BAAL<\/b> (DEIDAD) [ heb ba˓al ( בַּעַל ) ]. Tormenta cananea y dios de la fertilidad. El nombre, que significa "se\u00f1or", es un ep\u00edteto del dios Hadad ( literalmente, "trueno"). Bien conocido por el AT , ahora est\u00e1 muy bien atestiguado en los textos ugar\u00edticos, adem\u00e1s de ser mencionado en otros textos antiguos.<\/p>\n
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A. Baal en textos extrab\u00edblicos<\/p>\n
1. Los textos ugar\u00edticos<\/p>\n
2. Fuentes fenicias posteriores<\/p>\n
B. Baal en el AT<\/p>\n
1. Adoraci\u00f3n israelita de Baal<\/p>\n
2. Uso de OT de los motivos de Baal<\/p>\n
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A. Baal en textos extrab\u00edblicos<\/b><\/p>\n
1. Los textos ugar\u00edticos. <\/b>Esta deidad es atestiguado por primera vez en los textos de Ebla desde la segunda mitad del 2d milenio ANTES DE CRISTO , donde aparece como A-da, y en el egipcio execraci\u00f3n Textos de alrededor de 1800 AC , pero es el Ugtextos mitol\u00f3gicos de Ras Shamra en la costa siria que arrojan m\u00e1s luz sobre \u00e9l. Es claramente el m\u00e1s activo y prominente de todas las deidades cananeas, aunque t\u00e9cnicamente El es el dios supremo, a cuya autoridad \u00faltima est\u00e1 subordinado Baal. Los textos de Ug lo describen principalmente como el gran dios de la tormenta: la fertilidad de la tierra depende de la lluvia que este dios suministre. Su personaje est\u00e1 bien representado en una famosa estela descubierta en Ugarit, que lo muestra de pie (\u00bfsobre monta\u00f1as o nubes?) Blandiendo un garrote en la mano derecha y una lanza en la izquierda, la parte superior tiene forma de \u00e1rbol o estilizada. rel\u00e1mpago ( cf. ANEP pl. 490). En uno de los mitos de Baal, el dios usa 2 garrotes, que simbolizan claramente el trueno y el rel\u00e1mpago, para derrotar a Yam.<\/p>\n
Mientras que en los textos de Ug se habla regularmente de Baal como el hijo de Dag\u00f3n, un dios que de otra manera solo se menciona rara vez all\u00ed ( p . Ej. , KTU 1.2.I.19; 1.5.VI.23-24 = CTA 2.I.19; 5.IV.23-24), tambi\u00e9n se le conoce como el hijo del dios supremo Il (cf. KTU 1.3.V.35; 1.4.1V.47 = CTA 3.VE.43; 4.IV.47 ). No se sabe con certeza c\u00f3mo se conciliar\u00e1n estas declaraciones. Podr\u00edan reflejar tradiciones divergentes, pero es m\u00e1s probable que se entienda que Dag\u00f3n es literalmente su padre, y que Baal tambi\u00e9n era el "hijo" de El en el sentido de que era descendiente de El (\u00bfsu nieto?), Un miembro del pante\u00f3n de los dioses que tuvo su origen \u00faltimo en El.<\/p>\n
Llegamos ahora a las consortes de Baal. En los textos de Ug, es la diosa Anath quien aparece como la consorte principal de Baal. Es ella quien va a buscarlo despu\u00e9s de su descenso al inframundo y participa en su conflicto con Mot, por ejemplo. Astarte tambi\u00e9n aparece como su consorte, aunque no es tan prominente. Como veremos, la situaci\u00f3n se invierte en el AT: Anath aparece solo como el nombre del padre de Shamgar y vestigialmente en los nombres de lugares (Anathoth y Beth-Anath), mientras que Astart\u00e9, su nombre distorsionado a Ashtoreth o, a menudo, Ashtaroth (la forma plural ), aparece con frecuencia a pesar de que no se nos dice mucho sobre ella. Adem\u00e1s, Asera a menudo se empareja con Baal en el Antiguo Testamento, lo que sugiere que ella tambi\u00e9n se considera la consorte de Baal, un punto que se discutir\u00e1 m\u00e1s adelante con mayor detalle. Volviendo a Anath, Es curioso notar que constantemente se la llama "la virgen Anath". No debe entenderse por esto que ella nunca tuvo relaciones sexuales con Baal; m\u00e1s bien, el t\u00edtulo parece explicarse por una referencia egipcia a ella como la diosa que concibe pero nunca da a luz (Papyrus Harris).<\/p>\n
Seg\u00fan los textos de Ug, la morada de Baal estaba en el monte ṣpn, probablemente para ser vocalizado Ṣapān (algunos eruditos lo llaman Zaphon siguiendo la vocalizaci\u00f3n heb). La monta\u00f1a en hitita se llama Ḫazzi, de ah\u00ed su nombre cl\u00e1sico Casius. Se encuentra a unos 40 km al N de Ugarit, en Jebel el-Aqra˓, 1, 759 m sobre el nivel del mar, lo que es bastante apropiado, la monta\u00f1a m\u00e1s alta de Siria. La ubicaci\u00f3n de la monta\u00f1a al N de Cana\u00e1n explica la aparente derivaci\u00f3n de la palabra heb para "norte" ( ṣāp\u00f4n ) de su nombre. Se encuentran ecos de su sentido mitol\u00f3gico en Sal 48: 3- Eng48: 2, donde el t\u00e9rmino se aplica a Sion, y tambi\u00e9n en Isa 14:13. Tambi\u00e9n hab\u00eda varios lugares en Egipto llamados Baal-zephon, uno de los cuales se menciona en relaci\u00f3n con la liberaci\u00f3n del \u00c9xodo en \u00c9xodo 14: 2.<\/p>\n
El dios Baal en los textos ugar\u00edticos tiene varios ep\u00edtetos. Los m\u00e1s frecuentes son ˒al˒iyn b˓l -el vencedor Baal-, rkb ˓rpt -jinete de las nubes- y zbl b˓l ˒arṣ -el pr\u00edncipe se\u00f1or (Baal) de la tierra-. Los ecos sugeridos de las dos \u00faltimas expresiones en la Biblia se analizan a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
Aunque el dios Baal se menciona en muchos textos de Ug, una obra en particular es de importancia central, el ciclo de Baal en 6 tablas en KTU 1.1-6 (= CTA 1-6). Esto se puede dividir en tres secciones principales: (i) el conflicto entre Baal y Yam (-Mar-) en KTU 1.1-2 (= CTA 1-2); (ii) la construcci\u00f3n de la casa de Baal (palacio \/ templo) en KTU 1.3-4 (= CTA 3-4); y (iii) el conflicto entre Baal y Mot ("Muerte") en KTU 1.5-6 (= CTA 5-6). El siguiente es un resumen de los puntos principales presentados en estas 6 tablas con respecto a Baal.<\/p>\n
(i) El dios Yam env\u00eda mensajeros a El ya la asamblea de los dioses en el monte Ll, exigiendo que se le entregue a Baal. Baal se niega a ser abandonado y, finalmente, se produce una batalla entre Baal y Yam. Yam al principio parece victorioso, pero al final Baal derrota a Yam con la ayuda de dos garrotes hechos por el dios artesano Kothar-y-Ḫasis, y Baal es proclamado rey.<\/p>\n
(ii) Un rey, naturalmente, debe tener un palacio, por lo que la segunda divisi\u00f3n principal est\u00e1 ocupada en un grado considerable con la construcci\u00f3n del palacio de Baal. Anath primero exige un palacio para su consorte de El, usando amenazas, pero no tiene \u00e9xito. Posteriormente, siguiendo la insistencia de Baal y Anat, Athirat solicita a El que le conceda un palacio a Baal; a diferencia de Anath, ella tiene \u00e9xito. Kothar-y-Ḫasis construye el palacio, y el inter\u00e9s particular se centra en la cuesti\u00f3n de la construcci\u00f3n de una ventana para el palacio, que Kothar-y-Ḫasis insta a Baal. Baal primero lo rechaza, pero finalmente se le ocurre la idea.<\/p>\n
(iii) El 3dLa secci\u00f3n se refiere al conflicto entre Baal y Mot. Mot usa amenazas para traer a Baal, junto con los fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos que lo acompa\u00f1an, al inframundo, que es el reino de Mot. Esto ocurre debidamente y un per\u00edodo de sequedad se apodera de la tierra. El y Anath se involucran en un ritual de lamentaci\u00f3n por la desaparici\u00f3n de Baal. Athirat nomina a Athtar para ser rey en lugar de Baal, pero no es lo suficientemente alto para ocupar el trono de Baal, por lo que desciende de \u00e9l. Hay una escena en la que Anath destruye a Mot, los diversos verbos empleados sugieren que ella lo est\u00e1 tratando como si fuera ma\u00edz. El entonces tiene un sue\u00f1o en el que ve la fertilidad de la tierra restaurada, lo que le da la confianza de que Baal ahora est\u00e1 vivo nuevamente. Baal golpea a los hijos de Athirat y asciende a su trono. Luego leemos que en el s\u00e9ptimo a\u00f1o Mot se queja de su destino a manos de Baal, y sigue una escena en la que Baal y Mot luchan entre s\u00ed. Despu\u00e9s de la intervenci\u00f3n de Shapash (la diosa del sol), Mot reconoce la derrota.<\/p>\n
Un problema se refiere a la relaci\u00f3n entre el conflicto de Baal con Yam y la creaci\u00f3n del mundo. En el AT encontramos el conflicto con las aguas asociadas con la creaci\u00f3n del mundo en varias ocasiones (cf. Sal 74: 12-17; 89: 10-15 – Eng 89: 9-14, etc. ). De manera similar, en el texto babil\u00f3nico Enuma elish, La derrota de Marduk del monstruo marino Tiamat est\u00e1 relacionada con la creaci\u00f3n del mundo. No ocurre tal conflicto en el texto de Baal-Yam, pero los paralelos del AT y Babilonia, sin embargo, hacen que algunos eruditos asuman esta conexi\u00f3n. No parece haber espacio en nuestro texto Ug Baal-Yam para un relato de la creaci\u00f3n del mundo, aunque es posible que tambi\u00e9n hubiera un conflicto primitivo entre Baal y Anath, por un lado, y Yam, Leviat\u00e1n, etc., por el otro, que fue un preludio de la creaci\u00f3n del mundo por parte de El. Varios textos Ug pueden aludir a esto ( KTU 1.3.III.39-46; 1.5.I.1-3; 1.82.1-3; 1.83.3-10 = CTA 3.IIID.36-43; 5.I. 1-3; UT 1001.1-3; 1003.3-10; cf. KTU 1.6.VI.51-53 = CTA 6.VI.50-52).<\/p>\n
Se ha debatido mucho si el ciclo de Baal y, en particular, el ciclo de Baal-Mot refleja el ciclo estacional de un a\u00f1o agr\u00edcola ordinario o un ciclo de siete a\u00f1os (sab\u00e1tico). El principal proponente de una interpretaci\u00f3n c\u00edclica estacional de toda la epopeya de Baal es JC de Moor (1971), quien compara las alusiones en las diversas secciones con las condiciones clim\u00e1ticas actuales conocidas en Siria hoy. Sin embargo, hay una serie de objeciones a los detalles de la tesis de De Moor, como por ejemplo su reordenamiento de las tablillas para que las primeras 3 se lean en la secuencia 3, 1, 2. As\u00ed, la tablilla 3 est\u00e1 relacionada con la oto\u00f1o, tabletas 1 y 2 para el invierno, tabletas 4 y 5 para la primavera y tableta 6 para el verano. Sin embargo, el reordenamiento de De Moor crea un problema en relaci\u00f3n con la construcci\u00f3n de la casa de Baal, que de Moor tiene que suponer que se inici\u00f3, luego se abandon\u00f3 y s\u00f3lo m\u00e1s tarde se complet\u00f3. Otro problema es que De Moor a veces aboga por traducciones novedosas y discutibles, p. Ej.ṣḥrr "ser de color polvo" en lugar de "estar caliente".<\/p>\n
Sin embargo, ser\u00eda incorrecto rechazar todos los elementos estacionales en el trabajo. El pasaje crucial se refiere a la destrucci\u00f3n de Mot por parte de Anath, donde claramente lo est\u00e1 tratando como a ma\u00edz. \u00bfPor qu\u00e9 se utilizar\u00eda toda una serie de im\u00e1genes agr\u00edcolas si, como algunos suponen, simplemente tenemos una imagen de destrucci\u00f3n y nada m\u00e1s? Leemos que Anath -agarr\u00f3 al divino Mot, con una cuchilla lo parti\u00f3, con un colador lo avent\u00f3, con fuego lo quem\u00f3, con piedras de molino lo moli\u00f3, en un campo lo sembr\u00f3. . . " ( KTU 1.6.II.30-35 = CTA6.II.30-35). De esto parecer\u00eda que Mot simboliza el ma\u00edz de alguna manera, indicando claramente un ciclo estacional m\u00e1s que sab\u00e1tico. No habr\u00eda ma\u00edz para ser simbolizado en un per\u00edodo de hambruna como lo presupone la visi\u00f3n del ciclo sab\u00e1tico y, en cualquier caso, nada m\u00e1s en el texto sugiere una hambruna. \u00bfC\u00f3mo, entonces, entender la referencia al -s\u00e9ptimo a\u00f1o- ( KTU 1.6.V.8-9 = CTA 6.V.8-9)? Esto no est\u00e1 del todo claro, pero los proponentes de una interpretaci\u00f3n sab\u00e1tica en lugar de una estacional del ciclo de Baal-Mot parecen pasar por alto el hecho de que la destrucci\u00f3n de Mot y la resurrecci\u00f3n de Baal tienen lugar solo despu\u00e9s de que han pasado "meses" (cf. KTU 1.6.II.26-27 = CTA 6.II.26-27) y que se produce la referencia al s\u00e9ptimo a\u00f1odespu\u00e9s de esto. Por lo tanto, el texto claramente no dice que Baal est\u00e9 en el inframundo durante 7 a\u00f1os. (Compare el texto de Hadad, KTU 1.12.II.44-45 = CTA 12.II.45-46, y el texto de Aqhat, KTU 1.19.I.42-44 = CTA 19.I.42-44, donde Baal hace desaparecen durante 7 u 8 a\u00f1os.)<\/p>\n
Un tema considerablemente discutido es la relaci\u00f3n entre Baal y El. \u00bfEst\u00e1 Baal en conflicto con El o los dos dioses est\u00e1n en armon\u00eda? Este \u00faltimo parecer\u00eda estar m\u00e1s cerca de la verdad, aunque hay signos de tensi\u00f3n. La afirmaci\u00f3n extrema, hecha, por ejemplo, por MH Pope (1955: 27-32), el Baal depuso a El, sobre la analog\u00eda del destronamiento de Kronos por Zeus, y que puede haber una referencia a esto en el fragmentario y oscuro KTU 1.1.V (= CTA 1.V) es ciertamente falso. El permanece a lo largo de la deidad suprema (L’Heureux 1979: 1-108) y hay alusiones que hacen casi seguro que Baal fue nombrado rey por El (cf. KTU 1.3.V.35-36 = CTA3.VE.43-44; 4.IV.47-48) al igual que otras deidades. Adem\u00e1s, aunque a Mot se le llama "el amado de El", El se lamenta cuando se entera de la muerte de Baal ( KTU 1.5.VI.11-25 = CTA 5.VI.11-25) y se regocija cuando tiene su visi\u00f3n de Baal. resurrecci\u00f3n, despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Mot ( KTU 1.6.III.4-21 = CTA 6.III.4-21). Adem\u00e1s, Shapash dice que El quitar\u00e1 el trono de Mot si sigue oponi\u00e9ndose a Baal ( KTU 1.6.VI.22-29 = CTA 6.VI.22-29). Nuevamente, aunque a Yam se le llama "el amado de El" y El parece dispuesto a entregar a Baal a los mensajeros de Yam, el contexto sugiere que esto se debi\u00f3 al temor de parte de El (cf. KTU 1.2.I.21-24 = CTA2.I.21-24). Sin duda, hay signos de tensi\u00f3n entre El y Baal, y la hostilidad abierta parece estar presente en KTU 1.12 (= CTA 12), el llamado texto de Hadad, donde El es en \u00faltima instancia responsable de las bestias devoradoras que atraen a Baal. a su muerte. Esto, sin embargo, pertenece a una obra separada del ciclo principal de Baal: en este \u00faltimo hay referencias que indican hostilidad entre Baal y los hijos de Athirat ( KTU 1.6.I.39-43; 1.6.V.1 = CTA 6.I .39-43; 6.V.1), aunque no con El mismo.<\/p>\n
2. Fuentes fenicias posteriores. <\/b>En las inscripciones fenicias, se atestiguan varias manifestaciones del dios Baal, por ejemplo, Baal-Shamem ( KAI 4.3), Baal del L\u00edbano ( KAI 31.1, 2), Baal de Sid\u00f3n ( KAI 14.18). En las inscripciones p\u00fanicas, la deidad principal se llama Baal-ḥammon (p. Ej., KAI102,1; 103.1), y se cree ampliamente que debe equipararse con El, en gran parte porque los escritores cl\u00e1sicos lo llamaron Kronos. Sin embargo, parece probable, como sugiere el nombre, que esta deidad fuera en realidad una forma de Baal: "Baal del altar del incienso" (un altar del incienso aparece en varias representaciones de su culto). A veces se le llama simplemente Baal en los textos p\u00fanicos (nunca se le llama El), lo que sugiere que Baal es el nombre del dios y que no es simplemente un ep\u00edteto que significa "se\u00f1or". Adem\u00e1s, en las inscripciones latinas lleva los ep\u00edtetos frugifer y deus frugum (por ejemplo, CIL8.4581), que indica un dios de la fertilidad, y su consorte Tinnit se equipara con Astarte (la esposa de Baal) en un texto de Sarepta en Fenicia (Pritchard 1978: 105). Finalmente, hay evidencia de que Cronos podr\u00eda, en ocasiones, denotar tanto a Baal como a El, y en el juramento de An\u00edbal en su tratado con Felipe V de Macedonia, registrado en Polibio 7.9.2-3, Baal-ḥammon en realidad parece llamarse Zeus . Probablemente fue el hecho de que Cronos devor\u00f3 a sus propios hijos lo que estimul\u00f3 su relaci\u00f3n con Baal-ḥammon, el dios del sacrificio de ni\u00f1os.<\/p>\n
Fil\u00f3n de Biblos en su Historia feniciaclaramente tiene conocimiento del dios Baal, pero lo que dice est\u00e1 muy lejos del aut\u00e9ntico Baal de los textos de Ug. Adem\u00e1s de Beelsamen (es decir, Baal-Shamem), que se equipara con el sol, Baal aparece en Fil\u00f3n tanto bajo el nombre de Zeus Belos, que es uno de los hijos de Kronos (El), como tambi\u00e9n bajo el nombre de Demarous (= Zeus = Adodos, es decir, Hadad). Leemos que "el mayor Astart\u00e9 y Zeus", llamados tanto Demarous como Adodos, rey de los dioses, gobernaban la tierra con el consentimiento de Kronos (Attridge y Oden 1981: 55). Podemos comparar la imagen en los textos de Ug, donde la realeza de Baal parece ejercerse bajo la autoridad de El. Tambi\u00e9n se afirma que -Demarous avanz\u00f3 contra Pontos, pero Pontos lo derrot\u00f3 (Attridge y Oden 1981: 53). Esta alusi\u00f3n es posiblemente un reflejo del conflicto de Baal con Yam (Mar), aunque debe se\u00f1alarse que mientras Baal derrot\u00f3 a Yam, \u00a1Pontos derrot\u00f3 a Demarous! Aunque se menciona a Muth (= Mot), Fil\u00f3n de Biblos no muestra ning\u00fan conocimiento del ciclo Baal-Mot con su relato de la muerte y resurrecci\u00f3n de Baal.<\/p>\n
B. Baal en el AT<\/b><\/p>\n
1. Adoraci\u00f3n israelita de Baal.<\/b>Antes del descubrimiento de los textos de Ug, a veces se pensaba que hab\u00eda varios dioses bastante separados llamados Baal. Esta idea fue alentada por la presencia en el AT de varios nombres de lugares compuestos que involucran a Baal, por ejemplo, Baal-peor, Baal-herm\u00f3n, Baal-meon, Baal-hazor, Baal-gad, etc. Sin embargo, con el descubrimiento de los textos Ug Se hizo evidente que hab\u00eda una gran deidad cananea de la tormenta y la fertilidad, Baal-Hadad, de estatura c\u00f3smica, por lo que debemos asumir que estas alusiones del Antiguo Testamento se refieren a manifestaciones locales particulares de este dios \u00fanico. Podemos comparar la variedad de manifestaciones locales de la Virgen Mar\u00eda dentro del catolicismo romano. El AT mismo habla varias veces de "los Baales" (Jueces 2:11; 3: 7; etc.). No est\u00e1 claro si esta es una forma de hablar de las diferentes manifestaciones locales de Baal o si est\u00e1 hablando de las deidades cananeas de manera m\u00e1s general. Tenemos el mismo problema con las referencias a "Astarot" (Jueces 2:13; 1 Sam 7: 4; etc.), lo que podr\u00eda significar manifestaciones locales de Astart\u00e9 (Astart\u00e9) o diosas cananeas en general (cf.ilāni u i\u009atarāti, "dioses y diosas").<\/p>\n
Al leer el Antiguo Testamento, queda claro que fue el culto a Baal el que proporcion\u00f3 la mayor y m\u00e1s duradera amenaza para el desarrollo de la adoraci\u00f3n exclusiva de Yahweh dentro del antiguo Israel. El hecho de que los israelitas se establecieran entre los cananeos, para quienes la adoraci\u00f3n de Baal era tan importante, y que Palestina es una tierra que depende por completo de su fertilidad de la lluvia, que se consideraba el reino especial de influencia de Baal, explica la la naturaleza tentadora de este culto, as\u00ed como la fuerza de la pol\u00e9mica del Antiguo Testamento en su contra.<\/p>\n
En el momento de la entrada a la tierra prometida, nos enteramos de la tentaci\u00f3n de participar en el culto de Baal-Peor en el monte Peor en la tierra de Moab (N\u00fam. 25: 1-9; Deut. 4: 3; Sal. 106: 28). ; Os 9:10). Posteriormente, durante el per\u00edodo de los Jueces, Israel ador\u00f3 a los Baales (Jueces 2:11, 13; 3: 7; 10: 6, 10; 1 Sam 7: 4; 12:10). El texto relata que Gede\u00f3n derrib\u00f3 un altar de Baal y cort\u00f3 una Asera (Jueces 6: 25-32). Durante la Monarqu\u00eda Dividida, Acab se cas\u00f3 con Jezabel, hija de Etbaal, rey de los sidonios, y ador\u00f3 a Baal. Erigi\u00f3 un altar para Baal en la casa de Baal, que construy\u00f3 en Samaria e hizo una Asera (1 Reyes 16: 31-33). La promulgaci\u00f3n de Acab del culto a Baal proporciona el trasfondo para la famosa confrontaci\u00f3n entre El\u00edas y los profetas de Baal en el monte Carmelo en 1 Reyes 18. A diferencia de El\u00edas, Acab claramente no vio su promulgaci\u00f3n de Baal como incompatible con la adoraci\u00f3n a Yahweh; de hecho, los hijos de Acab, Ocoz\u00edas y Joram, llevan nombres yahvistas. (Sobre la identificaci\u00f3n del Baal de Acab, ver m\u00e1s abajo.) Se dice que Ocoz\u00edas ador\u00f3 a Baal (1 Reyes 22:53); de hecho, leemos que consult\u00f3 a Baal-zebub, el dios de Ecr\u00f3n, cuando estaba enfermo (2 Reyes 1: 2-16), un nombre (literalmente "se\u00f1or de la mosca") que parece una distorsi\u00f3n de Baal-zebul ("Baal el Pr\u00edncipe", cf. Ugzbl b˓l y NTBeelzebul). Se dice que el otro hijo de Acab, Joram, quit\u00f3 la columna de Baal que hab\u00eda hecho su padre (2 Reyes 3: 2), aunque el deuteronomista todav\u00eda lo considera un rey malvado (2 Reyes 3: 2-3) . Sin embargo, est\u00e1 claro que la adoraci\u00f3n a Baal persisti\u00f3, porque Jeh\u00fa m\u00e1s tarde masacr\u00f3 sin piedad a los sacerdotes, profetas y adoradores de Baal en el templo de Baal, as\u00ed como tambi\u00e9n destruy\u00f3 el templo mismo y la columna de Baal en su interior (2 Reyes 10: 18-27). Este acto recibi\u00f3 m\u00e1s tarde la condenaci\u00f3n del profeta Oseas (cf. Oseas 1: 4). Adem\u00e1s del reino N (2 Reyes 17:16), Manas\u00e9s es se\u00f1alado por adorar a Baal (2 Reyes 21: 3), pero Jos\u00edas en su gran reforma puso fin a su culto (2 Reyes 23: 4-5) . Entre los profetas can\u00f3nicos, son Oseas y Jerem\u00edas quienes parecen m\u00e1s ejercitados por el culto a Baal (p. Ej., Os 2: 10 – Eng 2: 8; 13: 1; Jer 2: 8; 23:13).<\/p>\n
En el per\u00edodo postex\u00edlico no o\u00edmos hablar de Baal, aparte de una referencia en Zacar\u00edas 12:11 al culto arameo de Hadad-rimmon en la llanura de Meguido. Tambi\u00e9n debemos recordar que Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes volvi\u00f3 a dedicar el templo de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 168 a. C. a Zeus Olimpo, que era una forma helen\u00edstica de Baal-Shamem. -La abominaci\u00f3n desoladora- ( \u009aiqq\u00fbṣ \u009aōmēm o \u009aiqq\u00fbṣ mě\u009aōmēm ) en Dan 9:27; 11:31; 12:11 es un juego sobre el nombre del dios Baal-Shamem.<\/p>\n
Es necesaria alguna discusi\u00f3n sobre la identidad del Baal propagada por Acab y Jezabel. A menudo se ha pensado que se trata de un dios diferente del que se presupone en otras partes del Antiguo Testamento, y que m\u00e1s bien debe equipararse con la deidad tiria Melqart. Sin embargo, esta opini\u00f3n debe rechazarse (Mulder 1979). No es hasta una inscripci\u00f3n de Malta del siglo II AC que encontramos a Melqart referido como Baal ("el Baal [o se\u00f1or] de Tiro", KAI47: 1). Hay muchas razones para creer que el Baal de Jezabel era de hecho Baal-Shamem, otra deidad de Tiro que de hecho es id\u00e9ntica al Baal atestiguado en otras partes del Antiguo Testamento. (i) El Baal de 1 Reyes 18 es claramente un dios que se cre\u00eda que tra\u00eda rel\u00e1mpagos y lluvia; Sin embargo, las fuentes cl\u00e1sicas revelan que se pensaba que Melqart dorm\u00eda durante los meses de invierno cuando abundaban estos fen\u00f3menos. (ii) El tratado entre Baal, rey de Tiro y Esarhaddon, rey de Asiria, en el siglo VII A.C. , distingue claramente a Baal-Shamem y otras 2 deidades de Baal, que se manifiestan en la tormenta, del dios Melqart ( ANET, 534). (iii) El dios del Carmelo, donde tiene lugar la contienda en 1 Reyes 18, siempre fue equiparado con Zeus. Ahora era Baal-Shamem quien se identificaba regularmente con Zeus, siendo Melqart m\u00e1s bien equiparado con Heracles.<\/p>\n
Debido a que el dios Baal era tan detestado por la tradici\u00f3n b\u00edblica, la palabra bō\u009aet -verg\u00fcenza- a veces ha sido sustituida por el nombre del dios por un escriba. Este es el caso de Jer 3:24; 11:13; y Os 9:10. Esta sustituci\u00f3n tambi\u00e9n ocurre en varios nombres personales: cf. Is-b\u00f3set (2 Sam 2:10) para Eshbaal (1 Cr. 8:33; 9:39), Mefi-boset (2 Sam 4: 4; 9: 6; etc.) para Meribaal (o Meribbaal) (1 Cr. 8: 34; 9:40), y Jerubbesheth (2 Sam 11:21) para Jerubbaal (Gede\u00f3n, Jueces 6:32). De manera similar, Astarte (Ashtart) est\u00e1 distorsionado a Ashtoreth, reflejando las vocales de la palabra bō\u009aet, y Molech es probablemente una distorsi\u00f3n comparable, la forma original tal vez sea Melek.<\/p>\n
La adoraci\u00f3n de los Baales en el AT a veces se asocia con la de Astarot (Jueces 2:13; 10: 6; 1 Sam 7: 4; 12:10), lo que debe reflejar el hecho de que Astart\u00e9 fue una de las consortes de Baal en Religi\u00f3n cananea. M\u00e1s curioso es el emparejamiento repetido de Baal y Asera (cf. Jueces 3: 7; 6: 25-32; 1 Reyes 16: 32-33; 18:19; 2 Reyes 17:16; 21: 3), ya que en el Ug textos Asera (Athirat) era la consorte de El, no de Baal. \u00bfBaal se hizo cargo de Asera como su consorte? El mito hitita-cananeo de Elkunir\u009aa ( ANET, 519), con su evidencia del coqueteo de Asera (A\u009aertu) con el dios de la tormenta y la alienaci\u00f3n de El (Elkunir\u009aa), posiblemente podr\u00eda prestar apoyo a esto. Alternativamente, el emparejamiento de Baal y Asera puede ser un signo de confusi\u00f3n por parte del AT; o de nuevo, tal vez este emparejamiento no implica que uno sea el consorte del otro. La certeza no es posible. En cuanto a Anath, quien aparece de manera prominente como consorte de Baal en los textos de Ug, aparece en el Antiguo Testamento solo de manera vestigial en los nombres de lugares Anathoth y Beth-Anath, y como el nombre del padre de Shamgar.<\/p>\n
Hay evidencia del Antiguo Testamento de que Yahv\u00e9 y Baal podr\u00edan equipararse en c\u00edrculos sincretistas. Se puede comparar el nombre personal Bealiah, lit. -Yahweh es Baal- (1 Cr\u00f3nicas 12: 6 – Eng 12: 5), y la declaraci\u00f3n de Oseas, -Y en aquel d\u00eda, dice el Se\u00f1or, me llamar\u00e1s ‘Mi marido’, y ya no me llamar\u00e1s ‘Mi Baal ‘-(2: 18 – Eng. 2:16). Este sincretismo hizo que el culto a Baal fuera a\u00fan m\u00e1s insidioso desde el punto de vista de los puristas de Yahv\u00e9. El culto a Baal o culto a Yahweh baalizado se asocia en el AT con los lugares altos ( bām\u00f4t ), cuyos accesorios caracter\u00edsticos incluyen pilares ( maṣṣēb\u00f4t), es decir, s\u00edmbolos de la deidad masculina, Asherim (s\u00edmbolos de culto de madera de la diosa Asera) y altares. A veces se dice que est\u00e1n situados -en todo monte alto y debajo de todo \u00e1rbol frondoso- (cf. 1 Reyes 14, 23).<\/p>\n
Aunque no hay indicios de esto en los textos de Ug, parece probable a partir de varias alusiones del Antiguo Testamento que la prostituci\u00f3n sagrada formaba parte de lo que estaba involucrado en el culto a la fertilidad de Baal. Que las prostitutas sagradas exist\u00edan en Israel se desprende de varias alusiones, cf. Os 4:14, donde hazzōn\u00f4t -las prostitutas- se mencionan en paralelo con haqqědē\u009a\u00f4t (literalmente, -los santos-) en un contexto de culto, y G\u00e9nesis 38: 21-22, donde Tamar se describe como una qědē\u009a\u00e2, mientras que en el v.15 ella se llama zōn\u00e2. Esto deja en claro que la palabra qědē\u009a\u00e2 se refiere a una prostituta sagrada. La forma masculina qādē\u009a"Prostituta de culto" aparece en 1 Reyes 14:24; 15:12; 22:46; 2 Reyes 23: 6-7; y Deuteronomio 23:17. El hecho de que la -prostituci\u00f3n- y el -adulterio- constituyan una met\u00e1fora tan com\u00fan de la apostas\u00eda al culto cananeo en el Antiguo Testamento es quiz\u00e1s responsable a la luz del papel de la prostituci\u00f3n sagrada dentro del culto a Baal – cfr. Os 5: 3-5; 6:10; 7: 4; Jer 2:20; 3: 2-4, 9: 1 (-Eng 9: 2); Ezequiel 16 y 23. De hecho, no siempre est\u00e1 claro si la terminolog\u00eda es literal o metaf\u00f3rica.<\/p>\n
2. Uso del Antiguo Testamento de los motivos de Baal.<\/b>Que Yahv\u00e9 era visto como Baal en algunos c\u00edrculos se muestra en Oseas 2: 18 – Eng 2:16, que critica a los que se refieren a \u00e9l como -mi Baal- y por el nombre personal Bealiah (1 Cr\u00f3nicas 12: 6 – Eng 12: 5), como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente. Sin embargo, el AT se opone a la ecuaci\u00f3n de Yahv\u00e9 con Baal (Os 2: 18 – Eng. 2:16), en contraste con su actitud hacia El, cuya identificaci\u00f3n con Yahv\u00e9 es admitida (\u00c9xodo 6: 3). Pero est\u00e1 claro que el AT, sin embargo, atribuye ciertas funciones baalistas a Yahv\u00e9. Por ejemplo, hay una serie de referencias en el Antiguo Testamento al conflicto de Yahweh con el drag\u00f3n y el mar (p. Ej., Sal 74: 12-15; Isa 27: 1; Job 7:12). Como en Ugarit, el conflicto del mar est\u00e1 asociado con el reinado de la deidad (cf. Sal 74: 12-15; Isa 27: 1; Job 7:12). Despu\u00e9s de la victoria de Baal sobre el mar, su palacio \/ templo fue construido para \u00e9l, y de manera similar en \u00c9xodo 15: 17 leemos sobre el establecimiento del santuario de Yahv\u00e9, descrito en t\u00e9rminos que recuerdan al de Baal, despu\u00e9s de su victoria en (en lugar de con) el mar. En Daniel 7, la imagen de uno como un hijo de hombre que viene con las nubes del cielo, entronizado por el Anciano de d\u00edas y victorioso sobre las bestias del mar, deriva en \u00faltima instancia de la figura de Baal, "jinete de las nubes". cuyo reinado result\u00f3 de su victoria sobre el mar, y estaba subordinado al dios supremo El, "padre de los a\u00f1os".<\/p>\n
La manifestaci\u00f3n de Yahv\u00e9 en la tormenta a veces se describe en t\u00e9rminos que recuerdan a Baal. As\u00ed, en el Salmo 29 encontramos no solo el tema de la realeza de Yahv\u00e9 y su conflicto con las aguas (vv 3, 10), que recuerda a Baal, sino tambi\u00e9n una teofan\u00eda gloriosa en la tormenta, con siete truenos (vv 3a, 4a, 4b , 5, 7, 8, 9) que sin duda est\u00e1n relacionados con los -siete rel\u00e1mpagos de Baal. . . ocho almacenes de trueno-( KTU 1.101.3-4 = Ugaritica V.3.3-4) (\u0091siete \/ ocho\u0092parece significar\u0091siete\u0092). Sin embargo, es dudoso que la expresi\u00f3n rōkēb bā˓ǎrābōt usada de Yahweh en Sl 68: 5 – Eng 68: 4 deba traducirse como -jinete sobre las nubes- en la analog\u00eda del ep\u00edteto ugar\u00edtico de Baal rkb ˓rpt,contrariamente a una opini\u00f3n generalizada. La traducci\u00f3n esperada de la expresi\u00f3n hebrea ser\u00eda "jinete por los desiertos", ya que ˓ǎrāb\u00e2 normalmente significa "desierto" en el Antiguo Testamento , y debe tenerse en cuenta que esto se ajusta al contexto del Salmo, ya que trata de los vagabundeos por el desierto. . (V\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 40: 3, bā˓ǎrāb\u00e2 měsill\u00e2 -una calzada en el desierto- con Sl 68: 5 – Eng 68: 4, sōll\u00fb lārōkēb bā˓ǎbōt -levanta una carretera para el que cabalga por los desiertos-). Probablemente la expresi\u00f3n hebrea debe entenderse como una distorsi\u00f3n deliberada del ep\u00edteto rkb ˓rpt de Baal .<\/p>\n
Varias otras im\u00e1genes relacionadas en \u00faltima instancia con Baal tambi\u00e9n se han retomado en el AT. Ya se ha hecho alusi\u00f3n al uso del t\u00e9rmino ṣāp\u00f4npara denotar la morada de Yahweh en Sl 48: 3 – Eng 48: 2 e Isa 14:13, aunque el contexto del \u00faltimo pasaje posiblemente indica la mediaci\u00f3n de las im\u00e1genes a trav\u00e9s del culto jebuseo de El-Elyon (cf. Isa 14:14) . Las im\u00e1genes de la muerte y resurrecci\u00f3n de Baal parecen haber dejado su huella en el libro de Oseas. Durante mucho tiempo se ha observado que la imagen de la muerte y resurrecci\u00f3n de Israel (una met\u00e1fora de su exilio y restauraci\u00f3n) en Oseas 5: 12-6: 3 parece volver a aplicar la imagen de una deidad de la fertilidad agonizante y creciente, en vista de la referencia a la llegada de la lluvia en el contexto de la resurrecci\u00f3n en Oseas 6: 3. Lo que parece no haberse notado es la relevancia de la imagen paralela de muerte y resurrecci\u00f3n aplicada a Israel en Oseas 13-14, que se introduce con las palabras -pero \u00e9l ( sc.Israel) incurri\u00f3 en culpa a trav\u00e9s de Baal y muri\u00f3 -(Os 13: 1). Esto sugiere fuertemente que las im\u00e1genes de la muerte y resurrecci\u00f3n de Israel se han apropiado conscientemente del culto a Baal, contra el cual el profeta claramente polemiza a lo largo de su predicaci\u00f3n. De estas y otras formas, el AT se apropia de la imaginer\u00eda baalista. (Para un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado , v\u00e9ase Mulden y de Moor, ba\u00d4al , TDOT 2: 181-200).<\/p>\n
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D\u00cdA DE JUAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
BAAL (DEIDAD) [ heb ba˓al ( בַּעַל ) ]. Tormenta cananea y dios de la fertilidad. El nombre, que significa "se\u00f1or", es un ep\u00edteto del dios Hadad ( literalmente, "trueno"). Bien conocido por el AT , ahora est\u00e1 muy bien atestiguado en los textos ugar\u00edticos, adem\u00e1s de ser mencionado en otros textos antiguos. — A. Baal en textos extrab\u00edblicos 1. Los textos ugar\u00edticos 2. Fuentes fenicias posteriores B. Baal … Continuar leyendo \u00abBAAL (DEIDAD) [ heb ba˓al ( בַּעַל ) ]. Tormenta cananea y dios de la fertilidad. El nombre, que…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3901","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3901","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3901"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3901\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3901"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3901"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3901"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}