ASCENSI\u00d3N DE CRISTO. <\/b>La doctrina de la ascensi\u00f3n incluye el ascenso, la sesi\u00f3n a la diestra de Dios y el juicio. Ha sido interpretado a trav\u00e9s de la Persona de Cristo, a trav\u00e9s de la obra de Cristo y a trav\u00e9s de ambos (Walker 1968: 80-81). No hay -ning\u00fan incidente en la vida de Jes\u00fas al mismo tiempo tan plagado de dificultades y tan esencial como la Ascensi\u00f3n- (Barclay 1961: 315). Bien puede ser la doctrina m\u00e1s descuidada de la iglesia (Jansen 1959: 17), a pesar de que se considera uno de los temas m\u00e1s importantes del Nuevo Testamento, y la intercesi\u00f3n celestial y la PARUSIA son inexplicables aparte de ella (Donne 1977: 567) y la doctrina de Dios no tiene sentido sin ella (Haroutunian 1956: 280).<\/p>\n
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A. Ra\u00edces del Antiguo Testamento de la Ascensi\u00f3n<\/p>\n
B. Testigo del NT<\/p>\n
C. Historia de la Doctrina<\/p>\n
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A. Ra\u00edces del Antiguo Testamento de la Ascensi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Los salmos de la coronaci\u00f3n (24, 47, 68, 110, 118) prefiguran la ascensi\u00f3n, la exaltaci\u00f3n y la sesi\u00f3n (Toon 1984: 21-29). En la LXX el lenguaje de ascenso se usa en los Salmos 24 (25): 3, 47 (48): 5 y 68 (69): 18, y la frase -si\u00e9ntate a mi diestra- del Sal 110 (111): 1 prefigura la de Cristo. exaltaci\u00f3n y es el texto del AT m\u00e1s citado en el NT. Las ascensiones de Enoc (G\u00e9nesis 5:24, Hebreos 11: 5) y El\u00edas (2 Reyes 2: 1-18) dan otros ejemplos hist\u00f3ricos. La palabra anelēmphthē, usada de la traducci\u00f3n de El\u00edas en la LXX de 2 Reyes (4 Reyes) 2:11, se usa para la ascensi\u00f3n de Cristo en Marcos 16:19 y 1 Timoteo 3:16.<\/p>\n
B. Testigo del NT<\/b> <\/p>\n
La ascensi\u00f3n se considera el v\u00ednculo esencial entre el Jes\u00fas de la historia y el Cristo de la fe (Donne 1983: 25). Para el NT, la descripci\u00f3n de la ascensi\u00f3n es secundaria a su significado teol\u00f3gico (Robinson IDB 1: 246). Casi todos los escritores del Nuevo Testamento dan testimonio de la ascensi\u00f3n, aunque las Ep\u00edstolas (Romanos 8:34, Efesios 1: 20-21, 4: 8-11, Hebreos 6:20) la asumen en lugar de describirla (Holwerda ISBE 1: 311). Los evangelios se enfocan en los aspectos f\u00edsicos, mientras que Pablo, el te\u00f3logo, enfatiza el cuerpo espiritual de Cristo (Simpson 1968: 419-20). Las per\u00edcopas jo\u00e1nicas no mencionan la ascensi\u00f3n, pero la implican en varias ocasiones (Juan 8:14, 21; 13: 3, 33, 36; 14: 4, 5, 28; 16: 5, 10, 17, 28). Representan a Cristo en el motivo de descenso y ascenso de su viaje desde y hacia su Padre.<\/p>\n
Los t\u00e9rminos griegos que describen o se refieren a la ascensi\u00f3n de Cristo incluyen analēmpseōs -recibido-, -asunci\u00f3n- (Lucas 9:51); diestē ap˒ autōn -se apart\u00f3 de ellos- (Lucas 24:51); hypagō -voy- (Juan 7:33; 8:14; 13: 3, 33, 36); metabȩ̄ ek tou kosmou -sacar del mundo- (Juan 13: 1); poreuomai -irse- (Juan 14: 2; cf. apelthō, Juan 16: 7); aphiēmi ton kosmon -Dejo el mundo- (Juan 16:28); kai poreuomai pros ton patera -y ve al Padre- (as\u00ed como en la encarnaci\u00f3n \u00e9l vino del Padre, egō para tu Theou exēlthon [Juan 16:27]; cf. pros se erchomai -Vengo a ti- [Juan 17:11, 13]); analēmphtheis apl˒ humōn eis ton ouranon -subido de vosotros al cielo- (Hechos 1:11); anabas eis hyphos, -subi\u00f3 a lo alto- (Efesios 4: 8); hyperypsōsen -muy exaltado- (Filipenses 2: 9); anelēmphthē en doxȩ̄ -fue elevado en gloria- (1 Tim. 3:16); poreutheis eis ouranon – subi\u00f3 al cielo- (1 P. 3:22); y hērpasthē -fue arrebatado- (Apocalipsis 12: 5). En Lucas 24:51, Hechos 1:11, 22 y 1 Timoteo 3:16 los verbos son todos pasivos, mientras que en Juan 3:13, 6:62, Efesios 4:10 y Hebreos 4:14 todos son activos, lo que indica que Cristo es sacado del mundo por Dios y tambi\u00e9n va por su propia voluntad (cf. Metzger 1968: 80).<\/p>\n
C. Historia de la Doctrina<\/b> <\/p>\n
-La creencia en la ascensi\u00f3n era universal en la iglesia primitiva, tanto en Oriente como en Occidente- (Swete 1910: 1), pero sus cr\u00edticas se encuentran a lo largo de los siglos. En el siglo IV, la ascensi\u00f3n se celebr\u00f3 en la liturgia, aunque incluso despu\u00e9s de Agust\u00edn (354-430 d. C. ) su desarrollo doctrinal continu\u00f3 (Bray 1988: 47).<\/p>\n
La \u00fanica referencia directa a la ascensi\u00f3n en los Padres Apost\u00f3licos es la frase aneb\u00e8is ouranous -Subi\u00f3 al cielo- ( Ep. Granero 15.9), mostrando ya la formulaci\u00f3n confesional de la doctrina. Esto tambi\u00e9n es evidente en Justino M\u00e1rtir ( 1 Apol. 21.1; 31.7; 42.4; 46.5; 50.12; 54.7; Dial. 34.2; 39.4; 63.1; 85.1; 108.2; 132.1). Melito de Sardis se refiere a la ascensi\u00f3n en su homil\u00eda pascual ( Pass. 104.788). La doctrina es asumida por Ireneo ( Haer. 1.10.1; 3.4.2) y Or\u00edgenes ( Princ. Praef. 4) y Tertuliano ( Adv. Prax. 2; Praescr. 13; Virg. Vel. 1). Su formulaci\u00f3n en el Credo de los Ap\u00f3stoles – ascendit in caelis sedit ad dextram Patris (-ascendi\u00f3 al cielo, sentado a la diestra del Padre-) – se convirti\u00f3 en norma para la teolog\u00eda de las iglesias occidentales.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n escol\u00e1stica de la ascensi\u00f3n en la teolog\u00eda medieval se ejemplifica en la Summa Theologiae de Tom\u00e1s de Aquino. Era apropiado que la vida inmutable de Cristo despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n tuviera lugar en el cielo, el "lugar de incorruptibilidad", en lugar de en la tierra, un lugar sujeto a cambios y corrupci\u00f3n ( Summa 3 q. 57a 1).<\/p>\n
Con la Reforma, la ortodoxia protestante primitiva se apropi\u00f3 de la doctrina de la ascensi\u00f3n, particularmente en el contexto de disputas sobre la presencia real de Cristo en la Eucarist\u00eda.<\/p>\n
En el siglo XVI, Melancthon fue el primero en intentar armonizar la ascensi\u00f3n con la ciencia, y Calvino produjo una revoluci\u00f3n copernicana a trav\u00e9s de sus estudios de ascensi\u00f3n. Mientras que anteriormente los eruditos se centraban en Cristo presente con su Cuerpo, la Iglesia, haciendo imposible (pensaban) estar presente corporalmente en el trono de Dios, Calvino invirti\u00f3 esto al enfatizar la presencia corporal de Cristo solo en el cielo ( Institutos [1559] 4.17.12. , 26). Mientras que, tambi\u00e9n, el \u00e9nfasis hab\u00eda estado en la persona de Cristo, Calvino consider\u00f3 la obra de Cristo, hacia Dios y hacia el hombre, abriendo nuevos caminos en su triple munus (triple oficio) del Cristo ascendido como profeta, rey y sacerdote. Calvino sostuvo la ascensi\u00f3n corporal de Cristo al trono de Dios, sin presencia corporal en la iglesia o sacramento (Institutos [1559] 4.17.12). Apoy\u00f3 una humanidad localizada del Jes\u00fas ascendido en contraste con la omnipresencia omnipresente de Lutero de su humanidad ( WA [1527] 23.133).<\/p>\n
Friedrich Schleiermacher (1768-1834) rechaz\u00f3 la ascensi\u00f3n por tener alguna parte en la doctrina de la persona de Cristo ( Christian Faith [1830] 2.99). El siglo estaba m\u00e1s preocupado por la historia que por la sesi\u00f3n en el trono de Dios, por el individualismo m\u00e1s que por la humanidad corporativa en Cristo, por su ministerio prof\u00e9tico en la tierra en lugar de tambi\u00e9n por su ministerio sacerdotal en el cielo. La mayor\u00eda de las -vidas de Jes\u00fas- del siglo XIX omitieron la ascensi\u00f3n, terminando con la resurrecci\u00f3n, y los te\u00f3logos sistem\u00e1ticos (Hodge, Shedd) apenas la mencionaron. Por el contrario, el libro de Milligan abri\u00f3 nuevos caminos al presentar la autenticidad de la ascensi\u00f3n.<\/p>\n
Las cuestiones cosmol\u00f3gicas, la cr\u00edtica b\u00edblica y la secularizaci\u00f3n redujeron el inter\u00e9s por la ascensi\u00f3n en el siglo XX (Toon 1984: 141). El art\u00edculo de Harnack -Das Apostolische Glaubensbekenntniss- (-El Credo de los Ap\u00f3stoles-) (1892) hab\u00eda cuestionado los datos b\u00edblicos debido a su cosmolog\u00eda. En la actualidad, algunos consideran que la controversia eucar\u00edstica del siglo XVI es irrelevante, porque se ve a Cristo por encima del espacio y el tiempo (Harvey 1966: 28). Karl Barth (1960: 453-54) se opuso a visualizar la ascensi\u00f3n "como un evento literal, como subir en un globo". M\u00e1s bien fue una entrada a una dimensi\u00f3n del mundo creado "provisionalmente inaccesible" para los disc\u00edpulos. TF Torrance present\u00f3 (1976) la realidad de la ascensi\u00f3n dentro de una cosmolog\u00eda poscopernicana, y muchos coinciden en que la ascensi\u00f3n no es destruida por una cosmolog\u00eda obsoleta.<\/p>\n
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NORMAN R. GULLEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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