ASTROLOG\u00cdA EN EL ANTIGUO CERCANO ORIENTE. <\/b>La astrolog\u00eda antigua se puede dividir muy aproximadamente en 2 sistemas esencialmente diferentes: (1) Omina, que estudi\u00f3 los fen\u00f3menos celestes como signos o indicadores de eventos terrestres futuros, y que se origin\u00f3 en la antigua Mesopotamia, y (2) la astrolog\u00eda propiamente dicha, que estudi\u00f3 la influencia de la cuerpos celestes en el curso de los acontecimientos en la tierra, y que se origin\u00f3 en la esfera griega helen\u00edstica.<\/p>\n
En el antiguo Cercano Oriente, la predicci\u00f3n de eventos mundanos sobre la base de fen\u00f3menos celestiales comenz\u00f3 en Mesopotamia y era una forma de adivinaci\u00f3n ( omina ). La adivinaci\u00f3n celestial comparti\u00f3 su raz\u00f3n fundamental y la forma de su tradici\u00f3n escol\u00e1stica con las de las otras formas de adivinaci\u00f3n babil\u00f3nica, como la extispicy (inspecci\u00f3n del h\u00edgado). La adivinaci\u00f3n celestial que surgi\u00f3 en el contexto de la erudici\u00f3n de los escribas de la Antigua Babilonia ( ca. 1800 a. C. ) se ampli\u00f3 posteriormente, se codific\u00f3 en un compendio titulado Enūma Anu Enlil (en adelante abreviado EAE) y se conserv\u00f3 en el per\u00edodo sel\u00e9ucida; durante el per\u00edodo sel\u00e9ucida, elLa segunda forma principal de astrolog\u00eda antigua se desarroll\u00f3 dentro del contexto de la ciencia griega helen\u00edstica, probablemente bajo alg\u00fan grado de influencia de la omina babil\u00f3nica . Esta astrolog\u00eda helen\u00edstica adopt\u00f3 varias formas (ver m\u00e1s abajo el apartado C), pero todas las formas ten\u00edan en com\u00fan la noci\u00f3n de que la situaci\u00f3n de los cielos en un momento dado era determinante de varios aspectos de la vida terrestre (la vida de un individuo, el destino de un naci\u00f3n, o lo propicio de una empresa).<\/p>\n
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A. Omina celestial babil\u00f3nica<\/p>\n
B. Transmisi\u00f3n desde Mesopotamia<\/p>\n
C.Desarrollos babil\u00f3nicos tard\u00edos y astrolog\u00eda griega<\/p>\n
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A. Omina celestial babil\u00f3nica<\/b><\/p>\n
La atestaci\u00f3n m\u00e1s antigua del uso de la omina celestial como presagios aparece en varias tablillas babil\u00f3nicas antiguas. Comprenden un g\u00e9nero puramente Akk (es decir, no se conocen prototipos de Sum). Los textos del Antiguo Babil\u00f3nico se refieren principalmente a los eclipses lunares (aunque tambi\u00e9n ocurren omina solares y clim\u00e1ticos ) y representan los precursores de la secci\u00f3n de eclipses lunares de la EAE posterior (Rochberg-Halton 1988). La evidencia textual apunta al establecimiento de la serie "can\u00f3nica" durante el per\u00edodo kasita, pero la mayor parte de las fuentes sobrevivientes son las de la versi\u00f3n neoasiria de la biblioteca de Assurbanipal en N\u00ednive (siglo VII a. C.). Versiones anteriores de EAE de fuentes asirias medias y babil\u00f3nicas medias con paralelos en fuentes hititas ( textos Hit y Akk de Boǧazk\u00f6y ) sirven para delinear el desarrollo literario de la serie. Si bien la serie proporcion\u00f3 un trabajo de referencia est\u00e1ndar para los eruditos especializados en adivinaci\u00f3n celestial ( ṭup\u009aarrūtu Enūma Anu Enlil ), la tradici\u00f3n textual no se fij\u00f3 r\u00edgidamente y parece que EAE circul\u00f3 en varias recensiones.<\/p>\n
En su forma can\u00f3nica, EAE contaba con unas 70 tablillas organizadas en 4 secciones seg\u00fan los fen\u00f3menos de inter\u00e9s: La primera secci\u00f3n (EAE 1-22) se refiere a los fen\u00f3menos del dios lunar Sin, como la visibilidad lunar, los halos, los eclipses y las conjunciones. con planetas y estrellas fijas; la segunda secci\u00f3n (EAE 23-36) se refiere a los fen\u00f3menos del dios sol Samas, como coronas, parhelia y eclipses; el 3d (EAE 37-49 \/ 50) contiene fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos del dios de las tormentas Adad, como rel\u00e1mpagos, truenos, arco iris, formaciones de nubes y vientos; y la cuarta secci\u00f3n (EAE 50 \/ 51-70) contiene omina planetaria como primera y \u00faltima visibilidades, estaciones, acr\u00f3nimos de ascensos y ominapara fases en estrella fijas. (Las fuentes textuales se pueden encontrar en Virolleaud 1908-12; Reiner y Pingree 1975 y 1981; Rochberg-Halton 1988.)<\/p>\n
El tratamiento de los fen\u00f3menos en EAE es predominantemente esquem\u00e1tico; con frecuencia se emplean patrones como izquierda-derecha, arriba-abajo o secuencias tradicionales utilizadas en la literatura de presagios no celestiales, como los colores blanco, negro, rojo, amarillo y abigarrado. La esquematizaci\u00f3n provoc\u00f3 la introducci\u00f3n de fen\u00f3menos no ocurridos (es decir, fen\u00f3menos no observables en la naturaleza) en aras de las simetr\u00edas esquem\u00e1ticas. Los esquemas tambi\u00e9n se relacionan con las predicciones asociadas con los fen\u00f3menos. Las t\u00e9cnicas para ordenar los signos est\u00e1n estructuralmente relacionadas con las de toda la adivinaci\u00f3n acad\u00e9mica mesopot\u00e1mica y, en cierta medida, tambi\u00e9n con las listas l\u00e9xicas Sum-Akk; como tales, est\u00e1n m\u00e1s determinados por las tradiciones y convenciones de los escribas escol\u00e1sticos que por los requisitos naturales de los fen\u00f3menos celestiales mismos.<\/p>\n
Celestes Omina se expresan casu\u00edstica: si x se produce (en el cielo), a continuaci\u00f3n, y se producir\u00e1 (en la tierra). La relaci\u00f3n entre x el fen\u00f3meno yy el evento predicho evidentemente no fue causal, sino de simple asociaci\u00f3n o correlaci\u00f3n. Es decir, los fen\u00f3menos celestes fueron indicadores, no causas de eventos futuros. Esto descarta la influencia astral como una raz\u00f3n fundamental para la omina celestial .Los adivinos consideraban que todos los fen\u00f3menos naturales comprend\u00edan un lenguaje simb\u00f3lico de los dioses que hac\u00eda posible el conocimiento de los acontecimientos futuros. Por medio del sistema de correlaci\u00f3n esquem\u00e1tica de signo celeste (presagio protasis) y evento terrestre (presagio apodosis), el lenguaje divino era descifrable para los eruditos. Debido a que la naturaleza a\u00fan no estaba completamente separada de las fuerzas divinas, las correlaciones de los fen\u00f3menos naturales y las preocupaciones humanas en forma de presagios establecieron v\u00ednculos directos y concretos entre las esferas humanas de la existencia y lo divino. Los eventos terrestres registrados en las apodosis de EAE son casi en su totalidad preocupaciones p\u00fablicas. Las m\u00e1s importantes son las predicciones sobre la prosperidad o la ca\u00edda del rey y su ej\u00e9rcito, o del pa\u00eds en su conjunto y sus enemigos. Tambi\u00e9n aparecen con frecuencia inundaciones, malas cosechas y pestilencias.omina debe tenerse en cuenta, sin embargo, como una rara excepci\u00f3n.<\/p>\n
En el per\u00edodo de los reyes sargonidas, la adivinaci\u00f3n celestial parece haber tenido su uso m\u00e1s extendido y adquiri\u00f3 un estado en segundo lugar, si no igual, a excispicy. Del per\u00edodo neoasirio se conservan informes "astrol\u00f3gicos" de eruditos en varias ciudades asirias y babil\u00f3nicas. Los informes neoasirios contienen observaciones reales de fen\u00f3menos celestes y presagios de relevancia extra\u00eddos de la obra de referencia EAE (Oppenheim 1969; Parpola 1970-1983). Queda especialmente claro en este material fuente que la adivinaci\u00f3n celestial se practicaba de la mano con la magia apotropaica ( rituales namburb\u00fb ), particularmente como un medio de proteger al rey contra los malos portentos. El mejor ejemplo de esto es el ritual del rey sustituto ( \u009aar pūḫi) que a veces fue necesario por la ocurrencia de un eclipse lunar.<\/p>\n
B. Transmisi\u00f3n desde Mesopotamia<\/b><\/p>\n
La adivinaci\u00f3n erudita fue el producto de la historia intelectual mesopot\u00e1mica que tuvo el impacto m\u00e1s amplio y profundo m\u00e1s all\u00e1 de las esferas culturales y temporales de la Mesopotamia propiamente dicha. La adivinaci\u00f3n celestial, la adivinaci\u00f3n del h\u00edgado, los presagios del nacimiento (la serie \u009aumma izbu ) y los presagios sobre la vida cotidiana (la serie \u009aumma ālu ) se remontan tanto al E como al O de Mesopotamia, comenzando ya en el segundo milenio, y se conservan dentro de la no- Contextos mesopot\u00e1micos hasta bien entrada la antig\u00fcedad (en la India, Egipto y en la tradici\u00f3n grecorromana).<\/p>\n
EAE se transmiti\u00f3 durante el segundo milenio a otras partes del Cercano Oriente: a Susa, con un ejemplar de EAE 22 en Akk y un texto elamita que contiene presagios lunares y meteorol\u00f3gicos; a Siria, con textos de presagio del eclipse lunar de Akk tanto en Akk como en Hit. Tambi\u00e9n indicativos de un inter\u00e9s generalizado del segundo milenio en la omina celestial son algunos ejemplos de presagios celestiales en Ug, as\u00ed como un texto de Ug en el que se informa e interpreta un eclipse solar por medio de la adivinaci\u00f3n del h\u00edgado (cf. un ecli pse lunar interpretado por extispicy mencionado en una carta de Mari, Oppenheim 1969: 132 n. 47, para bibliograf\u00eda, ver Rochberg-Halton 1988). En muchos casos de evidencia "perif\u00e9rica" de omina celestial ,el material no es directamente rastreable a fuentes mesopot\u00e1micas tempranas (es decir, anteriores al primer milenio). Si bien nuestros textos existentes sobre presagios celestiales mesopot\u00e1micos del segundo milenio representan quiz\u00e1s solo una parte de un corpus m\u00e1s extenso y variado, est\u00e1 claro que una vez que la idea de dibujar predicciones a partir de "signos" celestiales fue asumida por otras culturas y tradiciones intelectuales, estos intereses individuales y los requisitos produjeron tradiciones textuales dentro de su contenido y construcci\u00f3n espec\u00edficos que no presentan paralelos exactos con los textos de Babilonia propiamente dichos.<\/p>\n
La evidencia de transmisi\u00f3n a la India desde el siglo V a. C. EN adelante, probablemente como resultado de la ocupaci\u00f3n aquem\u00e9nida del valle del Indo, proviene de colecciones de presagios v\u00e9dicos y s\u00e1nscritos que muestran claros paralelos babil\u00f3nicos: en particular, Gargasaṃhitā (siglo I, pero dependiente de fuentes m\u00e1s antiguas). ); el Pāli Dı̄ghanikāya (siglo IV o III); Bṛhatsaṃhitā de Varāhamihira (ca. 550); el Jaina Bhadra-bāhusaṃhitā (\u00bfsiglo X?); y Pariśiṣṭas del Atharva-veda (\u00bfsiglo X o XI?) (Pingree 1973: 119 y 1978: 614-18).<\/p>\n
Un papiro dem\u00f3tico (finales del siglo II o principios del siglo III D.C. ) en 2 libros que tratan de los eclipses de sol y luna (Libro I) y otros presagios lunares (Libro II) da fe de la transmisi\u00f3n de EAE a Egipto, probablemente en el siglo V. ANTES DE CRISTO (Parker 1959). Las caracter\u00edsticas dominantes del papiro presagio -la asignaci\u00f3n de meses, horas del d\u00eda o de la noche y divisiones del cielo a los pa\u00edses- se derivan claramente del dise\u00f1o esquem\u00e1tico del corpus neoasirio de las tablillas de eclipses de EAE. Una obra astrol\u00f3gica griega compuesta en Egipto en el siglo II a. C., bajo la autor\u00eda ficticia de "Nechepso y Petosiris", atestigua el papel de Egipto en la transmisi\u00f3n de los augurios celestiales babil\u00f3nicos (as\u00ed como la astrolog\u00eda horosc\u00f3pica griega) durante el per\u00edodo helen\u00edstico. Otras obras astrol\u00f3gicas griegas helen\u00edsticas procedentes de Egipto muestran la influencia babil\u00f3nica: Libro II de la Apotelesmatika de Ptolomeo , "Influencias astrol\u00f3gicas" (tambi\u00e9n conocida como Tetrabiblos ) (ca. 150 D.C. ), Libro I de la Apotelesmatika de Hefesto de Tebas (ca. 415). , y Peri se-meiōn de John Lydus , "On Signs" (560).<\/p>\n
En el per\u00edodo helen\u00edstico se pueden citar varias tradiciones sem\u00edticas W que se derivan en \u00faltima instancia de Mesopotamia pero que representan mezclas de presagios y astrolog\u00eda grecorromana: textos herm\u00e9ticos asociados con los sabianos de Harran, por ejemplo , el Apocalipsis de Daniel (en griego, ar y syr); el Syr Book of the Bee; el Libro del Zod\u00edaco de Mandaean (Sfar Malwa\u009aia) (Drower 1949); y varios textos de presagio sobre truenos y terremotos en Gk, Ar, Syr y Aram (Qumran Cave 4, Milik 1959: 42).<\/p>\n
C.Desarrollos babil\u00f3nicos tard\u00edos y astrolog\u00eda griega<\/b><\/p>\n
Adem\u00e1s de la evidencia textual confiable de la transmisi\u00f3n de la omina babil\u00f3nica durante los per\u00edodos aquem\u00e9nida y sel\u00e9ucida a la esfera griega, en los escritos griegos helen\u00edsticos se encuentran muchas referencias a los "caldeos" en conexi\u00f3n con la astrolog\u00eda. Esta conexi\u00f3n entre los llamados caldeos y la astrolog\u00eda representa parte de una tendencia general que comenz\u00f3 en el siglo IV a. C.y persistiendo durante todo el per\u00edodo helen\u00edstico en el que los griegos acreditaban a los antiguos (babilonios \/ caldeos o egipcios) con todo tipo de esoterismo, pero particularmente con la especulaci\u00f3n astrol\u00f3gica. Si bien el inter\u00e9s en las antiguas tradiciones "cient\u00edficas" de Babilonia puede haberse intensificado durante el per\u00edodo helen\u00edstico posterior, lo que los griegos realmente sab\u00edan sobre la adivinaci\u00f3n celestial mesopot\u00e1mica sin duda no era tan completo como lo indicar\u00edan las muchas atribuciones de las teor\u00edas astrol\u00f3gicas a los "astr\u00f3logos caldeos". Estas atribuciones tard\u00edas encontradas en trabajos cient\u00edficos helen\u00edsticos no proporcionan necesariamente fuentes hist\u00f3ricas confiables para la determinaci\u00f3n de los or\u00edgenes y fuentes de la astrolog\u00eda.<\/p>\n
En el per\u00edodo aquem\u00e9nida, aparece evidencia de la incorporaci\u00f3n dentro de la omina celestial de una serie de elementos nuevos en este per\u00edodo, a saber, el zod\u00edaco y la derivaci\u00f3n de predicciones personales de los fen\u00f3menos celestes en el momento del nacimiento, que pueden verse como los rudimentos de lo que los griegos desarrollaron como horoscopia personal (genetlialog\u00eda). El zod\u00edaco se convirti\u00f3 en la herramienta esencial de la astrolog\u00eda griega. Representa una banda imaginaria que se extiende unos 6 \u00b0 a cada lado de la ecl\u00edptica (la trayectoria aparente del sol con respecto a las estrellas fijas en un a\u00f1o), y se dividi\u00f3 en 12 "signos" de igual longitud de 30 \u00b0. Su invenci\u00f3n en Babilonia, ca. 500 a. C., proporcion\u00f3 un sistema de referencia est\u00e1ndar para su uso en astronom\u00eda. La evidencia m\u00e1s temprana de la existencia del zod\u00edaco proviene de dos hor\u00f3scopos cuneiformes del siglo V, en los que se citan las posiciones de los planetas con respecto a los signos zodiacales. La existencia del zod\u00edaco tambi\u00e9n se sugiere en los textos cuneiformes astron\u00f3micos aquem\u00e9nidas, el m\u00e1s antiguo de los cuales relaciona longitudes de conjunciones del sol y la luna, calculadas mediante un m\u00e9todo esquem\u00e1tico, con eclipses solares. Los fen\u00f3menos computados en estos textos se pueden fechar con relativa certeza en 474, aunque la escritura de las tablillas bien podr\u00eda haber sido posterior. (Aaboe y Sachs 1969: 17, texto B obv. Col. V con encabezamiento lu-ma\u009a-Signo zodiacal-.) Otro texto cuyos fen\u00f3menos astron\u00f3micos est\u00e1n fechados en ca. 430 (Neugebauer y Sachs 1967: 193, 197-98, Texto C) enumera los fen\u00f3menos de Venus y Marte m\u00e1s una columna que contiene los valores de -col. φ -en la teor\u00eda lunar babil\u00f3nica.<\/p>\n
La evidencia cuneiforme de la predicci\u00f3n del futuro de un individuo mediante la observaci\u00f3n de los fen\u00f3menos celestes en el momento del nacimiento parece ser de origen sel\u00e9ucida (siglos IV y III a. C. ). Estos omina est\u00e1n en la forma "si un ni\u00f1o nace ( \u009aerru alid ) cuando J\u00fapiter ha salido, (su vida) ser\u00e1 regular, saludable, ser\u00e1 rico, envejecer\u00e1, (sus) d\u00edas ser\u00e1n largos" ( TCL 6 14:29, ver Sachs 1952: 66 y 68), o -un ni\u00f1o es concebido ( \u009aerru reḫi )-Seguido de fen\u00f3menos celestes y predicciones personales (LBAT 1588 y 1589 passim, ver Pinches y Sachs 1955). Tambi\u00e9n se conocen presagios de la natividad zodiacal, en la forma "si (un ni\u00f1o) nace en medio de Aries" (LBAT 1592 i 16). Aunque bastante tarde en la historia de la adivinaci\u00f3n celestial babil\u00f3nica, tales presagios de la natividad tienen precursores en las tradiciones de presagios m\u00e1s antiguos que se refieren al nacimiento de un ni\u00f1o en una fecha determinada, pero sin tener en cuenta los cielos. Por ejemplo, "si un ni\u00f1o nace en Nisannu" (Labat Calendrier 64: 1 y siguientes [seguido de otros meses del a\u00f1o] y duplicado de Bab. 1 192 y siguientes; TCL 6 12 obv. Secci\u00f3n 4:18). Los paralelos hititas confirman la antig\u00fcedad de esta tradici\u00f3n (segundo milenio) ( KUB 8 35: 1-10), al igual que un texto Akk de Boǧazk\u00f6y(KUB 37 118 rev. 6-18). Representando otra extensi\u00f3n de los presagios tradicionales de EAE, los presagios zodiacales (a menudo de la luna en varios signos del zod\u00edaco) comienzan a aparecer en los textos neobabil\u00f3nicos y babil\u00f3nicos tard\u00edos (Rochberg-Halton 1984).<\/p>\n
Lo que pueden considerarse precursores babil\u00f3nicos de los hor\u00f3scopos griegos comienzan a aparecer ca. 400 a. C. y registra las posiciones calculadas de los 7 planetas (luna, sol, J\u00fapiter, Venus, Mercurio, Saturno, Marte) en la fecha de nacimiento. Estos establecen los datos de la siguiente manera: -En tal y tal fecha naci\u00f3 un ni\u00f1o ( \u009aerru alid ); en ese momento, la luna estaba en el signo zodiacal n, el sol estaba adentro. . ., J\u00fapiter estaba dentro. . ., etc. " La presentaci\u00f3n de datos siempre sigue el orden de los planetas mencionado anteriormente.Con frecuencia se agregan eventos astron\u00f3micos adicionales de ese mes, en particular los eclipses (solares y lunares), as\u00ed como el datum lunar "NA", que representa la longitud de visibilidad de la luna llena en el horizonte O despu\u00e9s del amanecer, es decir, el tiempo entre el amanecer y el puesta de la luna (Sachs 1952). Estos textos est\u00e1n claramente relacionados con el citado bel\u00e9n omina en el sentido de que algunos tienen predicciones paralelas a las encontradas en los ap\u00f3dosis de ese g\u00e9nero.<\/p>\n
Los hor\u00f3scopos cuneiformes dan fe de la continuaci\u00f3n y expansi\u00f3n de las tradiciones "cient\u00edficas" babil\u00f3nicas; comprenden un g\u00e9nero con afinidades no s\u00f3lo con la literatura de presagios (de la natividad), sino tambi\u00e9n, con respecto a la terminolog\u00eda, con los textos astron\u00f3micos contempor\u00e1neos no matem\u00e1ticos, por ejemplo, los diarios, almanaques o informes de eclipses (publicados en LBAT). Los hor\u00f3scopos tambi\u00e9n proporcionan una fuente importante de material para el estudio de la transmisi\u00f3n tanto de la astronom\u00eda como de la astrolog\u00eda de la ciencia babil\u00f3nica a la griega.<\/p>\n
Otra idea de origen babil\u00f3nico tard\u00edo es el microzod\u00edaco, en el que cada signo zodiacal de 30 \u00b0 estaba dividido en 12 partes (acadio zittu [HA.LA] "compartir" o "parte"). El micro-zod\u00edaco ten\u00eda aplicaciones tanto astron\u00f3micas como astrol\u00f3gicas, y las 12 partes, o dodekatemoria, se integraron m\u00e1s tarde en la astrolog\u00eda griega (e india). Se pueden rastrear otros elementos babil\u00f3nicos ( bı̄t niṣirti, que los griegos denominaron hypsoma -exaltaci\u00f3n-; correlaci\u00f3n entre estrellas, planetas, piedras y plantas; triplicidades zodiacales) que fueron adoptados y modificados para su uso en la astrolog\u00eda griega y la magia astral; pero en general, la adivinaci\u00f3n celestial babil\u00f3nica solo tuvo una influencia selectiva en la astrolog\u00eda griega.<\/p>\n
Como se indic\u00f3 anteriormente, los dos sistemas se basaron en bases te\u00f3ricas completamente diferentes. En contraste con la adivinaci\u00f3n celestial babil\u00f3nica, la astrolog\u00eda depend\u00eda para su existencia del concepto de influencia celestial y del cosmos geoc\u00e9ntrico aristot\u00e9lico. La influencia de los cuerpos celestes en la regi\u00f3n sublunar recibi\u00f3 una justificaci\u00f3n f\u00edsica a trav\u00e9s de la f\u00edsica aristot\u00e9lica. Seg\u00fan Ptolomeo, el movimiento del \u00e9ter, el quinto elemento (celestial), a trav\u00e9s de las 8 esferas celestes penetr\u00f3 a los elementos sublunares (tierra, aire, fuego, agua) y afect\u00f3 su cambio. Esto constituy\u00f3 el mecanismo de la causalidad astrol\u00f3gica, no la voluntad de los dioses (Ptolomeo Tetr. I.2). La afirmaci\u00f3n de la astrolog\u00eda de que los movimientos de los cuerpos celestes no eran solo indicaciones sino tambi\u00e9n causas reales de cambio en la tierra muestra que la astrolog\u00eda es antit\u00e9tica a la adivinaci\u00f3n,<\/p>\n
Las 4 ramas de la astrolog\u00eda que surgieron y se generalizaron durante el per\u00edodo helen\u00edstico son (1) genetlialog\u00eda, (2) astrolog\u00eda general, (3) astrolog\u00eda catarquista y (4) astrolog\u00eda interrogativa. Pingree ofrece un resumen de las fuentes y m\u00e9todos de estas 4 categor\u00edas en (1973: 119-25, ver tambi\u00e9n Bouch\u00e9-Leclercq 1899).<\/p>\n
La astrolog\u00eda genetl\u00f3gica u horosc\u00f3pica se deriva de la noci\u00f3n de que las posiciones de los planetas en el momento del nacimiento de un individuo influyen directamente en el curso futuro de la vida de esa persona. El hor\u00f3scopo o ascendente (el punto de intersecci\u00f3n de la ecl\u00edptica y el horizonte E) se calcul\u00f3 para el momento del nacimiento y las posiciones relativas de los planetas en los signos zodiacales en ese momento se interpretan mediante elaboradas teor\u00edas sobre sus relaciones. No est\u00e1 claro cu\u00e1ndo los griegos adoptaron el zod\u00edaco (y la noci\u00f3n de ecl\u00edptica). A pesar de que Plinio (HN 2:31) atribuye a Cleostratus (550-500 AC ) su introducci\u00f3n en la ciencia griega, nuestra \u00fanica evidencia irrefutable proviene del hecho de que los primeros tratados sobre astronom\u00eda esf\u00e9rica de Autolycus y Euclid, ca. 300ANTES DE CRISTO , ya asumimos el conocimiento tanto de la ecl\u00edptica como del zod\u00edaco.<\/p>\n
Los hor\u00f3scopos griegos datan del siglo I AC y contin\u00faan hasta el comienzo del per\u00edodo isl\u00e1mico, y la mayor parte de los documentos se encuentran dentro de los primeros 2 siglos DC Los documentos consisten en papiros de Egipto y c\u00f3dices bizantinos que contienen los "hor\u00f3scopos literarios" tales como los de la Antolog\u00eda de Vettius Valens (siglo II D.C. , Neugebauer y van Hoesen 1959). Tambi\u00e9n se conocen hor\u00f3scopos dem\u00f3ticos, todos menos uno de los cuales se encuentran dentro de la primera mitad del siglo I D.C.(Neugebauer 1943 y Neugebauer y Parker 1968). Los hor\u00f3scopos griegos proporcionan evidencia de la transmisi\u00f3n de la astronom\u00eda desde Babilonia a la Grecia helen\u00edstica. En los textos astrol\u00f3gicos griegos se emplean m\u00e9todos lineales o aritm\u00e9ticos de c\u00e1lculo astron\u00f3mico babil\u00f3nico, a diferencia de los m\u00e9todos cinem\u00e1tico-geom\u00e9tricos de la tradici\u00f3n astron\u00f3mica griega a la que pertenece el Almagest . Neugebauer ha sugerido que un hor\u00f3scopo Gk para el a\u00f1o AD137 ha conservado la antigua definici\u00f3n de los m\u00e9todos lineales. Seg\u00fan la restauraci\u00f3n del pasaje de Neugebauer, el astr\u00f3logo dice que ha calculado la posici\u00f3n del sol de acuerdo con el m\u00e9todo de "mayor y menor (velocidad)", una descripci\u00f3n adecuada de una funci\u00f3n lineal en "zig-zag" (Neugebauer y van Hoesen 1959: 42 No. 137c col. I l\u00edneas 11-12). La funci\u00f3n en zig-zag es un t\u00e9rmino que describe las progresiones aritm\u00e9ticas en constante aumento y disminuci\u00f3n que se utilizan para calcular los fen\u00f3menos peri\u00f3dicos (sin\u00f3dicos) de la luna y los planetas en algunos de los textos matem\u00e1ticos astron\u00f3micos de Babilonia sel\u00e9ucida. En otras palabras, los m\u00e9todos lineales babil\u00f3nicos fueron descartados en la creaci\u00f3n de la astronom\u00eda griega, pero conservados por la astrolog\u00eda griega.<\/p>\n
La astrolog\u00eda general aplica la situaci\u00f3n de los cielos en un momento significativo (por ejemplo, en el equinoccio de primavera, en un eclipse o en alg\u00fan fen\u00f3meno planetario) en la esfera p\u00fablica. Se dan predicciones para pa\u00edses, ciudades, poblaciones, etc. (Pingree 1973). Son f\u00e1ciles de encontrar paralelos con el \u00e9nfasis en la esfera p\u00fablica en los ap\u00f3stoles de la tradici\u00f3n EAE. El m\u00e9todo y los fundamentos filos\u00f3ficos de la astrolog\u00eda general, sin embargo, est\u00e1n relacionados con los de la genetlialog\u00eda, no con la omina.<\/p>\n
La astrolog\u00eda cat\u00e1rquica tambi\u00e9n se desarroll\u00f3 por analog\u00eda con la genetlialog\u00eda. Si la vida de una persona fue influenciada por los cielos en el momento de su nacimiento, entonces cualquier acto o empresa podr\u00eda verse igualmente influenciado por el hor\u00f3scopo de sus inicios. Por medio de la astrolog\u00eda catarquista, un individuo puede elegir momentos propicios para diversas actividades. Esta forma de astrolog\u00eda elude el determinismo de la genetlialog\u00eda al brindar la posibilidad de elegir el propio curso de acci\u00f3n futuro. La astrolog\u00eda cat\u00e1rquica est\u00e1 atestiguada en el siglo II o I A.C. en textos herm\u00e9ticos que aplican la astrolog\u00eda a la medicina y en la obra de Serapion. M\u00e1s tarde, la astrolog\u00eda catarquista se encuentra, por ejemplo, en Doroteo de Sid\u00f3n, -Manet\u00f3n-, Firmicus Maternus y Hefesto de Tebas (ver Pingree 1973: 124 para mayor discusi\u00f3n).<\/p>\n
Un paralelo distante digno de menci\u00f3n aqu\u00ed ocurre en un texto de presagio neoasirio en el que la adivinaci\u00f3n por el centelleo de las estrellas ( kakkabu iṣrur ) en varias relaciones con el observador (derecha, izquierda, atr\u00e1s, adelante) determina si una empresa ser\u00e1 favorable. ( damqu ) o desfavorable ( aḫi ). El texto comienza -si alguien comienza en una empresa- ( \u009aumma amēlu ana ṣib\u00fbti\u009au tebı̄ma ) (Bab. 4 116 c [K.139] y p. 125).<\/p>\n
La astrolog\u00eda interrogativa permiti\u00f3 la determinaci\u00f3n de respuestas a preguntas espec\u00edficas mediante el lanzamiento de un hor\u00f3scopo para el momento en que se present\u00f3 la pregunta. El impulso de conocer el resultado de ciertos eventos o circunstancias tambi\u00e9n se refleja en una rama relativamente mal documentada de la adivinaci\u00f3n mesopot\u00e1mica en la que omina fueron impetrados. En este tipo de adivinaci\u00f3n, que Oppenheim denomin\u00f3 "operativa", un adivino le pidi\u00f3 a la deidad que respondiera a una pregunta y se esperaba que comunicara la respuesta afectando un objeto para ser observado por el adivino. Esto se logr\u00f3 tirando suertes, observando la acci\u00f3n del aceite sobre el agua o el movimiento del humo de un incensario. La adivinaci\u00f3n operativa generalmente arroj\u00f3 respuestas binarias (s\u00ed-no). La adivinaci\u00f3n celestial no pertenec\u00eda a esta categor\u00eda, sino que proporcionaba signos (cambios en los fen\u00f3menos naturales) no provocados por un adivino; Sin embargo, la evidencia muestra que las t\u00e9cnicas a veces se mezclaron, por lo que la observaci\u00f3n de fen\u00f3menos celestes, como las estrellas fugaces, en el momento en que se plante\u00f3 una pregunta, podr\u00eda interpretarse de manera binaria (favorable o desfavorable), y estas decisiones estaban destinadas a fines privados. individuos. Si tales t\u00e9cnicas de adivinaci\u00f3n celestial se transmitieron o no desde Mesopotamia y contribuyeron de alguna manera a los interrogatorios astrol\u00f3gicos, no se puede determinar debido a una falta total de evidencia. Es m\u00e1s probable, como sugiere Pingree (Pingree 1973: 124), que la astrolog\u00eda interrogativa se desarroll\u00f3 a partir de la astrolog\u00eda catarquista y proporcion\u00f3 otra brecha entre el determinismo de la genetlialog\u00eda y el deseo de un individuo de ejercer el libre albedr\u00edo al tomar decisiones.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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FRANCESCA ROCHBERG-HALTON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ASTROLOG\u00cdA EN EL ANTIGUO CERCANO ORIENTE. La astrolog\u00eda antigua se puede dividir muy aproximadamente en 2 sistemas esencialmente diferentes: (1) Omina, que estudi\u00f3 los fen\u00f3menos celestes como signos o indicadores de eventos terrestres futuros, y que se origin\u00f3 en la antigua Mesopotamia, y (2) la astrolog\u00eda propiamente dicha, que estudi\u00f3 la influencia de la cuerpos celestes en el curso de los acontecimientos … Continuar leyendo \u00abASTROLOG\u00cdA EN EL ANTIGUO CERCANO ORIENTE. La astrolog\u00eda antigua se puede…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3824","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3824","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3824"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3824\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3824"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3824"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3824"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}