ATALIA <\/b>(PERSONA) [Heb ˓ătalyāh (\u00fb) ( עֲתַלְיָהוּ) ]. Var. GOTOL\u00cdAS. Adem\u00e1s del nombre de una infame reina de Jud\u00e1 (ver 3. a continuaci\u00f3n), -Atal\u00eda- tambi\u00e9n era el nombre de 2 hombres enumerados en la Biblia hebrea. El significado del nombre Atal\u00eda es controvertido, ya que no se puede rastrear a una ra\u00edz verbal hebrea. Si se deriva de Akk, el significado "Yahweh ha manifestado su gloria" ( IPN, 191) es concebible. Asumiendo una ra\u00edz Ar, es posible un significado como -Yahweh es justo- (Bauer 1930: 78). J. Gray ( 1 y 2 Reyes [3\u00aa ed.] OTL, 536) tambi\u00e9n apoya una derivaci\u00f3n de Ar: -En vista de los nombres ˓aṯal y ˓aṯalan del Hejaz del Norte, sugerimos m\u00e1s bien una derivaci\u00f3n \u00e1rabe ˓aṯala (‘ser abundante, voluminoso’), el nombre se refiere, quiz\u00e1s, a un ni\u00f1o robusto ". Dados los l\u00edmites de nuestro conocimiento actual, el problema no se puede resolver. En cualquier caso, es probable que este nombre hebreo represente el uso documentado m\u00e1s antiguo de una mujer (ver 3. a continuaci\u00f3n) que tiene un nombre con el componente teof\u00f3rico "Yahweh".<\/p>\n
1. Hijo de Jeroham y cabeza de una de las familias prominentes de Benjam\u00edn que habitaban en Jerusal\u00e9n (1 Cr\u00f3n. 8:26). El nombre es parte de una lista m\u00e1s larga de benjaminitas que aparece inmediatamente antes de la nota, lo que sugiere que la lista representa los datos del censo tomados en el momento del exilio (1 Cr\u00f3nicas 9: 1).<\/p>\n
2. Descendiente de Elam y padre de Jesa\u00edas (Esdras 8: 7). La lista paralela en 1 Esdr 8:33 traduce su nombre Gotholiah (Gk Gotholias ). Su hijo Jesaiah acompa\u00f1\u00f3 a Esdras desde Babilonia hasta el r\u00edo Ahava, y de all\u00ed de regreso a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
3. Princesa israelita que, a trav\u00e9s del matrimonio en la dinast\u00eda dav\u00eddica, se convirti\u00f3 en reina madre de Jud\u00e1 y gobern\u00f3 all\u00ed brevemente ella misma (2 Reyes 8:18 [= 2 Cr\u00f3nicas 21: 6], 26 [= 2 Cr\u00f3nicas 22: 2-3]; 11: 1-20 [= 2 Cr\u00f3nicas 22: 10-23: 21]; 2 Cr\u00f3nicas 24: 7). Las fechas reales de su reinado est\u00e1n en disputa: 845-839 AC (Begrich 1929); 845-840 AC (Jepsen y Hanhart 1964); 841-835 AC (Thiele 1965); 842-837 AC (Andersen 1969).<\/p>\n
un. Paternidad de Atal\u00eda. <\/b>El origen exacto de Atal\u00eda no est\u00e1 tan claro como el significado de su nombre, aunque su descendencia de la familia de Omri es cierta. En 2 Reyes 8:26 (= 2 Cr\u00f3nicas 22: 2) se la llama "hija de Omri". Por otro lado, en 2 Reyes 8:18 (= 2 Cr\u00f3nicas 21: 6) se la llama -hija de Acab-, aunque sin referencia a su nombre propio. La rama luciana de la tradici\u00f3n LXX ha eliminado la contradicci\u00f3n al leer tambi\u00e9n 2 Reyes 8:26 como -Acab- en un obvio intento de armonizaci\u00f3n. Josefo tambi\u00e9n se hace eco de esa tradici\u00f3n al llamarla regularmente -hija de Acab- ( Ant 8.15.3; 9.7.1).<\/p>\n
El problema ha provocado una amplia discusi\u00f3n. Para suavizar la diferencia, "hija" en 2 Reyes 8:26 a menudo se tomaba como "nieta" (es decir, de Omri). Pero esto es tan imposible como interpretar "hija de Omri" como "perteneciente a la familia de Omri" en un sentido m\u00e1s amplio. El AT habla a menudo de la "casa de Acab" pero nunca de la "casa de Omri". Por lo tanto, la "hija de Omri" debe entenderse en su sentido literal.<\/p>\n
Los mejores y m\u00e1s numerosos argumentos favorecen la probabilidad de que Atal\u00eda fuera hija de Omri y, por tanto, hermana de Acab. Ser\u00eda dif\u00edcil reconciliar sus datos cronol\u00f3gicos con los de Acab si Acab hubiera sido su padre. Adem\u00e1s, el valor de las dos tradiciones textuales es desigual: 2 Reyes 8:26 se deriva de los anales reales de Judea, mientras que 8:18 es un juicio teol\u00f3gico posterior de los redactores deuteronomistas; as\u00ed, la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua y confiable indica que Atal\u00eda era hija de Omri. La designaci\u00f3n "hija de Acab" (8:18) finalmente puede explicarse como de origen secundario. (El Syr Peshitta, dicho sea de paso, dice "hermana de Acab" en su traducci\u00f3n del pasaje paralelo, 2 Cr\u00f3nicas 21: 6.) "Hija de Acab" aparentemente significa "miembro de la casa de Acab", una frase que tambi\u00e9n aparece en el mismo verso. La "casa de Acab" ya se hab\u00eda convertido en un t\u00e9rmino est\u00e1ndar para la dinast\u00eda Omridic. Por lo tanto, no es necesario asumir ning\u00fan error textual en 2 Reyes 8:18. Seg\u00fan Begrich, el significado m\u00e1s probable de la frase b\u00edblica es -. . . porque de la casa de Acab descendi\u00f3 su esposa -(1935). Es posible que Atal\u00eda naci\u00f3 poco antes de la muerte de Omri, creci\u00f3 como hu\u00e9rfana en la corte de Acab y, por lo tanto, podr\u00eda denominarse "hija de Acab" (Katzenstein 1955). Pero incluso esta especulaci\u00f3n es innecesaria en vista del origen tard\u00edo de 2 Reyes 8:18. Por tanto, Atal\u00eda era hija de Omri y hermana de Acab. porque de la casa de Acab descendi\u00f3 su esposa -(1935). Es posible que Atal\u00eda naci\u00f3 poco antes de la muerte de Omri, creci\u00f3 como hu\u00e9rfana en la corte de Acab y, por lo tanto, podr\u00eda denominarse "hija de Acab" (Katzenstein 1955). Pero incluso esta especulaci\u00f3n es innecesaria en vista del origen tard\u00edo de 2 Reyes 8:18. Por tanto, Atal\u00eda era hija de Omri y hermana de Acab. porque de la casa de Acab descendi\u00f3 su esposa -(1935). Es posible que Atal\u00eda naci\u00f3 poco antes de la muerte de Omri, creci\u00f3 como hu\u00e9rfana en la corte de Acab y, por lo tanto, podr\u00eda denominarse "hija de Acab" (Katzenstein 1955). Pero incluso esta especulaci\u00f3n es innecesaria en vista del origen tard\u00edo de 2 Reyes 8:18. Por tanto, Atal\u00eda era hija de Omri y hermana de Acab.<\/p>\n
B. La influencia de Atal\u00eda en Jud\u00e1. <\/b>En el curso de las alianzas pol\u00edticas perseguidas por Omri y su hijo y sucesor Acab, Atal\u00eda fue entregada en matrimonio al pr\u00edncipe heredero de Judea, Joram. Este matrimonio pol\u00edtico, que tuvo lugar durante los reinados de Acab de Israel y Josafat de Jud\u00e1 en el a\u00f1o 867 a. C. ( BHH1: 144), puso fin a las hostilidades y tensiones latentes que hab\u00edan prevalecido entre los dos reinos desde la muerte de Salom\u00f3n. El precio que Israel pag\u00f3 aparentemente fue la retirada completa de los territorios de la tribu de Benjam\u00edn que Asa de Jud\u00e1 hab\u00eda ocupado unas pocas d\u00e9cadas antes (1 Reyes 15: 16-22). Por otro lado, Judah, a su vez, se vio arrastrado por la estela pol\u00edtica de su vecino m\u00e1s fuerte del N. Sin embargo, al parecer, Judah se resisti\u00f3 a ser atra\u00eddo a las batallas en suelo sirio. No hubo ning\u00fan contingente jud\u00edo en la batalla de Qarqar (853 a. C. ) en la que Acab, junto con Hadad-ezer de Damasco, Irul\u00edn de Hamat y otros estados menores aliados, lograron detener el avance del rey asirio Salmanasar III.<\/p>\n
El esposo de Atal\u00eda, Joram, aparentemente regente de su padre Josafat desde 852, gobern\u00f3 poco tiempo: 847-845 (seg\u00fan Jepsen). Ocoz\u00edas, hijo de Joram con Atal\u00eda, luego ascendi\u00f3 al trono. Como reina madre, Atal\u00eda ahora ocupaba la exaltada posici\u00f3n de "soberana" (heb gĕbı̂r\u00e2), que inclu\u00eda una posici\u00f3n ceremonial extraordinaria y probablemente tambi\u00e9n una influencia especial en asuntos de estado (Molin 1954; sobre el papel de Atal\u00eda como reina madre, v\u00e9anse Donner 1959 e Ihromi 1974). Si, durante su breve reinado, Ocoz\u00edas se uni\u00f3 a Joram de Jud\u00e1 en las campa\u00f1as contra los arameos en Ramot-Galaad (2 Reyes 8:28), debemos asumir que, ya en ese momento, Atal\u00eda ejerc\u00eda gran parte del poder de gobierno. Ocoz\u00edas hab\u00eda ido a estar con el herido Joram en Jezreel, all\u00ed fue arrastrado por el derrocamiento de la dinast\u00eda Omri y fue asesinado a instancias de Jeh\u00fa (2 Reyes 9: 21-29). Otros 42 miembros de la familia real de David, que se encontraban en el reino N en ese momento, tambi\u00e9n fueron asesinados por orden de Jeh\u00fa (10: 12-14).<\/p>\n
Esta monstruosa matanza, y a\u00fan m\u00e1s la matanza de la familia real de Omri (es decir, todos los parientes de Atal\u00eda) en Jezreel y Samaria, r\u00e1pidamente puso fin a la alianza entre Jud\u00e1 e Israel. El fuerte derramamiento de sangre sufrido por la casa de David como resultado de la revoluci\u00f3n de Jeh\u00fa permiti\u00f3 a Atal\u00eda tomar el poder absoluto en Jerusal\u00e9n. Siguiendo la costumbre de los usurpadores en el reino N de aniquilar por completo la dinast\u00eda derrocada (1 Reyes 15:29; 16:11; 2 Reyes 10:17), Atal\u00eda mand\u00f3 asesinar a los varones supervivientes de la casa de David (2 Reyes 11: 1 = 2 Cr\u00f3nicas 22:10). Por lo tanto, la "dinast\u00eda eterna" casi termin\u00f3 prematuramente. Sin embargo, el hijo de Ocoz\u00edas, Jo\u00e1s, escap\u00f3 de la masacre (2 Reyes 11: 2-3 = 2 Cr\u00f3nicas 22: 11-12).<\/p>\n
Atal\u00eda ahora gobern\u00f3 como monarca absoluta durante varios a\u00f1os, una circunstancia sin precedentes en toda la historia de Israel y Jud\u00e1 hasta la \u00e9poca de los hasmoneos. Aparentemente, intent\u00f3 aplicar a Jud\u00e1 los patrones de la pol\u00edtica omr\u00eddica, ya que los hab\u00eda practicado especialmente Acab en el reino N. Por lo tanto, es hist\u00f3ricamente probable que ella erigiera un templo para Baal y concediera ciertos derechos al culto de Baal con el fin de acomodar al segmento tradicionalmente cananeo de la poblaci\u00f3n. Encontr\u00f3 apoyo para su gobierno en ciertos c\u00edrculos de la corte y con los habitantes de Jerusal\u00e9n (algunos de los cuales posiblemente continuaron siendo influenciados por las tradiciones jebuseas; 2 Reyes 11:20 = 2 Cr\u00f3nicas 23:21; BID 1: 306). La oposici\u00f3n a su gobierno, que finalmente provoc\u00f3 su ca\u00edda, vino de los sacerdotes del templo de Yahv\u00e9 en Jerusal\u00e9n, de algunos c\u00edrculos militares y de jud\u00edos con ciudadan\u00eda plena.<\/p>\n
En el s\u00e9ptimo a\u00f1o de su reinado, Atal\u00eda fue derrocada por una revoluci\u00f3n palaciega (2 Reyes 11: 4-20 = 2 Cr\u00f3nicas 23: 1-21). El instigador de la conspiraci\u00f3n fue el sacerdote Joiada. \u00c9l y los guardias del templo (estos eran "levitas", seg\u00fan el Cronista) proclamaron rey al joven Jo\u00e1s dentro del recinto del templo. Atal\u00eda, que aparentemente estaba sorprendida por los eventos, no tuvo oportunidad de tomar ninguna contramedida y fue asesinada en el palacio real (2 Reyes 11:16, 20). El templo de Baal en Jerusal\u00e9n fue devastado por el -pueblo de la tierra-, es decir, por los ciudadanos de la provincia de Jud\u00e1 (11:18). El intento de introducir en Jud\u00e1 un gobierno real inspirado en el de Omri termin\u00f3 definitivamente con el acceso de Jo\u00e1s al trono. (Ver Stade 1885; Rudolph 1950; Liverani 1974; y Levin SBS, 105 para discusiones sobre el narrativa sobre el derrocamiento de Atal\u00eda en 2 Reyes 11.)<\/p>\n
Los redactores deuteronomistas de los libros de los Reyes atribuyen la apostas\u00eda religiosa de Joram (2 Reyes 8:18) y Ocoz\u00edas (8: 26-27) a la influencia de Atal\u00eda sobre ellos. Esta acusaci\u00f3n se vuelve mucho m\u00e1s expl\u00edcita en la obra del Cronista, que la describe como responsable de la impiedad de Ocoz\u00edas (2 Cr\u00f3nicas 22: 3). Cr\u00f3nicas denigra a\u00fan m\u00e1s la imagen de Atal\u00eda con un comentario que no est\u00e1 contenido en los libros de los Reyes, se\u00f1alando que Atal\u00eda supuestamente dej\u00f3 que el templo de Jerusal\u00e9n se arruinara mientras favorec\u00eda el culto de Baal (2 Cr\u00f3nicas 24: 7). El cronista usa esta alegaci\u00f3n (hist\u00f3ricamente incierta) para explicar las renovaciones en el templo en la \u00e9poca de Jo\u00e1s (2 Reyes 12: 4-16 = 2 Cr\u00f3nicas 24: 4-16).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Andersen, KT 1969. Die Chronologie der K\u00f6nige von Israel und Juda . ST 23: 69-114.<\/p>\n
Bauer, H. 1930. Die hebr\u00e4ischen Eigennamen als sprachliche Erkenntnisquelle . ZAW 48: 73-80.<\/p>\n
Begrich, J. 1929. Die Chronologie der K\u00f6nige von Israel und Juda. BHT 3. T\u00fcbingen.<\/p>\n
—. 1935. Atalja, die Tochter Omris . ZAW 53: 78-79.<\/p>\n
Donner, H. 1959. Art und Herkunft des Amtes der K\u00f6niginmutter im Alten Testament . P\u00e1ginas. 105-45 en Festschrift J. Friedrich.<\/p>\n
Ihromi, 1974. Die K\u00f6niginmutter und der ˓amm ha˒arez im Reich Juda . VT 24: 421-29.<\/p>\n
Ishida, T. 1975. "The House of Ahab". IEJ 25: 135-37.<\/p>\n
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Katzenstein, HJ 1955. \u00bfQui\u00e9nes fueron los padres de Atal\u00eda? IEJ 5: 194-97.<\/p>\n
Levin, C. 1982. Der Sturz der K\u00f6nigin Athalja. SBS 105. Stuttgart.<\/p>\n
Liverani, M. 1974. L’histoire de Joas . VT 24: 438-53.<\/p>\n
Molin, G. 1954. Die Stellung der Gĕbira im Staate Juda . TZ 10: 161-75.<\/p>\n
Puech, E. 1981. Athalie, fille d’Achab, et la chronologie des rois d’Isra\u00ebl et de Juda . Salman. 28: 117-36.<\/p>\n
Rudolph, W. 1950. Die Einheitlichkeit der Erz\u00e4hlung vom Sturz der Atalja (2 K\u00f6n 11). P\u00e1ginas. 473-78 en Festschrift A. Bertholet. Ed W. Baumgartner. Tubinga.<\/p>\n
Stade, B. 1885. Anmerkungen zu 2 K\u00f6. 10-14. ZAW 5: 275-97.<\/p>\n
Thiele, ER 1965. Los misteriosos n\u00fameros de los reyes hebreos. Rev. ed. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
WINFRIED TIEL<\/p>\n
[61]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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