ASCLEPIUS <\/b>( NHC VI, 8 ). T\u00edtulo asignado al octavo tratado en el c\u00f3dice VI de la colecci\u00f3n de manuscritos coptos de Nag Hammadi del siglo IV. El texto, que se extiende desde la l\u00ednea 15 de la p. 65 a la l\u00ednea 43 de la p. 78 del c\u00f3dice VI, ha sufrido da\u00f1os considerables en la primera media docena de l\u00edneas de cada p\u00e1gina que comienza con la p. 67. El dialecto copto de NHC VI es Sahidic, con algunas variantes de imitaci\u00f3n de Akhmimic y Subakh.<\/p>\n
El documento carece de t\u00edtulo en el manuscrito. El t\u00edtulo Asclepio se deriva del hecho de que este tratado representa una traducci\u00f3n copta de una parte (secciones 21-29) del di\u00e1logo Herm\u00e9tico que se titula as\u00ed en su traducci\u00f3n latina (la \u00fanica versi\u00f3n que conserva el di\u00e1logo completo). El t\u00edtulo Asclepio deriva del nombre de uno de los interlocutores del di\u00e1logo, el semidi\u00f3s griego y romano Asclepio \/ Esculapio. El original griego que subyace a las versiones copta y latina se titul\u00f3 El discurso perfecto, fragmentos del cual se conservan en citas hechas por autores posteriores. El primero de estos autores, el padre de la iglesia Lactancio, prueba que El discurso perfecto existi\u00f3 a principios del siglo IV.CE ; por lo tanto, su composici\u00f3n puede atribuirse plausiblemente al siglo III. En aquellos pasajes donde el original Gk se puede comparar tanto con el Lat como con el Copto, el Copto est\u00e1 marcada y consistentemente m\u00e1s cerca del Gk que el Lat, lo que confirma que traduce m\u00e1s fielmente El Discurso Perfecto que el Lat parafr\u00e1stico Asclepio.<\/p>\n
No est\u00e1 claro por qu\u00e9 los par\u00e1metros del extracto copto son como son. Es posible que el texto copto represente una o m\u00e1s de lo que pudieron haber sido unidades originalmente m\u00e1s peque\u00f1as e independientes de literatura herm\u00e9tica que eventualmente fueron redactadas en un tratado gk m\u00e1s grande que resume toda la doctrina herm\u00e9tica, por lo tanto, un discurso "perfecto". Esto tambi\u00e9n puede ayudar a explicar por qu\u00e9 la oraci\u00f3n que concluye el Asclepio latino ( sec. 41) aparece en copto como un tratado anterior separado en NHC VI (ver ACCI\u00d3N DE GRACIAS, ORACI\u00d3N DE). Sin embargo, es igualmente posible que los par\u00e1metros actuales del Asclepio coptose deben simplemente a los caprichos del traductor copto o, m\u00e1s probablemente, del copista. En una nota que precede inmediatamente al extracto (65.8-14) y que puede haber tenido la intenci\u00f3n en parte como una introducci\u00f3n al mismo, el traductor \/ copista informa al lector que muchos discursos herm\u00e9ticos est\u00e1n en sus manos y que duda en copiarlos todos. .<\/p>\n
Seg\u00fan lo definido por los par\u00e1metros del extracto copto, en cualquier caso, Asclepio conserva la forma t\u00edpicamente herm\u00e9tica de un di\u00e1logo entre el mitogogo (en este caso Hermes Trismegistos) y el iniciado (aqu\u00ed Asclepios), cubriendo una amplia gama de temas. Comenzando con una exposici\u00f3n del misterio de las relaciones sexuales (65.15-34), Hermes expone la distinci\u00f3n entre los muchos que no tienen conocimiento de los misterios de Dios y los pocos que lo hacen (65.34-66.25). Para este \u00faltimo, esta gnosises una curaci\u00f3n de sus pasiones, mientras que las pasiones de los primeros son incurables. Aunque mortal y sujeta a pasiones debido a su cuerpo material, a la humanidad se le ha concedido ese conocimiento de Dios, lo que hace al hombre inmortal y semejante a Dios (66.26-68.19). Este parentesco con Dios permite al hombre, como Dios mismo, crear dioses, aunque s\u00f3lo sea a semejanza de los humanos (68.20-69.27). Tales dioses son dioses verdaderamente vivientes, no meramente las estatuas con las que son retratados, como piensan los incr\u00e9dulos. Sin embargo, llegar\u00e1 un d\u00eda en que la adoraci\u00f3n de los dioses en Egipto ser\u00e1 despreciada por extranjeros blasfemos que prohibir\u00e1n su adoraci\u00f3n, perseguir\u00e1n a los fieles y llenar\u00e1n la tierra de tumbas. Egipto, el templo del mundo, ser\u00e1 abandonado por los dioses y profanado por los cr\u00edmenes de estos hombres (69.27-73.22). Pero el Creador, que desea el Bien, destruir\u00e1 esta sociedad pervertida como lo ha hecho antes, con agua y fuego, restaurando finalmente el mundo y los fieles (73,23 – al menos 75,36). El extracto termina describiendo la muerte y describiendo el examen del alma difunta por un gran esp\u00edritu designado por Dios para juzgar las almas. Las respectivas recompensas y castigos debidos se describen en detalle.<\/p>\n
Lo que sus lectores cristianos hicieron de la justificaci\u00f3n egipcia originalmente pagana para el culto a las im\u00e1genes y la pol\u00e9mica escatol\u00f3gica contra su destrucci\u00f3n (68.20-73.22) es dif\u00edcil de decir. Quiz\u00e1s simplemente vieron en s\u00ed mismos el cumplimiento de sus profec\u00edas, de la misma manera que otros cristianos contempor\u00e1neos adujeron or\u00e1culos paganos como testigos, aunque de mala gana o inconscientes, de la verdad y el poder del cristianismo. Es f\u00e1cilmente comprensible, por otro lado, que los lectores cristianos contempor\u00e1neos, en particular los ascetas, encuentren la discusi\u00f3n de la gnosis salvadora , la eliminaci\u00f3n de las pasiones, el parentesco con Dios, la destrucci\u00f3n de un mundo pecaminoso y el juicio de las almas (65.34- 68,19; 73,22-78,43) lectura atractiva. Asclepioatestigua, en todo caso, el libre intercambio de literatura entre varios grupos religiosos, cristianos y no cristianos por igual, en escenarios romanos tard\u00edos .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Doresse, J. 1956. Herm\u00e8s et la Gnose: A propos de l’Asclepius copte . 1 de noviembre : 54-69.<\/p>\n
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Mah\u00e9, JP 1974. Remarques d’un latiniste sur l ‘ Asclepius copte de Nag Hammadi . RevScRel 48: 136-55.<\/p>\n
—. 1978. Herm\u00e8s en Haute-\u00c9gypte I: Les textes herm\u00e9tiques et leurs parall\u00e8les grecs et latins. Qu\u00e9bec.<\/p>\n
—. 1981. Le fragment du Discours parfait dans la Biblioth\u00e8que de Nag Hammadi . P\u00e1ginas. 304-27 en Colloque international sur les textes de Nag Hammadi, ed. Bernard Barc. Qu\u00e9bec.<\/p>\n
—. 1982. Herm\u00e8s en Haute-\u00c9gypte II: Le fragment du Discours parfait et les D\u00e9finitions herm\u00e9tiques arm\u00e9niennes. Qu\u00e9bec.<\/p>\n
Parrott, DM 1979. Nag Hammadi C\u00f3dices V, 2-5 y VI con Papyrus Berolinensis 8502, 1 y 4. Leiden.<\/p>\n
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HOWARD JACKSON<\/p>\n
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