante la mayor parte del per\u00edodo mon\u00e1rquico (Har\u00e1n 1963: 46-58). Debe notarse, sin embargo, que en los textos po\u00e9ticos y contextos de culto, el arca, que representaba la presencia real de la deidad, puede ser conocida simplemente por el nombre divino o alg\u00fan t\u00e9rmino teol\u00f3gico. De manera similar, las im\u00e1genes divinas de Mesopotamia no siempre se llamaron estatuas, sino que se las denomin\u00f3 regularmente "dioses". Alternativamente, se puede mencionar el nombre del dios o diosa cuando se hace referencia a la imagen de la deidad. Por lo tanto, la referencia a que YHWH habita en una tienda (2 Sam 7: 6) claramente debe equipararse con el arca que est\u00e1 en la tienda (2 Sam 7: 2). As\u00ed tambi\u00e9n, la expresi\u00f3n "ante YHWH" o "ante Dios" puede ser frecuentemente sin\u00f3nimo de "antes del arca" (p. ej., Lev\u00edtico 16: 1-2; 2 Sam 6: 4-5, 14, 16, 17, 21; 1 Sam 10 : 25; 2 Reyes 16:14; 1 Reyes 8:59, 62-65; 9:25; Josu\u00e9 6: 8; 1 Cr\u00f3nicas 1: 6; 13:10 [cf.2 Sam 6: 7]; Jueces 20: 26-27). Relacionado con esto, la menci\u00f3n de la presencia de YHWH (pānı̂m ) tambi\u00e9n puede ser una alusi\u00f3n al arca (p. ej., N\u00fam. 10:35; Sal. 105: 4).<\/p>\n
Es probable que Sal 47: 6 [-Eng 47: 5] se refiera a una procesi\u00f3n del arca, aunque el arca no se menciona por su nombre (cf. el vocabulario de 2 Sam 6:15). El vers\u00edculo inicial del Salmo 68 es similar al incipit del antiguo Cantar del Arca en Nm 10:35 y es, quiz\u00e1s, parte de un texto lit\u00fargico usado en conexi\u00f3n con la procesi\u00f3n del arca en la monarqu\u00eda temprana. En Sal 78:61, hay una alusi\u00f3n a la captura del arca por los filisteos (1 Sam 4: 10-11), pero el arca no se menciona por su nombre. M\u00e1s bien, el arca se llama simplemente "su poder" y "su gloria". Este vers\u00edculo se hace eco de la designaci\u00f3n "el arca de tu poder" en Sal 132: 8. Algunos eruditos argumentan, por tanto, que la exhortaci\u00f3n a -buscar a YHWH y su fuerza- (Sal 105: 4) contiene una alusi\u00f3n al arca. De hecho, esta misma porci\u00f3n del Salmo es citada por el Cronista (1 Cr\u00f3nicas 16: 11) como parte de una liturgia utilizada con la procesi\u00f3n del arca, aunque coloca la procesi\u00f3n en el momento de la inauguraci\u00f3n del templo de Salom\u00f3n. En la misma liturgia, el Cronista cita el Salmo 96, que declara que el -poder y la gloria- de YHWH (el mismo par de palabras que en Sal 78:61) est\u00e1n en el templo (Sal 96: 6; cf.1 Cr\u00f3nicas 16: 27). Cabe se\u00f1alar que "gloria" (kāb\u00f4d ) denota el arca en 1 Sam 4: 21-22, donde la captura del arca se lamenta como la partida de la gloria de Israel.<\/p>\n
Se reconoce com\u00fanmente que el Salmo 24 contiene una -liturgia de entrada- que se usa durante la procesi\u00f3n del arca. El salmo celebra el regreso del culto de YHWH como guerrero poderoso y rey glorioso (Cross, CMHE , 91-99). Este regreso de YHWH fue, sin duda, representado por la procesi\u00f3n del arca. El salmo quiz\u00e1s se cant\u00f3 en antifonal, con los que encabezaban la procesi\u00f3n y los -porteros del arca- (cf. 1 Cr. 15: 23-24) cantando diferentes porciones del texto lit\u00fargico. Justo afuera de las puertas de la ciudad, o las puertas del templo, los celebrantes anunciaron la llegada del arca:<\/p>\n
Alzad, oh puertas, vuestras cabezas;<\/p>\n
Alzaos, oh puertas antiguas<\/p>\n
\u00a1Para que entre el Rey de la Gloria!<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n es este "Rey de Gloria"?<\/p>\n
YHWH fuerte y poderoso,<\/p>\n
YHWH el guerrero poderoso.<\/p>\n
Alzad, oh puertas, vuestras cabezas;<\/p>\n
Levantaos, puertas antiguas<\/p>\n
Para que entre el Rey de la Gloria.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n es el "rey de la gloria"?<\/p>\n
\u00a1YHWH de los ej\u00e9rcitos, \u00e9l es el Rey de gloria!<\/p>\n
(Sal 24: 7-10)<\/p>\n
B. Paralelos<\/b> <\/p>\n
Para arrojar luz sobre la antig\u00fcedad del arca y su funci\u00f3n, los estudiosos de este siglo han tratado de relacionar el arca con varios objetos de culto en el ANE. En consecuencia, el a rk se ha comparado con las barcas de procesi\u00f3n egipcias en las que se colocaron las estatuas de los dioses (Gressman 1926), el sarc\u00f3fago de Osiris o el cofre de Tamuz de los babilonios (Hartmann 1917-18: 209-14), el escal\u00f3n santuario de Petra, que tambi\u00e9n era conocido entre los hititas (Reimpell 1916: 326-331), y templos de cer\u00e1mica en miniatura en Meguido (mayo de 1935-36), entre otros. Dos paralelos merecen atenci\u00f3n aqu\u00ed.<\/p>\n
1. Carpa Santuario. <\/b>Al principio de su historia, el arca estuvo estrechamente asociada con la presencia divina. De hecho, estaba tan estrechamente asociado con la presencia de YHWH que se pens\u00f3 que era una extensi\u00f3n de la personalidad de YHWH. Se pensaba que YHWH estaba presente cada vez que el arca estaba presente. El arca condujo al pueblo en sus andanzas -para buscarles un lugar de descanso- (N\u00fam. 10:33). Siempre que el arca procediera, YHWH ser\u00eda dirigido directamente: <\/p>\n
Lev\u00e1ntate, oh YHWH,<\/p>\n
Deja que tus enemigos se dispersen<\/p>\n
Deja que tus enemigos huyan de tu presencia.<\/p>\n
(N\u00fameros 10:35)<\/p>\n
De la misma manera, la marcha del arca de regreso al hogar fue iniciada por el llamado a YHWH para que regresara (N\u00fam. 10:36). El lenguaje marcial en estos fragmentos de una liturgia antigua recuerda el uso del arca como paladio de guerra (N\u00fam. 14:44; 1 Sam. 4: 2-9). El arca era el lugar donde los l\u00edderes de las tribus de Israel buscaban or\u00e1culos para la guerra santa (Jue. 20: 26-27; 2 Sam. 5:19, 23).<\/p>\n
Tales representaciones del arca en fuentes relativamente tempranas han llevado a comparar el arca con la qubbāh, un santuario de tienda preisl\u00e1mico de los beduinos \u00e1rabes (Morgenstern 1945; Cross 1961). La qubbāh (cf. Nm 25: 8) fue llevada de un lugar a otro por los n\u00f3madas; llev\u00f3 a las tribus en su b\u00fasqueda de agua y lugares para acampar, se us\u00f3 para la adivinaci\u00f3n y funcion\u00f3 como un paladio de guerra. Estaba hecho de cuero rojo (cf. \u00c9xodo 26:14) y conten\u00eda dos piedras sagradas (betyls). Un bajorrelieve de un templo de Bel en Palmira (hacia el siglo I a. C. ) muestra un camello en procesi\u00f3n, llevando una tienda de campa\u00f1a cuyo color rojo a\u00fan es apenas visible. Varios textos palmire\u00f1os de hecho mencionan la qubbāh (Zobel TDOT1 367). Variaciones de este objeto de culto sobrevivieron en el ˓uṭfāh (tambi\u00e9n llamado markab ) y maḥmal de beduinos musulmanes posteriores. Algunos de estos recept\u00e1culos llevaban el Cor\u00e1n.<\/p>\n
Seg\u00fan Diodorus Siculus, los cartagineses tambi\u00e9n ten\u00edan una "tienda sagrada" ( hiera skēnē ) que llevaban consigo a la batalla (Diod. 20,65). Un altar estaba ubicado cerca de este santuario de tienda. Philo Byblius, citando la -historia fenicia- de Sanchuniathon (ca. siglo VII), habla de un santuario tirado por bueyes entre los fenicios ( Praep. Evang. 10.12; cf. 1 Sam 6: 7, 11; 2 Sam 6: 3).<\/p>\n
Existe una fuerte tradici\u00f3n en la Biblia que vincula el arca con una tienda. Refiri\u00e9ndose a la toma del arca por los filisteos (1 Sam 4: 1-7: 2), un texto habla de que YHWH abandon\u00f3 -el tabern\u00e1culo de Silo, la tienda donde habitaba- (Sal 78: 60-61; cf. 1 Sam 2:22), aunque el santuario de Shiloh se llama h\u00eakāl (templo \/ palacio) en 1 Sam 1: 9; 3: 3. (Una opini\u00f3n com\u00fan es que, de hecho, no hab\u00eda templo en Shiloh y que las alusiones a un templo son retrocesos anacr\u00f3nicos del templo posterior de Jerusal\u00e9n (Cross, CMHE ,73; Har\u00e1n 1962: 14-24). Pero se ha se\u00f1alado que ambas nociones de la morada divina ya estaban asociadas con el dios supremo cananeo, El [Seow 1989: 33-41].) A este respecto, es posible argumentar que la tienda de campa\u00f1a que albergaba el arca era de alguna manera en el templo (cf. la glosa sacerdotal en Josu\u00e9 18: 1 sobre el establecimiento de la tienda de reuni\u00f3n en Silo). Seg\u00fan una fuente, fue David quien construy\u00f3 una tienda en la que se guardaba el arca (2 Sam 6:17; 1 Cr\u00f3nicas 15: 1, 3). El or\u00e1culo de Nat\u00e1n es expl\u00edcito que YHWH (es decir, el arca) no hab\u00eda permanecido ( yā\u009aab ) en un templo sino que se hab\u00eda estado moviendo -en una tienda yen un tabern\u00e1culo -(2 Sam 7: 6). Seg\u00fan 1 Reyes 8: 4 (cf.2 Cr\u00f3nicas 5: 5), Salom\u00f3n trajo el arca en procesi\u00f3n con la "tienda de reuni\u00f3n" y otros accesorios del culto, como si la tienda que albergaba el arca fuera llevada al santuario junto con el arca.<\/p>\n
No hay texto m\u00e1s enf\u00e1tico acerca de que el arca est\u00e1 guardada en una tienda port\u00e1til que P, aunque la relaci\u00f3n precisa de la -tienda- y el -tabern\u00e1culo- en P es dif\u00edcil de aclarar. En P, el arca est\u00e1 oculta por el velo de pārōket que estaba "sobre el arca", as\u00ed como el kappōret estaba "sobre el arca" (\u00c9xodo 30: 6; 40: 3), y cubri\u00e9ndola (\u00c9xodo 40: 3; 21 ; v\u00e9ase N\u00fameros 4: 5 y b. Sukk. 7b; b. Soṭa 37a). El verbo "cubrir" en este contexto es el mismo que el verbo para la sombra de los querubines sobre el arca. Es interesante, por lo tanto, notar que Josefo describe las alas de los querubines que cubren el arca -como debajo de una tienda o c\u00fapula- ( Ant7.103-104). Josefo tambi\u00e9n informa que el arca y la tienda fueron llevadas juntas al templo ( Ant 8.101). Las tradiciones jud\u00edas sugieren que la tienda y el arca fueron retiradas del templo durante la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (2 Mac 2: 4-8; cf. b. Yoma 53b). Finalmente, la tradici\u00f3n del santuario de la tienda que alberga el arca se conoce en Hebreos 9: 4, donde se dice que el arca est\u00e1 ubicada -detr\u00e1s de la segunda cortina-, en una tienda.<\/p>\n
2. Reposapi\u00e9s del trono. <\/b>El arca en el santuario de Silo est\u00e1 asociada con el nombre divino "YHWH de los ej\u00e9rcitos, que est\u00e1 sentado sobre los querubines" (1 Sam 4: 4). Este ep\u00edteto divino combina las nociones de YHWH como guerrero y rey. Adem\u00e1s, el santuario se llama h\u00eakāl, -Templo- o -palacio- (1 Sam 1: 9; 3: 3). El trasfondo real del culto en Shiloh ha llevado a algunos a argumentar que el origen del arca no debe ubicarse en el desierto, sino en los centros urbanos de Cana\u00e1n. Se presume que los n\u00f3madas del desierto no habr\u00edan utilizado la analog\u00eda de la realeza antes del establecimiento de la monarqu\u00eda. Sin embargo, esto es una falacia. La idea de la realeza de YHWH se presume en varios poemas arcaicos y premon\u00e1rquicos (ver \u00c9xodo 15:18; N\u00fameros 23:21; Deuteronomio 33: 5). Adem\u00e1s, la idea de una tienda de campa\u00f1a para Dios no descarta el concepto de la realeza de YHWH. El dios principal del pante\u00f3n cananeo, El, se representa regularmente en la iconograf\u00eda y en los textos ugar\u00edticos como un rey divino. Sin embargo, se afirma expl\u00edcitamente que el domicilio de El es una tienda de campa\u00f1a ( CTA 4.4.20-26; ANET ,133).<\/p>\n
En el templo salom\u00f3nico, el arca se coloca en el santuario m\u00e1s interno ( dĕbı̂r ), debajo de las alas extendidas de los querubines (1 Reyes 8: 6-7). Otro pasaje dice que los querubines ten\u00edan 10 codos de alto cada uno con la envergadura de sus alas extendidas de 10 codos de ancho (1 Reyes 6: 23-28). Los dos querubines juntos parecen haber formado una especie de trono para el Dios invisible (Mettinger 1982: 19-24). Los tronos de querubines est\u00e1n bien atestiguados en Siria-Palestina. Se ha excavado una hermosa placa de marfil del nivel LB de Megiddo que muestra a un rey en un asiento del trono sostenido por esfinges aladas, con una procesi\u00f3n de personas que le rinden homenaje. Del mismo sitio y per\u00edodo viene un modelo de marfil diminuto de un trono vac\u00edo, nuevamente con criaturas aladas. El bajorrelieve delEl sarc\u00f3fago de Ahiram, rey de Biblos (ca. siglo X a. C. ) tambi\u00e9n representa a un rey humano o divino sentado en un trono de querubines. Una estela p\u00fanica de Susa (Hadrumetum) y un escarabajo de Cerde\u00f1a muestran al dios El como rey en un trono.<\/p>\n
Los eruditos de principios de este siglo han propuesto que el arca era un trono y que los querubines estaban tallados en el costado del arca. Pero esto es problem\u00e1tico. Seg\u00fan las dimensiones de los querubines y el relato del emplazamiento del arca, parece que el arca no era el trono de los querubines. M\u00e1s bien, probablemente se consideraba que el arca era el estrado de la deidad entronizada de forma invisible. Como tal, est\u00e1 estrechamente asociado con la noci\u00f3n de la entronizaci\u00f3n de YHWH, pero no es el trono per se. Cabe se\u00f1alar que los taburetes ven\u00edan regularmente con el trono en el ANE. Los tronos de querubines del sarc\u00f3fago de Ahiram y la placa de marfil de Meguido muestran taburetes en forma de caja en la base del trono. El dios El, la deidad entronizada por excelencia entre las deidades sem\u00edticas occidentales, tambi\u00e9n tiene un taburete (hdm, como en hebreo) sobre el que coloca sus pies ( CTA 4.4.29-30; ANET ; 133).<\/p>\n
Se ha argumentado que cuando se sell\u00f3 un tratado en el ANE, el documento del tratado a veces se colocaba en un recipiente que serv\u00eda como escabel de una deidad (de Vaux 1967). As\u00ed, por ejemplo, se coloc\u00f3 una copia del tratado entre Rams\u00e9s II (un egipcio) y Ḫattusilis III (un hitita) a los pies de las im\u00e1genes de Ra y Teshub respectivamente. A este respecto, es interesante observar que los taburetes del reino hitita con frecuencia ten\u00edan forma de caja. El escabel de Tutankam\u00f3n tambi\u00e9n ten\u00eda forma de caja, al igual que el de Ahiram. Los reposapi\u00e9s de Urartu estaban hechos de madera (\u00e9bano o acacia) y, a veces, estaban ornamentados y chapados en oro.<\/p>\n
El arca se llama el estrado de los pies expl\u00edcitamente en 1 Cr 28: 2 en las palabras de David: "Ten\u00eda en mi coraz\u00f3n el edificar una casa de reposo para el arca del pacto de YHWH, para el estrado de los pies de nuestro Dios". En el Salmo 99, se dice que YHWH est\u00e1 entronizado sobre los querubines como un rey poderoso, y la gente es llamada a adorar -al estrado de sus pies- (Salmo 99: 5). En un salmo que se refiere a la procesi\u00f3n del arca, se emite una exhortaci\u00f3n similar: -Entremos en su morada, adoremos al estrado de sus pies- (Sal 132, 7).<\/p>\n
C. Historia<\/b> <\/p>\n
1. Per\u00edodo premon\u00e1rquico. <\/b>La procedencia precisa del arca es oscura. Las tradiciones b\u00edblicas apuntan a un origen premon\u00e1rquico temprano, y no hay nada que excluya esa posibilidad. El arca est\u00e1 asociada con Mois\u00e9s no solo en las fuentes tard\u00edas, sino tambi\u00e9n en los primeros textos. El c\u00e1ntico del arca (N\u00fam. 10: 35-36) se sit\u00faa en el contexto del vagabundeo por el desierto bajo el liderazgo de Mois\u00e9s. Una derrota de los israelitas en este mismo per\u00edodo se atribuye a la falta de apoyo divino: -ni el arca del pacto de YHWH ni Mois\u00e9s se apartaron del campamento- (N\u00fam. 14:44). <\/p>\n
El arca fue desde el principio un s\u00edmbolo pol\u00edtico y de culto; su presencia significaba la presencia de YHWH. Seg\u00fan el libro de Josu\u00e9, el arca gui\u00f3 al pueblo en un ritual de conquista (Jos. 3: 1-5: 1; 6: 1-25). El texto no est\u00e1 escrito como una narraci\u00f3n hist\u00f3rica sobre la conquista. M\u00e1s bien, el inter\u00e9s parece estar en la legitimaci\u00f3n ritual de Josu\u00e9 e Israel.<\/p>\n
Cuando el arca entr\u00f3 en el Jord\u00e1n, las aguas se detuvieron y se amontonaron (cf. Salmo 114). Su cruce, por lo tanto, fue equiparado con el cruce de YHWH: -\u00a1He aqu\u00ed! \u00a1El arca del pacto, el Se\u00f1or de toda la tierra, pasa por delante de ti en el Jord\u00e1n! " (Josu\u00e9 3:11). El significado pol\u00edtico del ritual nunca est\u00e1 en duda: que Israel pudiera saber que YHWH estaba con Josu\u00e9 (Josu\u00e9 3: 7), y que todas las naciones supieran que YHWH estaba con Israel (Josu\u00e9 4:10, 24; 5: 1). ).<\/p>\n
Al cruzar el Jord\u00e1n, se estableci\u00f3 un santuario en Gilgal (Josu\u00e9 4:19). Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del establecimiento del santuario de Gilgal, se movi\u00f3 el arca. La menci\u00f3n en Jueces 2: 1 de que "el \u00e1ngel de YHWH" subi\u00f3 de Gilgal a Bochim se toma generalmente como una alusi\u00f3n a la transferencia del arca. El sitio de Bochim no se conoce, pero probablemente est\u00e9 en las cercan\u00edas de Betel (cf. LXX aqu\u00ed asume el hebreo -a Bochim y a Betel-). El verbo que se usa para que el \u00e1ngel vaya a Bochim se usa com\u00fanmente junto con las procesiones (ver Sl 47: 6 – Eng 47: 5; 2 Sam 6: 1, 15; 1 Reyes 8: 1; etc.) El arca termin\u00f3 en Betel donde un or\u00e1culo wcomo lo buscaban los l\u00edderes de la confederaci\u00f3n tribal, en preparaci\u00f3n para la guerra santa contra la tribu de Benjam\u00edn (Jueces 20:18, 26-27). Tanto Gilgal como Betel estaban situados dentro del territorio de Efra\u00edn, al igual que Silo, donde se encontraba el arca antes de su traslado a Jerusal\u00e9n. Toda la evidencia sugiere que el arca fue originalmente el emblema de la confederaci\u00f3n del norte (efraimita), y Gilgal, Betel y Shiloh sirvieron cada uno como su santuario central en alg\u00fan momento. Este cambio de santuarios se recuerda en el or\u00e1culo de Nat\u00e1n: -Yo (YHWH) he estado movi\u00e9ndome en una tienda y un tabern\u00e1culo- (2 Sam 7: 6). Seg\u00fan una glosa sacerdotal, fue en Silo donde se estableci\u00f3 la -tienda de reuni\u00f3n- (Jos. 18: 1).<\/p>\n
En Silo, el arca se guardaba en el santuario, donde se celebraba una fiesta anual (Jue. 21:19; 1 Sam. 1: 3, 21; 2:19). En la \u00e9poca de Samuel, el arca estaba bajo la custodia de El\u00ed y su familia, quienes ten\u00edan sus ra\u00edces en el mismo Mois\u00e9s. Fue en Silo donde se llam\u00f3 al arca por primera vez con el nombre de "YHWH de los ej\u00e9rcitos, que est\u00e1 sentado sobre los querubines".<\/p>\n
El arca sigui\u00f3 utiliz\u00e1ndose como paladio de guerra. Seg\u00fan la narraci\u00f3n del arca de 1 Samuel 4-6, el arca fue llevada a la batalla con los filisteos cerca de Silo. Fue una medida desesperada para evitar la derrota. Sin embargo, el arca fue capturada por los filisteos, y cuando se inform\u00f3 a El\u00ed de la noticia de su captura, cay\u00f3 de espaldas, se rompi\u00f3 el cuello y muri\u00f3. Se lament\u00f3 la p\u00e9rdida del arca como la partida de la gloria de YHWH. Seg\u00fan el narrador, el arca estuvo en posesi\u00f3n de los filisteos durante 7 meses. Finalmente fue devuelto porque estaba causando muchos problemas a los filisteos: una plaga bub\u00f3nica estall\u00f3 en las ciudades filisteas.<\/p>\n
2. Per\u00edodo mon\u00e1rquico temprano. <\/b>El arca se traslad\u00f3 del territorio filisteo a Quiriat-jearim, donde permaneci\u00f3 bajo la custodia de Abinadab, hijo de Eleazar, durante 20 a\u00f1os (1 Samuel 6: 21-7: 2). Cay\u00f3 en el olvido durante los d\u00edas de Sa\u00fal. El cronista dice que fue descuidado (1 Cr\u00f3nicas 13: 3) y el Salmo 132: 6 asume que se perdi\u00f3. Sa\u00fal puede ser reivindicado por 1 Sam 14:18, pero -arca- en ese texto generalmente se toma como un error de -efod- (como sugieren algunos mss en griego ). As\u00ed que puede ser cierto, despu\u00e9s de todo, que Sa\u00fal no estaba interesado en el arca. <\/p>\n
Dada su obvia importancia para la unidad de la confederaci\u00f3n N, es sorprendente que el arca no desempe\u00f1ara un papel m\u00e1s destacado en la pol\u00edtica de Sa\u00fal. A la luz de la guerra punitiva de la liga contra los benjaminitas (Jueces 19-21), una guerra que se libr\u00f3 despu\u00e9s de que se busc\u00f3 un or\u00e1culo ante el arca en Betel (Jueces 20: 8, 26-27), es posible que Saulo, un benjaminita, puede haber estado en desacuerdo con el liderazgo en Shiloh, el nuevo centro de la liga (cf. Jos. 22:12). La ruptura de Sa\u00fal con Samuel y los sacerdotes de Nob puede ser evidencia de este conflicto.<\/p>\n
En todo caso, el arca permaneci\u00f3 en Quiriat-jearim hasta que David la -encontr\u00f3- all\u00ed -en el altiplano de Jaar- (Sal 132: 6). La importancia pol\u00edtica de la acci\u00f3n de David se reconoce com\u00fanmente. A diferencia de Sa\u00fal, David busc\u00f3 aliarse con la confederaci\u00f3n silonita. El arca que fue trasladada a Jerusal\u00e9n llevaba el mismo nombre de -YHWH de los ej\u00e9rcitos, que est\u00e1 sentado sobre los querubines- (2 Sam 6: 2; 1 Cr\u00f3nicas 13: 6). Ese era precisamente el nombre del arca en Silo (1 Sam 4: 4). David llev\u00f3 el arca en procesi\u00f3n de culto a "la Ciudad de David" y la puso en su lugar, en la tienda. En su tiempo, el arca continu\u00f3 funcionando como un paladio de guerra de vez en cuando (cf. 2 Sam 11:11; 1 Sam 15: 24-29).<\/p>\n
Seg\u00fan todos los relatos, David no construy\u00f3 un templo para albergar el arca. M\u00e1s bien, le toc\u00f3 a Salom\u00f3n hacerlo. Una vez terminado el templo, Salom\u00f3n llev\u00f3 el arca en procesi\u00f3n al santuario m\u00e1s rec\u00f3ndito (1 Reyes 8: 1-12). Aunque 1 Reyes 8 es compuesto, con considerable material ex\u00edlico incrustado en \u00e9l, todav\u00eda es posible discernir un n\u00facleo hist\u00f3rico. La esencia del relato de la transmisi\u00f3n del arca es ciertamente pre-deuteronomista, como lo es un fragmento po\u00e9tico posiblemente del Libro de Jashar pero ahora puesto en boca de Salom\u00f3n:<\/p>\n
YHWH [LXX agrega: "estableci\u00f3 el sol en los cielos"]<\/p>\n
Dijo que vivir\u00eda en una nube de tormenta.<\/p>\n
De hecho, te he construido una casa real<\/p>\n
el estrado de tu trono para siempre (vv. 12-13).<\/p>\n
Aunque el templo se termin\u00f3 en el mes de Bul (1 Reyes 6:38), la procesi\u00f3n no se llev\u00f3 a cabo hasta el mes de Ethanim, casi un a\u00f1o despu\u00e9s (1 Reyes 8: 1-2). La inauguraci\u00f3n se aplaz\u00f3 probablemente para coincidir con el A\u00f1o Nuevo de oto\u00f1o, una temporada para la celebraci\u00f3n de la realeza divina. Ese fue un momento de inauguraci\u00f3n y renovaci\u00f3n de templos en el ANE. La procesi\u00f3n tambi\u00e9n coincidi\u00f3 con la fiesta de Sucot (1 Reyes 8: 2, 65; cf. Josefo, Ant 8.100), que se llama "la fiesta anual de YHWH en Silo" (Jueces 21:19; cf. 1 Sam 1: 3, 21; 2:19).<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de las procesiones de David y Salom\u00f3n, es dif\u00edcil hablar con certeza sobre las procesiones de culto del arca en el per\u00edodo mon\u00e1rquico. Se dice que el arca ten\u00eda postes que le permit\u00edan llevarla en procesiones de culto. En el templo de Salom\u00f3n, las varas eran tan largas que sus extremos se ve\u00edan -desde el lugar santo delante del santuario interior- (1 Reyes 8: 7). El Salmo 132 alude a la transferencia del arca por David y puede, en una versi\u00f3n anterior, haber sido usado junto con esa procesi\u00f3n o con la que estaba bajo los auspicios de Salom\u00f3n. Los Salmos 24, 47 y 68 probablemente deber\u00edan estar fechados en la monarqu\u00eda temprana y pueden haber sido usados en procesiones rituales del arca (Fretheim 1967).<\/p>\n
3. Desaparici\u00f3n. <\/b>No se sabe exactamente cu\u00e1ndo y c\u00f3mo se perdi\u00f3 el arca; la Biblia guarda silencio sobre este asunto. Algunos han conjeturado que fue destruido o removido en el per\u00edodo mon\u00e1rquico como resultado de la incursi\u00f3n de Sisac en el siglo X (1 Reyes 14: 25-28), o cuando Jo\u00e1s, rey de Israel, saque\u00f3 el templo a ra\u00edz de la derrota de Jud\u00e1 (2 Reyes 14: 8-14), o durante la renovaci\u00f3n sincretista del templo por parte de Manas\u00e9s (2 Reyes 21: 4-6). El problema se agrava por el hecho de que el arca no figura entre los despojos del templo que Nabucodonosor llev\u00f3 a Babilonia cuando Jerusal\u00e9n fue saqueada (2 Reyes 25: 13-17; Jer 52: 17-23). Esto, por supuesto, no excluye una fecha diferente para la captura del arca (digamos, 597 a. C. ) o un destino diferente para ella (es decir, destrucci\u00f3n). <\/p>\n
Varias tradiciones sit\u00faan la desaparici\u00f3n del arca a finales del siglo VII y principios del VI. Seg\u00fan el Cronista, junto con sus otras reformas, Jos\u00edas orden\u00f3 que se colocara el -arca santa- en el templo porque -no es necesario que la lleves sobre tus hombros- (2 Cr\u00f3nicas 35: 3). Este texto es problem\u00e1tico; su veracidad es dif\u00edcil de autenticar. El Cronista cre\u00eda que el arca todav\u00eda exist\u00eda en la \u00e9poca de Jos\u00edas, pero estaba en transici\u00f3n, como lo hab\u00eda estado en otro tiempo. Quiz\u00e1s estaba se\u00f1alando que Jos\u00edas reinstal\u00f3 el arca que hab\u00eda sido removida del adytum (posiblemente en la \u00e9poca de Manas\u00e9s) y que hab\u00eda estado en refugios temporales. En cualquier caso, Jerem\u00edas habl\u00f3: vaticinium ex eventu? – contra el exceso de confianza en "el arca del pacto". La presencia del arca en el templo le dio a la gente una falsa sensaci\u00f3n de seguridad acerca de la presencia permanente de YHWH en medio de ellos. Jerem\u00edas declar\u00f3 que la gente ya no dir\u00eda -el arca del pacto de YHWH- (Jer 3:16). Ya no recordar\u00edan el arca, ni la visitar\u00edan ni la har\u00edan de nuevo.<\/p>\n
Seg\u00fan algunas tradiciones jud\u00edas, los babilonios quitaron los vasos de oro, plata y bronce, pero Jerem\u00edas quit\u00f3 el arca y las tablas sagradas y las escondi\u00f3 de los babilonios. Esta tradici\u00f3n se puede rastrear al menos hasta el historiador Eupolemus (ver Eusebio, Praep. Evang. 9.39). Un relato similar lo relata Alexander Polyhistor de Mileto en el siglo I a. C. , pero probablemente dependi\u00f3 de Eupolemus para esta historia. En una variante de este relato, Jerem\u00edas escondi\u00f3 la tienda, el arca y el altar del incienso en una cueva en la monta\u00f1a desde donde Mois\u00e9s vio la Tierra Prometida (2 Mac 2: 4-8). Otra fuente dice que Jos\u00edas escondi\u00f3 el arca debajo de una roca "en su lugar" ( b. Yoma 53b-54a; m. \u008aeqal.6: 1-2). Seg\u00fan una leyenda, un \u00e1ngel descendi\u00f3 del cielo durante la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y retir\u00f3 los vasos sagrados del templo ( 2 Bar. 6: 7). Estos relatos son, obviamente, formas de afrontar la impensable destrucci\u00f3n del arca de la presencia divina a manos de los invasores gentiles. M\u00e1s cre\u00edble es el lamento por la profanaci\u00f3n del templo y el saqueo del arca durante la destrucci\u00f3n del Primer Templo (2 Esd 10: 20-23). En cualquier caso, todas las tradiciones apuntan al per\u00edodo del exilio por la desaparici\u00f3n del arca.<\/p>\n
Parece que el arca no fue reconstruida para el Segundo Templo. Jerem\u00edas declar\u00f3 que no se volver\u00eda a hacer (Jer 3:16). No se menciona el arca en ninguna parte del plano de Ezequiel para el nuevo templo (Ezequiel 40-48). En el lugar donde habr\u00eda estado el arca, hab\u00eda, en cambio, una -piedra de cimiento- de tres dedos de altura (v\u00e9ase m. Yoma 5: 2). De lo contrario, el adytum parece haber estado vac\u00edo. Josefo informa que tal fue el caso ( JW 5.5), y el historiador romano T\u00e1cito est\u00e1 de acuerdo con este informe ( Hist. V.9). Seg\u00fan Josefo, cuando Pompeyo entr\u00f3 por la fuerza en el templo en el 64 a. C. , los romanos vieron los objetos sagrados, que Josefo enumera luego sin mencionar el arca ( Ant 14.71-72;JW 1.152-53).<\/p>\n
D. Teolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
1. La narrativa del arca. <\/b>La narraci\u00f3n en 1 Samuel 4-6 relata la captura del arca por los filisteos. Los estudiosos han demostrado que el arca funciona aqu\u00ed como el equivalente israel\u00ed de la estatua divina en Mesopotamia (Delcor 1964; Miller y Roberts 1977). El arca representa la presencia de YHWH. <\/p>\n
En su batalla contra los filisteos, los ancianos de Israel pidieron que trajeran el arca. El narrador informa que incluso los filisteos reconocieron el significado teol\u00f3gico del arca. Gritaron: -\u00a1Ay de nosotros! \u00bfQui\u00e9n puede librarnos de la mano ( He b "mano" = "poder") de estos dioses? " (1 Sam 4: 8). Este fue el significado del arca en la narrativa: manifest\u00f3 el poder de YHWH (ver Miller y Roberts 1977). De hecho, en esta historia del arca como en cualquier otro lugar, la presencia del arca demostr\u00f3 el poder de YHWH. Asimismo, el prop\u00f3sito de la procesi\u00f3n del arca en Josu\u00e9 se declara as\u00ed: -para que todos los pueblos de la tierra sepan que la mano de YHWH es poderosa- (Jos. 4:24).<\/p>\n
Desesperados, los israelitas llevaron el arca. Se supon\u00eda que la presencia del arca asegurar\u00eda la victoria contra los enemigos. Pero, en cambio, el arca fue capturada y los israelitas huyeron (1 Sam 4:10, 17). No se supon\u00eda que las cosas sucedieran de esa manera con el arca. Cuando el arca, que representa la presencia de Dios, entr\u00f3 en batalla, se supon\u00eda que los enemigos huir\u00edan (N\u00fam. 10:35; Sal. 68: 2 – Eng. 68: 1; 114: 3, 5). En el mito ugar\u00edtico, cuando el guerrero divino Baal-Hadad dio su voz, los enemigos huyeron a los bosques ( CTA 4.7.29-37; ANET , 135). Pero en la Narrativa del Arca de 1 Samuel, es el ej\u00e9rcito de YHWH el que huye y los enemigos capturan el arca.<\/p>\n
Para el narrador, la captura del arca brind\u00f3 una oportunidad para argumentar nuevamente por el poder de YHWH. El arca fue depositada en el templo del dios filisteo, Dag\u00f3n, en Ashdod. Al d\u00eda siguiente, -Dag\u00f3n hab\u00eda ca\u00eddo cara a tierra delante del arca de YHWH- (1 Sam 5: 3). La redacci\u00f3n recuerda el gesto de arrepentimiento de Josu\u00e9: -se postr\u00f3 rostro en tierra ante el arca de YHWH- (Josu\u00e9 7: 6). Los filisteos volvieron a levantar la estatua de Dag\u00f3n. Pero al d\u00eda siguiente, -Dag\u00f3n hab\u00eda ca\u00eddo cara a tierra delante del arca de YHWH- (1 Sam 5: 4). Esta vez, la cabeza de Dagon y sus dos manos est\u00e1n cortadas. As\u00ed se manifest\u00f3 la mano de YHWH contra el dios de los filisteos; las manos de Dag\u00f3n fueron cortadas. Seg\u00fan el narrador, la mano de YHWH fue pesada sobre la gente de Ashdod (1 Sam 5: 6) y fueron heridos con tumores. La gente de Ashdod concluy\u00f3:<\/p>\n
El arca fue enviada a Gat y la mano de YHWH estaba contra esa ciudad (1 Sam 5: 9). Cuando el arca lleg\u00f3 a Ecr\u00f3n, la gente de all\u00ed lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que la hab\u00edan llevado all\u00ed para matarlos. Una vez m\u00e1s, -la mano de Dios era pesada- en Ecr\u00f3n porque el arca estaba all\u00ed (1 Sam. 5:11). De hecho, la presencia del arca en territorio filisteo mostr\u00f3 que la mano de YHWH estaba contra ellos (2 Sam 5: 3). Y as\u00ed el arca fue devuelta "a su lugar" en Israel.<\/p>\n
2. Transferencia del Arca.<\/b> El arca que David transfiri\u00f3 a Jerusal\u00e9n se llama el arca de -YHWH de los ej\u00e9rcitos, que est\u00e1 sentado sobre los querubines- (2 Sam 6: 2). El ep\u00edteto recuerda la imagen de YHWH como guerrero victorioso. De hecho, parece que la procesi\u00f3n sigue apropiadamente al triunfo de YHWH sobre los filisteos en Baal-perazim. Habiendo recibido un or\u00e1culo de YHWH (presumimos ante el arca, v\u00e9ase Jueces 20: 8, 27), David derrot\u00f3 a los filisteos. Entonces, compar\u00f3 la victoria con la derrota cosmog\u00f3nica del guerrero divino de las aguas ca\u00f3ticas: -YHWH ha quebrantado a mis enemigos como el rompimiento de las aguas- (2 Sam 5:20; cf. 6: 8). Despu\u00e9s de un segundo or\u00e1culo y la victoria del guerrero divino, David llev\u00f3 el arca de Baale-Jud\u00e1 (= Quiriat-jearim) a Jerusal\u00e9n. El arca entr\u00f3 en la ciudad con danzas de culto, dramatizando el regreso victorioso del Guerrero (Seow 1989). Finalmente, el arca fue colocada en el lugar reci\u00e9n ganado. Con esta dram\u00e1tica procesi\u00f3n, muchas de las tradiciones teol\u00f3gicas de Jud\u00e1 pueden estar asociadas. Algunas de las tradiciones incluso pueden haber surgido de ese evento significativo: tradiciones relacionadas con la elecci\u00f3n eterna de YHWH de David y Sion y tradiciones sobre la inviolabilidad de Sion frente a las invasiones enemigas. Ciertamente, muchos de estos temas pueden estar ubicados en el Salmo 132, alguna forma del cual puede haber sido usado en relaci\u00f3n con la procesi\u00f3n del arca de David.<\/p>\n
3. El Arca en Deuteronomio. <\/b>A diferencia de las tendencias anteriores, Deuteronomio parece restar importancia a la importancia del arca. En consecuencia, el arca no aparece en ninguna parte de Deuteronomio en relaci\u00f3n con la entronizaci\u00f3n de YHWH. No es un paladio de guerra ni est\u00e1 asociado con la presencia de Dios. El arca no tiene ese poder misterioso que hiere a la gente muerta (1 Sam 6:19; 2 Sam 6: 6-8; Lev 16: 1). M\u00e1s bien, el arca en Deuteronomio es, como dice von Rad, un arca desmitologizada ( FOE , 103-24). Se ve simplemente como un recept\u00e1culo para las tablas del pacto (Fretheim 1968). Parece que siempre se menciona de manera incidental. El inter\u00e9s del narrador en cada caso est\u00e1 en el pacto y las tablas que representan el pacto. As\u00ed que cuando se encarg\u00f3 el segundo juego de tablas en el Sina\u00ed, tambi\u00e9n se orden\u00f3 el arca, como si se tratara solo de las tablas. El autor no pierde tiempo en especificar la naturaleza del arca: es un ˒ăr\u00f4n de madera ,-Caja- (Deut 10: 1), un arca de madera de acacia (Deut 10: 3). Despu\u00e9s de que YHWH hab\u00eda escrito en las tablas, fueron colocadas en el arca (Deuteronomio 10: 5). Asimismo, cuando se complet\u00f3 el -libro de la ley-, Mois\u00e9s orden\u00f3 a los levitas que lo pusieran al lado del arca del pacto -para que est\u00e9 all\u00ed como testigo contra vosotros- (Dt 31:26). El arca deuteron\u00f3mica no tiene ning\u00fan significado por s\u00ed mismo; es simplemente un recept\u00e1culo en el que y junto al cual se colocan los documentos del pacto. No se menciona nada en D sobre los querubines, o cualquier otra cosa que pueda sugerir el trono. No se dice nada de que la madera de acacia est\u00e9 ba\u00f1ada en oro. El arca en Deuteronomio parece ser, simplemente, un ˒ăr\u00f4n, "caja, cofre".<\/p>\n
4. El Arca en P.<\/b> Con mucho, la descripci\u00f3n m\u00e1s detallada y meticulosa del arca se encuentra en P. \u00c9xodo 25: 10-22 pretende ser parte de un plano celestial que Mois\u00e9s recibi\u00f3 para la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo y sus accesorios. Entonces el arca fue construida por un tal Bezalel (\u00c9xodo 37: 1-15). Seg\u00fan el plan de lo alto, el arca deb\u00eda ser un cofre de madera de acacia, de 2,5 codos de largo y 1,5 codos de ancho y alto (es decir, 4 pies y 2 pulgadas por 30 pulgadas por 30 pulgadas). La madera deb\u00eda cubrirse de oro por todos lados, con una moldura de oro -sobre ella- alrededor, probablemente en los cuatro lados del arca. Adem\u00e1s, hab\u00eda cuatro "pies" en cada uno de los cuales el constructor deb\u00eda agregar un anillo dorado para sostener dos postes de transporte. Estos postes tambi\u00e9n deb\u00edan estar hechos de madera de acacia y ba\u00f1ados en oro. Los postes siempre deb\u00edan dejarse en los anillos, listos para ser transportados.˓ēd\u00fbt -o, simplemente, ˓ēd\u00fbt en P) deb\u00edan ser depositados en el arca. Encima del arca deb\u00eda haber un kappōret (cubierta) de oro puro. Deb\u00eda ser tan largo y ancho como el arca, pero nada se dice de su grosor. Esto era para P una cubierta para el arca, as\u00ed como un s\u00edmbolo de la propiciaci\u00f3n de los pecados personificado por el ritual ante el arca en yom kippūr, -el d\u00eda de la expiaci\u00f3n- (Lev\u00edtico 16: 2 y sig.). Se iban a hacer dos querubines "del kappōret " (es decir, todos de una sola pieza), un querub\u00edn en cada extremo del kappōret. Los querubines deb\u00edan estar uno frente al otro y tener alas extendidas que cubr\u00edan el kappōret.<\/p>\n
No hay posibilidad en la descripci\u00f3n de P de que el arca se confunda con un trono o con el escabel de un trono. Es enf\u00e1ticamente una caja en la que se guardaban las tabletas. En ese sentido, la descripci\u00f3n de P es similar a la de Deuteronomio. Los querubines no son parte de un trono. Son peque\u00f1os trabajos hechos a mano en la cubierta del arca, a diferencia de los enormes querubines descritos en 1 Reyes 6: 23-28; 8: 6-7 que est\u00e1n separados del arca. Adem\u00e1s, en contraste con las criaturas en tronos de querubines, P tiene a los querubines uno frente al otro: -sus rostros el uno al otro, hacia el kappōret eran sus rostros- (\u00c9xodo 25:20). Sus alas extendidas cubren el arca. Por lo tanto, P no deja lugar para la interpretaci\u00f3n del arca como un trono o el estrado de un trono. El arca era una citadonde Dios se encontrar\u00eda con la gente, pero no era el lugar de una presencia tronante. Tal es la naturaleza de la presencia divina, seg\u00fan P: no se limita a un lugar; m\u00e1s bien, se manifiesta de vez en cuando seg\u00fan la voluntad de la deidad (Lv 16: 2). Seg\u00fan P, en el tiempo de Mois\u00e9s, YHWH eligi\u00f3 hablar entre los querubines en el kappōretdel arca (N\u00fam. 7:89). Ese fue un lugar elegido; era teol\u00f3gicamente significativo. Aunque P admite que el arca puede ser un punto de encuentro para Dios y la congregaci\u00f3n, siente dolor por disociar a Dios del arca (Seow 1985). El arca est\u00e1 asociada con alguna forma del nombre divino 112 veces en la Biblia; pero nunca ocurre con el nombre divino en P. Parece que P estaba reaccionando a un concepto err\u00f3neo de la inmanencia divina. La confianza en la presencia de YHWH aparentemente se hab\u00eda vuelto demasiado dependiente de la presencia del arca, por lo que la desaparici\u00f3n del arca estaba causando una crisis de fe indebida. Para P, el arca no deb\u00eda asociarse de ninguna manera con la realeza de Dios; tampoco era la marca indispensable de la presencia de Dios.<\/p>\n
Relacionado con el tema de la presencia permanente de Dios est\u00e1 la cuesti\u00f3n de la validez del pacto. Mientras que el arca se llama -el arca del pacto- ( ˒ăr\u00f4n habbĕrı̂t ), -el arca del pacto de YHWH- ( ˒ăr\u00f4n bĕrı̂t yhwh ), o similares en 40 casos a lo largo de la Biblia, el arca no est\u00e1 asociada con el bĕrı̂t en la obra sacerdotal. En lugar de bĕrı̂t, P usa el sin\u00f3nimo ˓ēd\u00fbt (traducido incorrectamente como -testimonio- en muchas traducciones al ingl\u00e9s) y habla del -arca del ˓ēd\u00fbt – (\u00c9xodo 25:22; 26:33, 34; 30: 6; etc. .). Pero P conoce la palabra bĕrı̂t. El bĕrı̂t porque P es eterno y nunca debe ser destruido (G\u00e9nesis 9: 8-17; 17: 1-27). La validez eterna de ese pacto est\u00e1 indicada por se\u00f1ales, como el arco iris, que nunca pueden ser erradicadas o removidas. El ˓ēd\u00fbt nunca se usa para el pacto per se, solo para las tablas del pacto. De ah\u00ed la instrucci\u00f3n: – meter\u00e1s el ˓ēd\u00fbt en el arca- (\u00c9xodo 25:16, 21). As\u00ed, pues, P pudo hablar de la vigencia eterna de la alianza de Dios con Israel, incluso ante la desaparici\u00f3n del arca. Las tablas pueden romperse, pero el pacto es eterno.<\/p>\n
5. El Arca en Cr\u00f3nicas.<\/b> Muchas de las referencias del Cronista al arca son paralelas y se derivan esencialmente de los relatos incluidos en la Historia Deuteronomista sobre la transmisi\u00f3n del arca bajo la \u00e9gida de David y Salom\u00f3n. Sin embargo, hay elementos distintivos en Cr\u00f3nicas. Se reitera una y otra vez que el arca sagrada deb\u00eda ser manejada solo por los sacerdotes y levitas (1 Cr. 15: 2, 12; 16: 4), "porteros del arca" (1 Cr. 16: 23-24) y ciertos ministros de la m\u00fasica (1 Cr\u00f3nicas 6: 31-32; 16:37). Seg\u00fan todos los relatos, el arca se destac\u00f3 bajo el patrocinio de David. El Cronista declara que el arca en verdad fue descuidada en los d\u00edas de Sa\u00fal, y fue David quien la restaur\u00f3 al lugar que le correspond\u00eda (1 Cr\u00f3nicas 13: 3-4). El contraste aqu\u00ed entre el negligente Sa\u00fal y el piadoso David recuerda una de las afirmaciones propagand\u00edsticas en las inscripciones reales de Mesopotamia que retratan al rey leg\u00edtimo como el -restaurador del culto olvidado- (Seow 1989). Este punto de vista ciertamente est\u00e1 en consonancia con el ritual detr\u00e1s del Salmo 132, que cita el Cronista (2 Cr\u00f3nicas 6:41). El fiel David jur\u00f3 que no descansar\u00eda hasta que el lugar leg\u00edtimo de YHWH fuera restaurado y el arca fuera -redescubierta- (Sal 132: 1-5). La procesi\u00f3n del arca de Salom\u00f3n recibe mucha m\u00e1s atenci\u00f3n que en 1 Reyes 8, pero no se puede discernir ning\u00fan significado en la mayor\u00eda de los adornos del Cronista. El fiel David jur\u00f3 que no descansar\u00eda hasta que el lugar que le correspond\u00eda a YHWH fuera restaurado y el arca fuera -redescubierta- (Sal 132: 1-5). La procesi\u00f3n del arca de Salom\u00f3n recibe mucha m\u00e1s atenci\u00f3n que en 1 Reyes 8, pero no se puede discernir ning\u00fan significado en la mayor\u00eda de los adornos del Cronista. El fiel David jur\u00f3 que no descansar\u00eda hasta que el lugar que le correspond\u00eda a YHWH fuera restaurado y el arca fuera -redescubierta- (Sal 132: 1-5). La procesi\u00f3n del arca de Salom\u00f3n recibe mucha m\u00e1s atenci\u00f3n que en 1 Reyes 8, pero no se puede discernir ning\u00fan significado en la mayor\u00eda de los adornos del Cronista.<\/p>\n
E. Referencias de NT<\/b> <\/p>\n
La palabra griega kibōtos (el equivalente de heb ˒ăr\u00f4n ) aparece 6 veces en el NT. Solo 2 de estos (Hebreos 9: 3-5; Apocalipsis 11:19) se refieren al objeto de culto; el resto se refiere al arca de No\u00e9.<\/p>\n
El relato del arca en Hebreos 9 pretende ser una descripci\u00f3n del arca bajo el -primer pacto- que es reemplazado por el nuevo pacto. La descripci\u00f3n est\u00e1 sustancialmente de acuerdo con el relato de P, aunque el nombre del objeto de culto aqu\u00ed es "el arca del pacto", que nunca aparece en P. El arca estaba encerrada en una tienda detr\u00e1s de la segunda cortina, junto con el altar de oro. Ten\u00eda un ba\u00f1o de oro y los querubines estaban encaramados sobre la cubierta (propiciatorio), eclipsandola (vv. 3-5). La palabra griega hilastērion usada aqu\u00ed para traducir el heb kappōret tambi\u00e9n se encuentra en Rom 3:25, pero es imposible saber si el autor aqu\u00ed estaba pensando en el kappōret.o la funci\u00f3n expiatoria de la misma. El escritor de Hebreos enumera el contenido del arca: una vasija de oro con man\u00e1, la vara de Aar\u00f3n que floreci\u00f3 y las tablas del pacto. La vasija de man\u00e1 y la vara de Aar\u00f3n se mencionan en P, pero all\u00ed se colocan los elementos -antes del ˓ēd\u00fbt – (\u00c9xodo 16: 32-34; N\u00fam. 17: 8-10), es decir, antes del arca (cf. \u00c9xodo 27:21; 30:36; Lev\u00edtico 16:13; 24: 3).<\/p>\n
En Apocalipsis 11:19 el arca se llama -arca (de Dios) del pacto- ( hē kibōtos tēs diathēkēs autou ), que representa una adaptaci\u00f3n griega del nombre deuteronom\u00edstico. En la visi\u00f3n del templo escatol\u00f3gico, el disc\u00edpulo ve el arca en el templo de Dios en el cielo, con todos los signos que en la Biblia hebrea normalmente acompa\u00f1an a la teofan\u00eda del dios de la tormenta, el guerrero divino. Entonces, el arca se asocia una vez m\u00e1s con la presencia de Dios.<\/p>\n
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CL SEOW<\/p>\n
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ARCA DE LA ALIANZA. Un objeto sagrado que representaba la presencia de Dios en la antigua religi\u00f3n israelita. — A. Designaciones del Arca 1. Arca de Dios \/ YHWH 2. Arca de la Alianza 3. Arca del "Testimonio" 4. Alusiones al Arca B. Paralelos 1. Carpa Santuario 2. Reposapi\u00e9s del trono C. Historia 1. Per\u00edodo premon\u00e1rquico … Continuar leyendo \u00abARCA DE LA ALIANZA. Un objeto sagrado que representaba la presencia…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3729","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3729","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3729"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3729\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3729"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3729"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3729"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}