ARTAPANUS. <\/b>Un autor jud\u00edo que floreci\u00f3 en Egipto antes de mediados del siglo I a. C. y escribi\u00f3 un romance hist\u00f3rico titulado Sobre los jud\u00edos (quiz\u00e1s Judaica ). Sobreviven tres breves fragmentos de la obra, que tratan respectivamente a Abraham, Jos\u00e9 y Mois\u00e9s, principalmente en lo que se refiere a Egipto. Los fragmentos muestran un notable nivel de sincretismo, reflejado en la manera y el grado en que las tradiciones religiosas y culturales populares de Egipto y el mundo grecorromano se entrelazan en la historia b\u00edblica.<\/p>\n
No sobreviven extractos textuales del trabajo de Artapanus. En cambio, las porciones fueron resumidas por el autor pagano Alexander Polyhistor, que floreci\u00f3 en Roma a mediados del siglo I a. C. , y estos res\u00famenes se citaron m\u00e1s tarde directamente en Eusebius Praep. Evang. 9,18, 23, 27. Antes de la hora de Eusebio ( ca. 260-340 CE ), una porci\u00f3n breve de la tercera fragmento relativa Mois\u00e9s, citado por Clemente de Alejandr\u00eda (ca. 150-215 CE ) en Strom. 1.23.154.2-3.<\/p>\n
El primer fragmento ( Praep. Evang. 9.18.1), que consta de solo unas pocas l\u00edneas, describe la migraci\u00f3n de Abraham a Egipto y su posterior regreso a Siria veinte a\u00f1os despu\u00e9s, destacando especialmente su papel en la provisi\u00f3n de instrucci\u00f3n astrol\u00f3gica al Fara\u00f3n.<\/p>\n
Un segundo fragmento algo m\u00e1s largo ( Praep. Evang. 9.23.1-4) describe las circunstancias de la llegada de Jos\u00e9 a Egipto y su posterior ascenso al poder. El relato b\u00edblico se embellece considerablemente ya que Jos\u00e9 es responsable de impresionantes reformas agrarias y el descubrimiento de medidas, las cuales le valieron una gran estima entre los egipcios. Tambi\u00e9n se menciona su matrimonio con la egipcia Asenath, hija de un sacerdote de Heli\u00f3polis.<\/p>\n
Un tercer fragmento considerablemente m\u00e1s largo ( Praep. Evang. 9.27.1-37) se enfoca en Mois\u00e9s, cubriendo el per\u00edodo desde su nacimiento hasta la llegada de los israelitas al desierto. Sigue la historia de \u00c9xodo, pero incluye muchas caracter\u00edsticas no b\u00edblicas que le dan a la historia un car\u00e1cter distintivamente egipcio. Como Abraham y Jos\u00e9, el Mois\u00e9s de Artapanus emerge como un benefactor cultural de los egipcios, pero su lista de logros supera la de sus predecesores b\u00edblicos. Adem\u00e1s de ser un brillante estratega militar que protege a Egipto de los et\u00edopes (tambi\u00e9n informado en Josephus Ant2.10.1-2 \u00a7\u00a7 238-53), encarna el ideal helen\u00edstico del descubrimiento cient\u00edfico como inventor de barcos, armas militares y otros implementos \u00fatiles para la vida egipcia. Quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante es que emerge como el creador de la filosof\u00eda. Su papel como sabio de renombre se subraya en la afirmaci\u00f3n de que se convirti\u00f3 en el maestro de Orfeo y lleg\u00f3 a ser identificado con el dios Hermes. Artapanus tambi\u00e9n le atribuye la eficiente organizaci\u00f3n y administraci\u00f3n del estado, as\u00ed como la fundaci\u00f3n y organizaci\u00f3n de cultos religiosos egipcios, un papel en el que los egipcios llegaron a venerarlo como divino. Otra caracter\u00edstica no b\u00edblica es un encuentro entre Mois\u00e9s y el fara\u00f3n en el que el fara\u00f3n muri\u00f3 por blasfemar el nombre de Dios, pero fue milagrosamente devuelto a la vida por Mois\u00e9s. Artapanus tambi\u00e9n modifica el relato b\u00edblico de las plagas y omite la referencia a la Pascua. Tambi\u00e9n informa sobre las tradiciones locales que explican c\u00f3mo los israelitas cruzaron el Mar Rojo.<\/p>\n
Lo que se sabe sobre el autor se deriva en gran medida de los propios fragmentos supervivientes. Aparte de los pasajes mencionados anteriormente, no se hace referencia a \u00e9l en ning\u00fan otro lugar. Su inusual nombre parece ser de origen persa, y esto puede sugerir una ascendencia mixta. Aunque la erudici\u00f3n anterior encontr\u00f3 dif\u00edcil concebir un autor jud\u00edo capaz de un nivel tan alto de sincretismo (y por esta raz\u00f3n lo ve\u00eda como no jud\u00edo o como jud\u00edo ap\u00f3stata), la erudici\u00f3n reciente es mucho m\u00e1s segura de su identidad jud\u00eda. principalmente por el tema de los fragmentos. Su principal preocupaci\u00f3n es relatar con simpat\u00eda la historia b\u00edblica, que conoce de la LXX.No solo retrata a Abraham, Jos\u00e9 y Mois\u00e9s en t\u00e9rminos heroicos, realzando su estatura como dignos l\u00edderes religiosos y benefactores culturales de Egipto, sino que tambi\u00e9n parece estar respondiendo a cr\u00edticas negativas. Por lo tanto, promueve y defiende la historia b\u00edblica. Su ardiente celo por su propia tradici\u00f3n religiosa tipifica la literatura rom\u00e1ntica popular durante el per\u00edodo helen\u00edstico: preocupaci\u00f3n por establecer la legitimidad de la propia tradici\u00f3n cultural frente a otras tradiciones nacionales presentando un relato atractivo e interesante de los h\u00e9roes de esa tradici\u00f3n basado en los propios libros sagrados.<\/p>\n
En cuanto a su fecha, s\u00f3lo se sabe con certeza que precedi\u00f3 a Alexander Polyhistor (ca. 105-30 a. C. ), quien resumi\u00f3 su trabajo (v\u00e9ase Freudenthal 1875: 143-74, 215-18). Su uso de la LXX lo ubicar\u00eda despu\u00e9s de mediados del siglo III a. C. , cuando probablemente comenz\u00f3 a estar disponible una traducci\u00f3n griega de la Biblia hebrea. Si est\u00e1 respondiendo a relatos antijud\u00edos del \u00c9xodo, como los de Manet\u00f3n (ca. 280 a. C. ), como parece probable, esto tambi\u00e9n establecer\u00eda un punto de referencia anterior para la dataci\u00f3n. Dentro de este rango de 200 a\u00f1os, 250-50 a. C., se han sugerido otras fechas basadas en evidencia espec\u00edfica. Las referencias en los fragmentos a la adoraci\u00f3n de Isis y las alusiones a las religiones misteriosas se han correlacionado con los esfuerzos de Ptolomeo IV Philopator (221-205 a. C. ) para promover la adoraci\u00f3n de Dionisio entre los jud\u00edos en Egipto ( cf. 3 Mac. 2: 29-30). ). La referencia al reclutamiento de agricultores egipcios (Frg. 3.7) tambi\u00e9n puede apuntar a la \u00e9poca de Philopator, quien inici\u00f3 la pr\u00e1ctica antes de la batalla de Raphia (217 a. C. ). Si la menci\u00f3n de un templo jud\u00edo construido en Heli\u00f3polis (Frg. 2.4) es una referencia al templo de Leontopolis (establecido por On\u00edas IV ca. 167-164 a. C. ), esto sugerir\u00eda un tiempo durante el reinado de Ptolomeo VI Filometor (180 -145BCE ). Otra pista para la dataci\u00f3n puede ser proporcionada por la menci\u00f3n de Artapanus de la elefantiasis como la causa de la muerte del rey egipcio (Frg. 3.20). Aunque Plutarco ( Mor. 731a) informa que la enfermedad fue identificada por primera vez en el siglo 1 AC , parece haber sido conocido y descrito en Egipto por bolo de Mendes ya en el siglo 3d AC El fuerte tono de disculpa de los fragmentos sugerir\u00eda un per\u00edodo desde finales del siglo III hasta mediados del siglo II a. C. El nivel de confianza que reflejan apuntar\u00eda a un per\u00edodo de relativa estabilidad que recuerda al reinado de Ptolomeo VI Filometor.<\/p>\n
En cuanto a la procedencia, el minucioso elenco egipcio de los fragmentos y la preocupaci\u00f3n expl\u00edcita por los nombres y lugares egipcios hacen que un escenario egipcio sea casi seguro. No es tan seguro si el escenario era espec\u00edficamente alejandrino, principalmente porque Artapanus refleja la conciencia de una gama m\u00e1s amplia de tradiciones nativas egipcias, y en ciertos aspectos difiere notablemente tanto en perspectiva como en sofisticaci\u00f3n literaria de otra literatura jud\u00eda generalmente asociada con Alejandr\u00eda.<\/p>\n
Los fragmentos de Artapanus generalmente se agrupan con escritos hist\u00f3ricos jud\u00edos helen\u00edsticos, pero son "historia" solo en el sentido m\u00ednimo de que ensayan la historia b\u00edblica. Su sabor nacionalista, su notoria tendencia a glorificar a los h\u00e9roes ancestrales y la incorporaci\u00f3n de una amplia gama de tradiciones populares sugiere que la obra de Artapanus pertenec\u00eda al g\u00e9nero de la literatura popular, hist\u00f3rica-rom\u00e1ntica.<\/p>\n
Si bien los fragmentos de Artapanus proporcionan informaci\u00f3n \u00fatil relacionada con Egipto y el juda\u00edsmo egipcio, su valor no depende de si lo que informan es hist\u00f3ricamente exacto, sino m\u00e1s bien de lo que revelan sobre la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de la que surgieron y de la que dan fe. Espec\u00edficamente, Artapanus se convierte en un recurso valioso para comprender la realidad hist\u00f3rica del juda\u00edsmo de habla griega en un entorno egipcio, quiz\u00e1s ya a mediados del siglo III a. C.Los estudiosos siempre han estado intrigados por el grado de sincretismo reflejado en los fragmentos, a pesar de que su evaluaci\u00f3n de los motivos y lealtades \u00faltimas de Artapanus han diferido ampliamente. Debido a sus retratos de Jos\u00e9 y Mois\u00e9s en particular, ha figurado de manera prominente en el debate del -hombre divino-. Los eruditos contin\u00faan debatiendo lo que signific\u00f3 para un autor jud\u00edo durante el per\u00edodo helen\u00edstico elevar a Mois\u00e9s a un estado casi divino y ofrecer una descripci\u00f3n tan positiva de la religi\u00f3n egipcia. Todas estas evaluaciones, sin embargo, deben tener en cuenta la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero al determinar los criterios apropiados para juzgar el logro literario de Artapanus. La dimensi\u00f3n apolog\u00e9tica ampliamente reconocida en los fragmentos de Artapanus los convierte en un recurso valioso para comprender la din\u00e1mica social de las respuestas jud\u00edas a las pol\u00e9micas antijud\u00edas en el per\u00edodo helen\u00edstico.OTP 2: 891-92). Sin embargo, por muy orientado que fuera su trabajo, sin duda funcion\u00f3 para reforzar la fe y la confianza de sus compa\u00f1eros jud\u00edos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Freudenthal, J. 1875. Alexander Polyhistor und die von him erhaltenen Reste jud\u00e4ischer und samaritanischer Geschichtswerke. Hellenistische Studien, 1-2. Breslau.<\/p>\n
Holladay, CR 1983. "Artapanus". P\u00e1ginas. 189-243 en Fragmentos de autores jud\u00edos helen\u00edsticos, Volumen 1. SBLTT 20. Pseudepigrapha Series 10. Chico, CA.<\/p>\n
Sch\u00fcrer, E. 1986. HJP\u00b2 3\/1: 521-25.<\/p>\n
Walter, N. 1976. Artapanos. P\u00e1ginas. 121-36 en J\u00fcdische Schriften aus hellenistisch-r\u00f6mischer Zeit 1\/2, ed. WG K\u00fcmmel. G\u00fctersloh.<\/p>\n
CARL R. HOLLADAY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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