ASOCIACIONES, CLUBES, TIASOI. <\/b>Los clubes, gremios y corporaciones fueron una caracter\u00edstica del mundo grecorromano desde el siglo IV hasta el per\u00edodo imperial romano. La mayor parte de la informaci\u00f3n sobre estas organizaciones se deriva de inscripciones y papiros documentales.<\/p>\n
Seg\u00fan Arist\u00f3teles, la esencia de la asociaci\u00f3n ( koinōnia ) es la amistad ( Eth.Nic. 8.9.1 [1159b]). Se alega que Pit\u00e1goras fund\u00f3 en la segunda mitad del siglo VI una sociedad de la que se podr\u00eda decir que -los hombres que viven en puntos distantes se cuentan como amigos antes de conocerse o hablar entre ellos- (Iamb. VP 237). .<\/p>\n
Desarrolladas a partir de intereses comunes, todas las asociaciones ten\u00edan una orientaci\u00f3n cultural, pero tambi\u00e9n se cumpl\u00edan con frecuencia otros objetivos (Arist. Eth.Nic. 8.9.5 [1160a]). Para lograr un estatus familiar honorable, se formaron numerosos grupos \u00e1ticos, cuyos miembros se llamaban a s\u00ed mismos orgeōnes, en devoci\u00f3n a las deidades y h\u00e9roes locales. M\u00e1s amplio en alcance e inter\u00e9s fueron los tiasoi, originalmente asociados con Dionysos. Tambi\u00e9n fueron populares los eranoi o sociedades de ayuda mutua, que persistieron en la \u00e9poca imperial romana. Los nombres de las asociaciones son muchos. Se mencionan con frecuencia los gremios de artistas, que se dedicaron a Dionysos y la promoci\u00f3n de la m\u00fasica y el teatro. Los comerciantes, que en ocasiones est\u00e1n vinculados con transportistas en una empresa com\u00fan, encontraron que las ciudades ubicadas en las rutas mar\u00edtimas brindaban una base atractiva para combinar negocios con sociabilidad. Adem\u00e1s, aparece una variedad casi infinita de gremios que compart\u00edan un oficio o pr\u00e1ctica com\u00fan: canteros, banqueros, arquitectos, m\u00e9dicos, curtidores, zapateros, productores de lino o art\u00edculos de lana, tintoreros, agricultores, jardineros, panaderos, barberos, pescadores. , por citar solo algunos.<\/p>\n
Arist\u00f3teles tambi\u00e9n se\u00f1ala la estrecha relaci\u00f3n de las asociaciones con el estado ( Eth.Nic. 8.9.4 [1160a]), y la exactitud de su observaci\u00f3n se ve confirmada por muchas inscripciones relativas a oficios cuyos procedimientos se basan en registros oficiales en el sector p\u00fablico. . Un decreto de una sociedad dedicada a Sarapis (Danker 1982: 154-55) es t\u00edpico no solo del estilo de formulaci\u00f3n sino del tema incluido en tales decretos:<\/p>\n
CONSIDERANDO que [Zopyros], el tesorero de los Sarapiastai, y el secretario Theophanes, y el fideicomisario Olympichos han demostrado una y otra vez que son irreprochables. . . , SE RESUELVE que los Sarapiastai los elogien y los coronen con una corona de olivo en el templo de Sarapis en el pr\u00f3ximo sacrificio de los Sarapiastai. . . ; y adem\u00e1s se resuelve elogiar y coronar a la sacerdotisa Nikippe por ofrecer los sacrificios en los tiempos se\u00f1alados. Y sea que finalmente se resolvi\u00f3 registrar este decreto en una estela de piedra e instalarlo en el [templo de Sarapis], con los gastos de estos art\u00edculos a cargo del tesorero Zopyros con cargo a la cuenta de la Asociaci\u00f3n.<\/p>\n
Lucas, que estaba familiarizado con el estilo burocr\u00e1tico grecorromano, usa este tipo de formulaci\u00f3n en Hechos 15: 22-29 para registrar la acci\u00f3n de la asociaci\u00f3n de cristianos en Jerusal\u00e9n con respecto a un problema que se hab\u00eda originado en Antioqu\u00eda.<\/p>\n
El inter\u00e9s hel\u00e9nico por la agilidad mental y f\u00edsica foment\u00f3 la formaci\u00f3n de 2 tipos de asociaciones gimn\u00e1sticas para hombres. En Atenas, en el siglo IV a. C. , los miembros del grupo conocido como efeboi (efebos) ten\u00edan entre 18 y 19 a\u00f1os de edad. A finales del siglo II a. C. , los efebos participaban en una variedad de actividades culturales, incluidas actividades intelectuales y de estudio. de literatura, matem\u00e1ticas, astronom\u00eda y m\u00fasica, que en algunas localidades contaban con el apoyo de importantes instalaciones bibliotecarias y c\u00e1tedras visitantes como complemento a su formaci\u00f3n gimn\u00e1stica ( IG 2 1913: no. 1028 = SIG 31917: no. 717; Danker 1982: no. 17). Los exalumnos de esta clase de j\u00f3venes formaron una base sustancial de miembros para las asociaciones llamadas neoi o neōteroi, cuyos participantes ten\u00edan "desde una edad m\u00ednima de diecinueve o veinte a\u00f1os hasta un m\u00e1ximo indeterminado" (Forbes 1933: 2). Su actividad era principalmente atl\u00e9tica. El programa efebeia se extendi\u00f3 r\u00e1pidamente a partir del siglo IV y se hizo especialmente popular en Asia Menor, donde se convirti\u00f3 en un problema especialmente para los jud\u00edos (1 Mac 1: 14-15; 2 Mac 4: 9-15; Josefo Ant 12.5.1 \u00a7240 -41; Sch\u00fcrer HJP\u00b2 1: 148-49). Por otro lado, cuando Claudio, en 41 CE , decret\u00f3 el fin de la membres\u00eda jud\u00eda en el gimnasio de Alejandr\u00eda, los arist\u00f3cratas jud\u00edos protestaron amargamente ( CPJ 1960: no. 153.88-93). En 1 Pet 5: 5, la palabra neōteroi (hombres j\u00f3venes) es parte de un par de palabras Gk com\u00fan, presbyteros-neōteros (mayor-menor), y no se usa en un sentido social t\u00e9cnico.<\/p>\n
Las inscripciones romanas exhiben 2 clasificaciones principales de asociaciones, generalmente llamadas colegiatas: las autorizadas por el estado y una amplia gama de asociaciones privadas, muchas de las cuales estaban compuestas por miembros comprometidos en un oficio com\u00fan (Kornemann PW 4: 380-480). Uno de los m\u00e1s ex\u00f3ticos fue -Los Inimitables-, cuyos miembros ten\u00edan como objetivo principal desafiarse unos a otros en gastos gourmet (Plut. Vit.Ant. 28).<\/p>\n
La viabilidad de tales clubes privados depend\u00eda generalmente de su conformidad con los requisitos del orden p\u00fablico. El informe de Lucas sobre el alboroto generado por el gremio de plateros en Efeso (Hechos 19: 23-40) captura tanto el factor religioso que era una caracter\u00edstica de todas las asociaciones como la naturaleza impredecible de su relaci\u00f3n con el estado romano. En su mayor parte, Roma se inclinaba a ser permisiva con las asociaciones privadas (Plinio 10.33, 34), y la respuesta de Trajano a la pregunta de Plinio sobre eranoien la ciudad libre de Amisus sugiere que la pol\u00edtica respet\u00f3 el precedente (10.92, 93). Dado el torbellino de contactos sociales alentados por las sociedades, la conversi\u00f3n de un comerciante como Lidia (Hechos 16:14) y de un artesano como Alejandro, citado en 2 Timoteo 4:14, acelerar\u00eda la transmisi\u00f3n del mensaje cristiano. De manera similar, la actividad de fabricaci\u00f3n de tiendas de San Pablo ofreci\u00f3 una exposici\u00f3n generosa del evangelio al mundo gentil. Pero como se indic\u00f3 en relaci\u00f3n con el asunto de \u00c9feso, los vientos pol\u00edticos tambi\u00e9n podr\u00edan soplar adversamente, y Suetonio suma un amplio punto de vista imperial en su evaluaci\u00f3n de las pol\u00edticas adoptadas por Augusto: -Se formaron varios partidos pol\u00edticos en nombre de una nueva asociaci\u00f3n , sin otro prop\u00f3sito que la comisi\u00f3n de todo tipo de acto delictivo. . . . Por lo tanto, cerr\u00f3 todas las asociaciones (collegia ), excepto aquellos que gozaron de una reputaci\u00f3n de larga data y no fueron perturbadores del orden p\u00fablico -( Divino Augusto 32.1). Los colegios ilegales se disolvieron de manera similar despu\u00e9s de un mot\u00edn en el 59 D . C. en Pompeya (Tac. Ann. 14.17).<\/p>\n
Alg\u00fan indicio de respeto por la opini\u00f3n p\u00fablica, y tambi\u00e9n cierto conocimiento del tipo de formalidades que se segu\u00edan en las reuniones de las asociaciones, puede derivarse de las actas de un club llamado Iobakchoi, cuyos miembros se dedicaban al culto de Dionysos. Los miembros estaban tan complacidos con la revisi\u00f3n de sus estatutos que, con un voto un\u00e1nime, los inscribieron en piedra (Danker 1982: n. \u00b0 22). En los estatutos se incluyen proscripciones que proh\u00edben la rebeld\u00eda (cf.1 Tim 3: 3; Tito 1: 7), monopolizar el podio (cf.1 Co 14: 26-33) y litigar p\u00fablicamente las disputas internas (cf.1 Co 6: 6; Stg 5:16), as\u00ed como un castigo por la aplicaci\u00f3n laxa (cf.1 Corintios 5). En vena relacionada, una asociaci\u00f3n de devotos efesios de Dem\u00e9ter asegur\u00f3 a un proc\u00f3nsul que su celebraci\u00f3n anual de los misterios se llevar\u00eda a cabo con -la debida observancia de las costumbres establecidas- (Danker 1988: 288). Las acusaciones generalizadas antiguas y modernas de insobriedad, promiscuidad e incluso org\u00edas en relaci\u00f3n con las celebraciones de los gremios y los ritos religiosos grecorromanos en la \u00e9poca imperial corren el riesgo de ser difamatorias.Las referencias generales de NT a la iniquidad gentil especialmente requieren cierto descuento.<\/p>\n
Como indica Hechos 2: 9-11, hab\u00eda una amplia distribuci\u00f3n de jud\u00edos en las provincias, y la evidencia de las inscripciones muestra que Lucas no exager\u00f3 el caso (Sch\u00fcrer HJP\u00b2 1: 3-86). El t\u00e9rmino habitual para las asociaciones de cultos jud\u00edos en el mundo grecorromano era sinagoga o congregaci\u00f3n (Hechos 6: 9; 9: 2 y passim ; Sch\u00fcrer HJP\u00b2 2: 429-31). Esta palabra, junto con el t\u00edtulo archisynagogos (jefe de un grupo de reuni\u00f3n), tambi\u00e9n se usa en conexi\u00f3n con sociedades no jud\u00edas (Polonia 1909: 355-58), pero con mayor frecuencia para denotar una reuni\u00f3n de la sociedad en lugar de la sociedad como una entidad.<\/p>\n
Debido a que los jud\u00edos gozaban de prestigio por su herencia ancestral, sus asociaciones o sinagogas recibieron un trato favorable del estado -religio licita no es una descripci\u00f3n precisa del estatus jud\u00edo- excepto cuando se alegaba que eran transgresores del orden p\u00fablico. As\u00ed, por un lado, Julio C\u00e9sar eximi\u00f3 a los jud\u00edos de su restricci\u00f3n sobre la formaci\u00f3n de asociaciones religiosas ( thiasoi; Ant.14.10.8 \u00a7215), y Gali\u00f3n "mir\u00f3 para otro lado" en Corinto (Hechos 18: 5). Por otro lado, Claudio en un momento suprimi\u00f3 sus asambleas en Roma (Dio Cassius 60.6.6), abiertamente en inter\u00e9s de la estabilidad nacional. Los cristianos jud\u00edos y gentiles experimentaron animosidades locales espor\u00e1dicas de manera similar. Por lo tanto, no es sorprendente que el escritor de 1 Pedro enfatizara que sus destinatarios deb\u00edan evitar cualquier conducta que destruyera el orden p\u00fablico (4: 12-16; cf. el consejo de Pablo en Romanos 13: 1-7; 1 Tesalonicenses 5 : 14; 2 Tesalonicenses 3:11; y los pasajes citados anteriormente en relaci\u00f3n con el Iobakchoi ).<\/p>\n
Dado que una comida festiva jug\u00f3 un papel importante en las asociaciones grecorromanas, San Pablo no pudo evitar el tema en su carrera pastoral en Corinto. Las actas de la asociaci\u00f3n Iobakchoi mencionadas anteriormente incluyen un tipo de formato que se seguir\u00eda en una reuni\u00f3n, con \u00e9nfasis en los ritos de sacrificio y la distribuci\u00f3n de la carne de sacrificio. Su programa de adoraci\u00f3n permite comprender el tipo de consejo registrado en 1 Cor 8 y 10 y 2 Cor 6: 14-7: 1, en los que San Pablo discute el tema de la participaci\u00f3n ( koinōnia) en el tipo de reuni\u00f3n descrito en el acta del Iobakchoi. Tambi\u00e9n se debe observar que a los auditores grecorromanos les habr\u00eda recordado su experiencia de culto anterior por su \u00e9nfasis en la conmemoraci\u00f3n (1 Corintios 11:25), que se repite en Lucas 22:19. Las implicaciones sociales para los cristianos que dejaron sus viejas asociaciones por las nuevas fueron, como sugiere 1 Pedro 4: 12-16 y Apocalipsis 2:20, formidables.<\/p>\n
A partir de las fuentes disponibles hasta ahora, es imposible definir con precisi\u00f3n el estado de las mujeres y los esclavos en las asociaciones grecorromanas, pero la descripci\u00f3n en Lucas 8: 1-3 de los servicios prestados por mujeres est\u00e1 de acuerdo con la evidencia inscripta que muestra que en Los colegios del per\u00edodo imperial las mujeres generalmente ocupaban el segundo lugar despu\u00e9s de los hombres y, en general, estaban limitadas en los roles de liderazgo para servir como benefactores. As\u00ed, varias mujeres, en particular Epikteta ( IGNo. 330), fund\u00f3 clubes y gimnasios. La comprensi\u00f3n de Lucas del papel que desempe\u00f1aban las mujeres de alto rango en la vida cultural hel\u00e9nica es evidente a partir de sus observaciones en Hechos 17: 4, 12, y es probable que, como Lidia (Hechos 16: 14-15), el converso de Pablo en Atenas nombr\u00f3 Damaris se convirti\u00f3 en el fundador de una iglesia en las casas (Hechos 17:34). Parece que algunos clubes, especialmente los que estaban bajo la influencia romana, admit\u00edan esclavos como miembros. Los grupos orientados a la casa naturalmente los incluir\u00edan de alguna manera.<\/p>\n
La inscripci\u00f3n que respeta el Iobakchoi probablemente refleja una estructura burocr\u00e1tica com\u00fan. Pero las diferencias entre su estructura administrativa detallada y las exhibidas en el NT son sorprendentes. De hecho, es poco probable que los cristianos del siglo I tuvieran una deuda con las estructuras grecorromanas por la administraci\u00f3n de su culto. Adem\u00e1s, parece que las comunidades cristianas primitivas carec\u00edan de una estructura de cuotas fijas o reglas de admisi\u00f3n y no preve\u00edan un oficio sacerdotal.<\/p>\n
Las inscripciones grecorromanas no ofrecen evidencia de ning\u00fan inter\u00e9s especial en satisfacer las necesidades de los pobres fuera de sus propias asociaciones (Waltzing 1895: 1: 145-47; 300-21; Pliny Tra. 10.92, 93). La respuesta de Trajano (Plinio 10.93) a la carta de Plinio (10.92) muestra simpat\u00eda por los plebeyos ( tenuiores), que se unen para satisfacer las necesidades especiales entre ellos. En este sentido, eran como la mayor\u00eda de los grupos cristianos primitivos, que se centraban en las necesidades dentro de su propia afiliaci\u00f3n religiosa (Hechos 2: 42-47; 4: 32-37; 2 Cor 8-9; G\u00e1latas 6:10). Mucha otra filantrop\u00eda en el mundo grecorromano se llev\u00f3 a cabo a lo largo de otras rutas y, como atestiguan las inscripciones, -tanto en p\u00fablico como en privado- (ver BENEFACTOR). En la antigua Hellas, el cuidado de los difuntos era una preocupaci\u00f3n tanto p\u00fablica como privada, pero en el mundo romano las sociedades funerarias se hicieron populares, especialmente como un medio para calificar para una asociaci\u00f3n leg\u00edtima. La visi\u00f3n de Arist\u00f3teles es la suma del asunto: los hermanos y los camaradas tienen todo en com\u00fan, pero en diferentes formas y grados ( Eth.Nic. 8.9 [1159b]; cf. 9.2.9 [1165a]).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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FREDERICK W. DANKER<\/p>\n
[60]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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