ENSE\u00d1ANZA AUTORITATIVA<\/b> ( NHC VI, 3 ). El tercer tratado del c\u00f3dice VI (p\u00e1gs. 22-35) de los c\u00f3dices de Nag Hammadi. El texto, una traducci\u00f3n copta de un original griego, est\u00e1 bien conservado excepto por lagunas en la parte superior de las primeras 7 p\u00e1ginas (MacRae 1979: 258). El dialecto copto es sah\u00eddico con algunas variaciones no sah\u00eddicas (Krause y Labib 1971: 44-47).<\/p>\n
Auth. Ense\u00f1ar. ofrece un relato altamente metaf\u00f3rico de la existencia del alma desde su origen en -los mundos invisibles e inefables-, a trav\u00e9s de su encapsulaci\u00f3n en un cuerpo f\u00edsico y la lucha con las fuerzas del reino material, hasta su \u00faltima salvaci\u00f3n y descanso. Las costuras en la estructura narrativa del texto y los cambios en la persona sugieren que la versi\u00f3n actual depende de una colecci\u00f3n de relatos metaf\u00f3ricos originalmente separados (MacRae 1979: 257). En su forma actual, Auth. Ense\u00f1ar. es una composici\u00f3n did\u00e1ctica quiz\u00e1s utilizada como homil\u00eda (M\u00e9nard 1977: 2; 1978: 288). Pertenece al g\u00e9nero de la literatura sobre el alma identificado por primera vez por Festugi\u00e8re en relaci\u00f3n con el corpus Herm\u00e9tico. Otros tratados de Nag Hammadi relacionados con el alma incluyen La ex\u00e9gesis del alma(NHC II, 6 ), The Teachings of Sylvanus (NHC VII, 4 ) y The Book of Thomas the Contender (NHC II, 7 ) (MacRae 1972: 478-79; Funk 1973: 254).<\/p>\n
La postura anticosmica de la Auth. Ense\u00f1ar.es claro en todo el texto. El alma espiritual se describe como arrojada a un cuerpo que proviene de la lujuria, que a su vez proviene de la sustancia material. El cuerpo material es la creaci\u00f3n de los "comerciantes en cuerpos", que buscan derribar el alma invisible. El alma es retratada como una ramera que cay\u00f3 en la bestialidad, como trigo mezclado con paja. En el cuerpo, el alma compite contra las artima\u00f1as de los malvados adversarios, que extienden redes ocultas para atraparla y atraerla hacia los "devoradores de hombres". Una met\u00e1fora extendida retrata al adversario como un pescador que ceba un anzuelo con varios tipos de comida (pasiones). La comida es la artima\u00f1a que atrae al alma al anzuelo con el que es atrapada y sacada de la libertad hacia la esclavitud. Pero el alma racional busca a Dios y obtiene la salvaci\u00f3n y el descanso a trav\u00e9s del conocimiento. Ella es ayudada en su b\u00fasqueda por su novio,<\/p>\n
Auth. Ense\u00f1ar. ofrece un testimonio importante del inter\u00e9s y la especulaci\u00f3n sobre la naturaleza, el origen y el destino del alma en el caldero religioso y filos\u00f3fico del que surgi\u00f3 el cristianismo. El lenguaje del texto no es filos\u00f3fico (MacRae 1972: 477; M\u00e9nard 1977: 3), aunque su comprensi\u00f3n del alma es completamente plat\u00f3nica (van den Broek 1979). El texto superviviente no contiene ninguna evidencia clara de un mito cosmog\u00f3nico gn\u00f3stico t\u00edpico (MacRae 1979: 259; Funk 1973: 253), pero el fuerte dualismo anticosmico, la dicotom\u00eda entre ignorancia y conocimiento, y las diversas met\u00e1foras de la salvaci\u00f3n ( p. Ej., C\u00e1mara nupcial y rest) ciertamente se sentir\u00eda como en casa en un contexto gn\u00f3stico (Funk 1973: 254; M\u00e9nard 1977: 5-6). Si bien ning\u00fan pasaje del tratado delata cierta dependencia de los textos, pr\u00e1cticas o creencias jud\u00edos o cristianos (MacRae 1972: 476; 1979: 258-59), varios pasajes sugieren que el autor conoc\u00eda el NT y lo consideraba autorizado (Funk 1973: 254 ; van den Broek 1979: 271-76). El uso del t\u00e9rmino logos en el t\u00edtulo, Authentikos logos, no tiene relaci\u00f3n con el uso jo\u00e1nico del t\u00e9rmino como t\u00edtulo para Cristo. Est\u00e1 m\u00e1s estrechamente relacionado con el uso del t\u00e9rmino en la literatura herm\u00e9tica y \/ o el papel del logos como medicina que se encuentra en el texto mismo (MacRae 1972: 476-78; 1979: 257; M\u00e9nard 1977: 3-4).<\/p>\n
El documento no proporciona ninguna prueba interna segura de procedencia o fecha. Su uso de un concepto de logos, su fuerte postura antic\u00f3smica y su doctrina plat\u00f3nica del alma estar\u00edan en casa en Alejandr\u00eda a finales del siglo II D.C. (van den Broek 1979: 281-82).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Arai, S. 1981. Zum -Simonianischen- en AuthLog und Bronte. P\u00e1ginas. 3-15 en Gnosis and Gnosticism, ed. M. Krause. NHS 17. Leiden.<\/p>\n
Broek, R. van den. 1979. The Authentikos Logos . Un nuevo documento del platonismo cristiano. VC 33: 260-86.<\/p>\n
Funk, W.-P. 1973. – Authentikos Logos -: Die dritte Schrift aus Nag-Hammadi-Codex VI; Eingeleitet und \u00fcbersetzt vom Berliner Arbeitskreis f\u00fcr koptisch-gnostische Schriften . TLZ 98: 251-59.<\/p>\n
Guillaumont, A. 1975-76 [Nota sin t\u00edtulo sobre VI, 3 ]. AEHE V 85: 250.<\/p>\n
Koschorke, K. 1977. -Suchen und Finden- in der Auseinandersetzung zwischen gnostischem und kirchlichem Christentum . WD 14: 51-65.<\/p>\n
Krause, M. y Labib, P. 1971. Gnostische und hermetische Schriften aus Codex II und Codex VI. Abhandlungen des Deutschen Arch\u00e4ologischen Instituts Kairo, Koptische Reihe 2. Gl\u00fcckstadt.<\/p>\n
MacRae, GW 1972. Un tratado de Nag Hammadi sobre el alma. P\u00e1ginas. 471-79 en Ex orbe religionum: Studia Geo Widengren. Suplementos de Numen 21. Leiden.<\/p>\n
—. 1979. Authoritative Teaching VI, 3 : 22,1-35; 24. Pp. 257-89 en Nag Hammadi C\u00f3dices V, 2-5 y VI con Papyrus Berolinensis 8502, 1 y 4, ed. DM Parrott. NHS 11. Leiden.<\/p>\n
MacRae, GW y Parrott, DM 1977. Ense\u00f1anza autorizada (VI, 3 ). NHL, 278-83.<\/p>\n
M\u00e9nard, JE 1977. L’Authentikos Logos: Texte \u00e9tabli et pr\u00e9sent\u00e9. BCNHT 2. Quebec.<\/p>\n
—. 1978. Gnosis paienne et gnose chr\u00e9tienne: 1. – Authentikos Logos – et -les Enseignements de Silvain- de Nag Hammadi. P\u00e1ginas. 287-94 en Paganisme, judaisme, christianisme; Influences et affrontements dans le monde antique: M\u00e9langes offerts \u00e0 Marcel Simon. Par\u00eds.<\/p>\n
JAMES E. GOEHRING<\/p>\n
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