BAAL-BERIT<\/b> (DEIDAD) [heb ba˓al bĕrı̂t ( בַּעַל בְּרִית) ]. La frase Baal-berith, "se\u00f1or del pacto", que aparece s\u00f3lo en Jueces 8:33 y 9: 4 (una forma similar "El Berith" aparece en Jueces 9:46) ha atra\u00eddo muchas interpretaciones diferentes. Albright, en sus Conferencias Ayer de 1941 ( ARI 110), pens\u00f3 que Baal-berith era una denominaci\u00f3n del dios Haur\u00f4n, pero esta propuesta ha encontrado pocos adeptos. Si bien ninguna otra propuesta ha encontrado consenso entre los eruditos debido principalmente a la escasa evidencia, existe una gran cantidad de especulaciones centradas en la identidad de Baal-berit de Siquem y cualquier conexi\u00f3n entre esta deidad y el desarrollo de la teolog\u00eda del pacto en el antiguo Israel.<\/p>\n
Muchos estudiosos han especulado sobre la relaci\u00f3n entre Baal-berith y El Berith. Algunos prefieren 2 deidades separadas. Soggin ( Jueces OTL , 170-71, 186) ve 2 deidades diferentes correspondientes a los 2 santuarios en Siquem (cf. TDOT , 2: 194). Otros (Good HBD , 84) han argumentado que Baal-berith y El Berith son lo mismo. Clements (1968: 26 n. 3) cree que "el t\u00edtulo El-Berith era simplemente una alternativa para Baal-berith, con El usado en un sentido puramente apelativo". Cross ( CMHE , 49) ha argumentado que lo que tenemos aqu\u00ed es un ep\u00edteto original de la deidad cananea El, que era conocida en Siquem como ˒ēl˒ĕlōh\u00ea yiśrā˒ēl, "El, el dios de (el patriarca Jacob) Israel" y˒ēl ba˓l bĕrı̂t "El, el se\u00f1or del pacto". Cross ( CMHE , 39) tambi\u00e9n se\u00f1al\u00f3 que ˒il brt (= El Berith) aparece en un texto hurrita (RS 24.278) publicado en Ugaritica V (tambi\u00e9n Lipiński 1973: 50-51).<\/p>\n
Otro tema de discusi\u00f3n es la relaci\u00f3n de Baal-berith y El Berith con Yahweh. La mayor\u00eda de los eruditos (por ejemplo, Cooke Joshua CBSC , 221) describen un proceso mediante el cual los israelitas se apoderaron del santuario cananeo de LB en Siquem (cf. las observaciones de Dever sobre el Templo Migdal I [1987: 232]), el dios cananeo Baal-berith \/ El Berith lleg\u00f3 a ser considerado como una manifestaci\u00f3n de Yahweh. Kaufmann ( KRI 138-39, 260) sostiene que ba˓alera un ep\u00edteto de Yahv\u00e9 en los primeros tiempos que encaja con su teor\u00eda de que -durante la era de los jueces. . . no hay sacerdotes o profetas de Baal, ni ning\u00fan otro indicio de un efecto vital del polite\u00edsmo en la vida de Israel ". Tigay, quien ha dado seguimiento al trabajo de Kaufmann, sostiene la posibilidad de que tengamos polite\u00edsmo en Jueces 9: 4, 46 (Tigay 1986: 41 n. 13). V\u00e9ase tambi\u00e9n la discusi\u00f3n de la relaci\u00f3n de Yahweh y El en Cross ( CMHE , 44-75) quien sugiere que Yahweh fue -reconocido como originalmente un nombre de culto de ˒El. Cross tambi\u00e9n defiende que El pudo haber llevado el ep\u00edteto ḏū yahwī saba˒\u00f4t, -El que crea los ej\u00e9rcitos celestiales- ( CMHE , 71).<\/p>\n
En la tradici\u00f3n b\u00edblica posterior, como lo demuestra la edici\u00f3n deuteronomista en Jueces 8:33, se consideraba que ba˓al bĕrı̂t era una deidad pagana. Mulder ( TDOT , 2: 194) ha se\u00f1alado la asociaci\u00f3n de esta deidad con las fiestas del vino en Jueces 9:27, lo que apoyar\u00eda la noci\u00f3n de que Baal-berith era -un dios de la vegetaci\u00f3n y una manifestaci\u00f3n local del Baal por excelencia. "<\/p>\n
Baal-berit tambi\u00e9n ha atra\u00eddo mucha atenci\u00f3n por parte de aquellos que han especulado sobre el origen de la idea del pacto en el antiguo Israel. \u00bfC\u00f3mo funcion\u00f3 Baal-berit, "el se\u00f1or del pacto", en el tratado mismo? Se han propuesto dos opciones viables. Fuera de la Biblia, hay pocos paralelismos en el antiguo Cercano Oriente con las deidades que establecen relaciones de pacto con los pueblos. Weinfeld ( TDOT , 2: 278) dice que "la idea de un pacto entre una deidad y un pueblo nos es desconocida por otras religiones y culturas", pero compare la inscripci\u00f3n de Arslan Tash ( KAI 27; ver Zevit 1977: 110-18 ) y ˒il brt mencionado anteriormente. Baal-berith y El Berith podr\u00edan verse como raros ejemplos de una deidad en el papel de socio divino o soberano en el pacto. Los siquemitas, que ser\u00edan vistos como el partido vasallo, se conocen como bĕn\u00ea hăm\u00f4r, "hijos del asno", que parece ser una designaci\u00f3n del pacto a juzgar por los textos paralelos de Mari ( ARI 110; Noth 1984: 108-17) . Algunos que siguen esta l\u00ednea de interpretaci\u00f3n han llegado a sugerir que el desarrollo de la teolog\u00eda del pacto por parte de los israelitas fue influenciado por el culto a Baal-berit que encontraron cuando llegaron a Siquem. Clements (1968: 31-32), sin embargo, sostiene que aunque Baal-berit desempe\u00f1\u00f3 el papel de socio divino, esto no implica que hubo una influencia profunda en la noci\u00f3n israelita de pacto.<\/p>\n
Alternativamente, Baal-berith podr\u00eda referirse no a una deidad en el papel de un socio divino (paralelo al uso b\u00edblico "\u00fanico") sino m\u00e1s bien a una deidad en el papel de testigo o guardi\u00e1n del tratado. Aqu\u00ed hay abundantes paralelismos en los tratados del ANE donde este era el papel normal de los dioses. Siguiendo esta l\u00ednea de interpretaci\u00f3n, la funci\u00f3n de Baal-berit ser\u00eda la de testigo o garante de la alianza entre dos pueblos. No hay ninguna referencia a ninguna batalla o conquista de Siquem y la mayor\u00eda de los eruditos est\u00e1n de acuerdo en que esto se debe a un pacto que se hizo entre los israelitas y los siquemitas. De hecho, cada fragmento de la tradici\u00f3n siquemita que nos ha llegado se refiere a alg\u00fan tipo de tratado. Ver SHECHEM (LUGAR); PACTO.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Campbell, EF y Ross, JF 1963. La excavaci\u00f3n de Siquem y la tradici\u00f3n b\u00edblica. BA 26: 2-27.<\/p>\n
Clements, RE 1968. Baal-Berith of Shechem. JSS 13: 21-32.<\/p>\n
Dever, WG 1987. La contribuci\u00f3n de la arqueolog\u00eda al estudio de la religi\u00f3n cananea e israelita primitiva. P\u00e1ginas. 209-47 en AIR .<\/p>\n
Lipiński, E. 1973. Recherches Ugaritiques. Syr 50: 35-51.<\/p>\n
Noth, M. 1984. El pacto del Antiguo Testamento a la luz de un texto de Mari. P\u00e1ginas. 108-17 en Las leyes del Pentateuco y otros estudios. Trans. DR Ap-Thomas. Filadelfia.<\/p>\n
Tigay, JH 1986. No tendr\u00e1s otros dioses: la religi\u00f3n israelita a la luz de las inscripciones hebreas. HSS 31. Atlanta.<\/p>\n
Zevit, Z. 1977. Una inscripci\u00f3n fenicia y una teolog\u00eda del pacto b\u00edblico. IEJ 27: 110-18.<\/p>\n
TEODORE J. LEWIS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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