AZAZEL<\/b> [ heb ˓ăzā˒zēl ( עֲזָאזֵל) ]. El destino o meta hacia o para la cual se env\u00eda el chivo expiatorio en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n (Lev\u00edtico 16: 8, 10, 26).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El t\u00e9rmino <\/p>\n
B. El personaje de Azazel <\/p>\n
C. Azazel antes de Lev\u00edtico 16 <\/p>\n
—<\/p>\n
A. El t\u00e9rmino<\/b><\/p>\n
El significado del t\u00e9rmino ˓ăzā˒zēl no est\u00e1 del todo claro. Las principales interpretaciones son: (a) Es el nombre de un demonio ( p. Ej., Delcor 1976: 35-37; Loretz 1985: 50-57; Tawil 1980). (b) Es una designaci\u00f3n geogr\u00e1fica que significa algo as\u00ed como -lugar escarpado- o -acantilado escarpado- ( Sipra , Aḥare Mot 2: 8; Tg. Ps.-J. Lev 16:10, 22; Driver 1956: 97-98) . (c) Es un sustantivo abstracto que significa -destrucci\u00f3n- o -remoci\u00f3n total- (p. ej., BDB 736). (d) Se compone de los t\u00e9rminos ˒ēz ˒ōzēl "cabra que se va (se va)" y es una descripci\u00f3n de la cabra despachada ( cf. la LXX, Vg; es de esta interpretaci\u00f3n que obtenemos nuestro t\u00e9rmino "chivo expiatorio -).<\/p>\n
De los cuatro puntos de vista, entender ˓ăzā˒zēl como un ep\u00edteto de una personalidad demon\u00edaca es el m\u00e1s razonable. Las principales evidencias de esto son: (a) Lev\u00edtico 16: 8 prescribe que Aar\u00f3n debe colocar mucho en cada uno de los dos machos cabr\u00edos provistos por los israelitas. Un lote designa a una cabra como "para Yhwh " mientras que el otro lote designa a la otra cabra como "para ˓ăzā˒zēl". – A medida que el primer lote es para un ser sobrenatural, Yhwh, por lo que el segundo lote debe ser para un ser sobrenatural de alg\u00fan tipo. (b) La cabra designada para ˓ăzā˒zēl se env\u00eda a ˓ăzā˒zēl en el desierto, que es una de las habituales moradas de los demonios (Isa\u00edas 13: 21-22; 34: 11-15; quiz\u00e1s tambi\u00e9n Lev\u00edtico 17: 7; cf. Tob 8: 3; Mateo 12:43). (c) En la literatura pseudoepigr\u00e1fica, Azazel aparece como un ser demon\u00edaco en toda regla ( 1 Enoc 8: 1; 9: 6; 10: 4-8; 13: 1; cf.54: 5-6; 55: 4; 69: 2; Apoc. Ab. 13: 6-14; 14: 4-6; 20: 5-7; 22: 5; 23:11; 29: 6-7; 31: 5; sobre los problemas de esta tradici\u00f3n, v\u00e9ase Hanson 1977: 220-33; Nickelsburg 1977: 397-404; Grabbe 1987: 153-55). (d) Si bien el nombre podr\u00eda interpretarse como el ep\u00edteto de un ser sobrenatural conservando el orden de las consonantes en el TM ( ˓z˒zl ), la etimolog\u00eda del nombre se ha explicado como una forma metatizada de ˓zz-˒ l es decir, algo as\u00ed como -dios feroz- o -dios enojado- que, de ser correcto, revelar\u00eda decisivamente el car\u00e1cter demon\u00edaco del ser (cf. Tawil 1980; Loretz 1985: 50-57). El Rollo del Templo y otra literatura en Qumr\u00e1n contienen la forma ˓zz˒l (11QTemple 26:13 y ver Grabbe 1987: 156).<\/p>\n
B. El personaje de Azazel<\/b><\/p>\n
Aunque Azazel es una personalidad demon\u00edaca, se debe tener cuidado al determinar su car\u00e1cter exacto en el ritual del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. El hecho de que sea un demonio no significa autom\u00e1ticamente que funcione como personalidades demon\u00edacas en otras religiones del ANE. De hecho, hay motivos para suponer que en el rito b\u00edblicos para ser considerado una figura bastante perif\u00e9rica e impotente, apenas m\u00e1s que un marcador de posici\u00f3n que representa el objetivo geogr\u00e1fico del env\u00edo del chivo expiatorio (Wright 1987: 21-25). Una raz\u00f3n principal para creer que los formuladores de Lev\u00edtico 16 pensaron en Azazel de esta manera es la tendencia de la religi\u00f3n monote\u00edsta de Israel a rechazar o al menos limitar cualquier poder que competir\u00eda con Yahv\u00e9 (Duhm 1904: 28, 32). Otra raz\u00f3n es que los escritos sacerdotales tienen muy poco que decir sobre los demonios. La \u00fanica otra referencia a los demonios adem\u00e1s de Azazel est\u00e1 en Lev\u00edtico 17: 7. Pero el uso de śĕ˓ı̂rı̂m (-cabra-demonios-) aqu\u00ed parece ser m\u00e1s un menosprecio peyorativo de tales seres que una expresi\u00f3n de creencia en su realidad y vitalidad (cf. uso similar de terminolog\u00eda demon\u00edaca en Deut 32:17; Sal. 106: 37).<\/p>\n
El tratamiento completamente diferente de las figuras demon\u00edacas correspondientes en los ritos de eliminaci\u00f3n del ANE parece confirmar esta imagen de Azazel (para ejemplos de la antigua Anatolia y Mesopotamia, ver Wright 1987: 31-74). Muchos de estos rituales hablan de deidades o demonios ofendidos o enojados que deben ser propiciados para que una plaga u otro mal pueda ser levantado de la humanidad o de un individuo. Los seres sobrenaturales que atacan son dirigidos con encantamientos que revelan con cierto detalle la personalidad de los seres demon\u00edacos. Los que sufren humanos env\u00edan ofrendas de apaciguamiento y sustituci\u00f3n para mitigar la ira demon\u00edaca. Por ejemplo, en el ritual hitita de Ashella, que busca disipar una plaga demon\u00edaca entre el ej\u00e9rcito hitita (v\u00e9ase Wright 1987: 50-51), los l\u00edderes del ej\u00e9rcito decoran carneros con lanas de colores y otros materiales. Recitan: -Cualquier dios que se est\u00e9 moviendo, cualquier dios que haya causado esta plaga, para ti, he aqu\u00ed, estos carneros los he atado. \u00a1Qu\u00e9dese aqu\u00ed apaciguado! " Al d\u00eda siguiente, los animales son llevados al campo abierto con cerveza, pan y quiz\u00e1s leche como ofrendas. Antes de que se despidan los carneros, los l\u00edderes colocan sus manos sobre los animales y dicen: -Cualquiera que sea el dios que haya causado esta plaga, ahora, he aqu\u00ed, los carneros est\u00e1n en pie; tienen mucha grasa en el h\u00edgado, el coraz\u00f3n y los miembros genitales. Que la carne de los humanos le sea aborrecible. Adem\u00e1s, \u00a1tranquil\u00edzate con estos carneros! " En otros rituales, en lugar de atacar a los demonios, los dioses pueden ser custodios del mal. Se les pide que eliminen y eliminen el mal causado por otra fuente. Por su ayuda reciben ofrendas de acci\u00f3n de gracias. Por ejemplo, en el ritual hitita de Ambazzi (Wright 1987: 57), una mujer oficiante de culto quita una cuerda de arco con hojalata de un paciente ritual, se la pone a un rat\u00f3n y dice: -Te he quitado [es decir, el paciente] el mal y lo he puesto en el rat\u00f3n. Deja que este rat\u00f3n lo lleve a las monta\u00f1as altas, a los valles profundos (y) a los caminos distantes ". Despu\u00e9s de esto, suelta al rat\u00f3n y dice: "Oh Alawaimi [un dios], saca este (rat\u00f3n) y te dar\u00e9 una cabra para que comas". En contraste, Lev\u00edtico 16 no habla de Azazel en ninguno de estos t\u00e9rminos: no causa da\u00f1o, no recibe ofrendas (el chivo expiatorio no es un sacrificio), no se le hacen oraciones. Un tratamiento tan lac\u00f3nico de Azazel en vista de estos otros rituales sugiere que Azazel no es un ser activo al que se le deba ning\u00fan tipo de veneraci\u00f3n o atenci\u00f3n. -Te he quitado [es decir, el paciente] el mal y se lo he puesto al rat\u00f3n. Deja que este rat\u00f3n lo lleve a las monta\u00f1as altas, a los valles profundos (y) a los caminos distantes ". Despu\u00e9s de esto, suelta al rat\u00f3n y dice: "Oh Alawaimi [un dios], saca este (rat\u00f3n) y te dar\u00e9 una cabra para que comas". En contraste, Lev\u00edtico 16 no habla de Azazel en ninguno de estos t\u00e9rminos: no causa da\u00f1o, no recibe ofrendas (el chivo expiatorio no es un sacrificio), no se le hacen oraciones. Un tratamiento tan lac\u00f3nico de Azazel en vista de estos otros rituales sugiere que Azazel no es un ser activo al que se le deba ning\u00fan tipo de veneraci\u00f3n o atenci\u00f3n. -Te he quitado [es decir, el paciente] el mal y se lo he puesto al rat\u00f3n. Deja que este rat\u00f3n lo lleve a las monta\u00f1as altas, a los valles profundos (y) a los caminos distantes ". Despu\u00e9s de esto, suelta al rat\u00f3n y dice: "Oh Alawaimi [un dios], saca este (rat\u00f3n) y te dar\u00e9 una cabra para que comas". En contraste, Lev\u00edtico 16 no habla de Azazel en ninguno de estos t\u00e9rminos: no causa da\u00f1o, no recibe ofrendas (el chivo expiatorio no es un sacrificio), no se le hacen oraciones. Un tratamiento tan lac\u00f3nico de Azazel en vista de estos otros rituales sugiere que Azazel no es un ser activo al que se le debe alg\u00fan tipo de veneraci\u00f3n o atenci\u00f3n. saca este (rat\u00f3n) y te dar\u00e9 una cabra para comer ". En contraste, Lev\u00edtico 16 no habla de Azazel en ninguno de estos t\u00e9rminos: no causa da\u00f1o, no recibe ofrendas (el chivo expiatorio no es un sacrificio), no se le hacen oraciones. Un tratamiento tan lac\u00f3nico de Azazel en vista de estos otros rituales sugiere que Azazel no es un ser activo al que se le deba ning\u00fan tipo de veneraci\u00f3n o atenci\u00f3n. saca este (rat\u00f3n) y te dar\u00e9 una cabra para comer ". En contraste, Lev\u00edtico 16 no habla de Azazel en ninguno de estos t\u00e9rminos: no causa da\u00f1o, no recibe ofrendas (el chivo expiatorio no es un sacrificio), no se le hacen oraciones. Un tratamiento tan lac\u00f3nico de Azazel en vista de estos otros rituales sugiere que Azazel no es un ser activo al que se le deba ning\u00fan tipo de veneraci\u00f3n o atenci\u00f3n.<\/p>\n
C. Azazel antes de Lev\u00edtico 16<\/b><\/p>\n
Finalmente, que Azazel aparezca en forma reprimida en el ritual sacerdotal da a entender que \u00e9l no es una invenci\u00f3n de esa escuela de pensamiento, sino que proviene de una forma pre-sacerdotal del rito en el que jug\u00f3 un papel m\u00e1s activo, ya sea como una deidad enojada o como una deidad. una etimolog\u00eda propuesta de su nombre puede sugerir ( ˓zz-˒l ) o simplemente como un benefactor custodio del mal. La raz\u00f3n por la que fue retenido en la versi\u00f3n sacerdotal del rito puede deberse a la creencia popular que no permitir\u00eda la eliminaci\u00f3n total de la personalidad.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Delcor, M. 1976. Le mythe de la chute des anges . RHR 190: 3-53.<\/p>\n
Driver, GR 1956. Tres t\u00e9rminos t\u00e9cnicos en el Pentateuco. JSS 1: 97-105.<\/p>\n
Duhm, H. 1904. Die b\u00f6sen Geister im Alten Testament. Tubinga y Leipzig.<\/p>\n
Grabbe, LL 1987. El chivo expiatorio: un estudio sobre la interpretaci\u00f3n jud\u00eda temprana. JSJ 18: 152-67.<\/p>\n
Hanson, PD 1977. Rebellion in Heaven, Azazel y Euhemeristic Heroes en 1 Enoch 6-11. JBL 96: 195-233.<\/p>\n
Loretz, O. 1985. Leberschau, S\u00fcndenbock, Asasel in Ugarit und Israel. Ugaritisch-Biblische Literatur . Soest.<\/p>\n
Nickelsburg, GWE 1977. Apocal\u00edptico y mito en 1 Enoc 6-11. JBL 96: 383-405.<\/p>\n
Tawil, H. 1980. ˓Azazel el pr\u00edncipe de Steepe [sic]: Un estudio comparativo. ZAW 92: 43-59.<\/p>\n
Wright, DP 1987. La eliminaci\u00f3n de la impureza: ritos de eliminaci\u00f3n en la Biblia y en la literatura hitita y mesopot\u00e1mica. SBLDS 101. Atlanta.<\/p>\n
DAVID P. WRIGHT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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