BALAAM<\/b> (PERSONA) [heb bil˓am ( בִּלְעַם) ]. Un vidente convocado por Balac, rey de Moab, para maldecir a Israel antes de su entrada a Cana\u00e1n.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Apariciones en el AT<\/p>\n
B. Fuente cr\u00edtica, n\u00fameros 22-24<\/p>\n
C. Historia de las tradiciones<\/p>\n
1. El relato sacerdotal de Balaam<\/p>\n
2. La segunda agrupaci\u00f3n<\/p>\n
3. Or\u00e1culos 3 y 4<\/p>\n
D. Relaciones literarias<\/p>\n
La patria de E. Balaam<\/p>\n
F. El texto de Balaam de Tell Deir ˓Allā<\/p>\n
G. Literatura posterior<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Apariciones en el AT<\/b><\/p>\n
Nuestras fuentes para la historia de Balaam son variadas y a menudo conflictivas. En la Biblia hebrea, tenemos primero las famosas y, en su forma actual, historias en gran parte positivas en N\u00fameros 22-24, de Balaam hijo de Beor, el intermediario llamado por Balac hijo de Zippor, rey de Moab, para maldecir a Israel y por lo tanto dar a Moab la ventaja en las hostilidades entre los dos pueblos. Luego est\u00e1n los avisos sacerdotales negativos en Nm 31: 8, 16 que atan a Balaam con la apostas\u00eda en Peor y sostienen que fue asesinado por los israelitas en una batalla contra Madi\u00e1n (y el reflejo de esa tradici\u00f3n en Jos 13:22). Luego, la implicaci\u00f3n en Deut 23: 5b – 6 – Eng 23: 4b – 5 (citado en Neh 13: 2) y el hebreo de Josh 24: 9-10 es que Balaam trat\u00f3 de maldecir a Israel, pero que Yahweh no quiso escuchar. a \u00e9l, y as\u00ed Israel fue bendecido en su lugar. Finalmente, la menci\u00f3n de Balaam en Miq 6: 5 puede interpretarse positiva o negativamente, es decir, como un reflejo del punto de vista de las historias de N\u00fameros 22-24 o de la tradici\u00f3n m\u00e1s negativa en Deuteronomio 23 y Josu\u00e9 24. Balac se menciona en Jueces 11:25, pero no se hace ninguna referencia. all\u00ed a Balaam oa la conexi\u00f3n entre Balac y Balaam que se informa en N\u00fameros 22-24. El incidente de Peor tambi\u00e9n aparece en Deut 4: 3; Jos. 22:17; Os 9:10; y Sal 106: 28-31, pero Balaam no se menciona en estos pasajes.<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre el personaje Balaam y el rey edomita Bela hijo de Beor de G\u00e9nesis 36: 32-33 (y 1 Cr\u00f3nicas 1: 43-44) no est\u00e1 clara, pero las similitudes en sus nombres e incluso sus patron\u00edmicos sugieren que ambos representan reflejos del mismo car\u00e1cter, o bien que la tradici\u00f3n de un personaje se ha fusionado con la de otro.<\/p>\n
B. Fuente cr\u00edtica, n\u00fameros 22-24<\/b><\/p>\n
Los dobletes y las inconsistencias en el relato de Balaam en N\u00fameros 22-24 han llevado a los eruditos a postular evidencia de las fuentes J y E en estos cap\u00edtulos, aunque el uso de los nombres divinos no se corresponde perfectamente con el patr\u00f3n esperado. Ciertamente es posible ver que incluso estas historias "positivas" pueden dividirse a\u00fan m\u00e1s entre una imagen "sure\u00f1a" de un intermediario y una "norte\u00f1a" o "efraimita" (para usar los t\u00e9rminos de Robert Wilson [1980]). Lo siguiente representa una especie de consenso: sur \/ J -al menos N\u00fam. 22: 3b, 4, parte de 5, parte de 6, 7a, 11, 22-34, 37, 39, 40a; 23: 7a, 18a; 24: 1, 2b – 3a, 10a, 11b, 15a; norte \/ E-Al menos N\u00fam. 22: 2-3a, parte de 5, parte de 6, 7b – 10, 12-21, 35-36, 38, 40b – 41; casi toda la prosa en el cap\u00edtulo 23; 24: 10b – 11a, 12a – 14a, 25. En los vers\u00edculos que muchos comentaristas asignan a la fuente J, Balaam es un adivino, una forma de intermediario aparentemente aceptable en los c\u00edrculos de la corte en la Jud\u00e1 preex\u00edlica, como en otras partes del ANE; los ancianos de Moab cobran -cuotas de adivinaci\u00f3n- (qĕsāmı̂m) a Balaam (22: 7); Balaam es alguien que, por regla general, busca presagios (nĕḥā\u009aı̂m) antes de pronunciar (24: 1). Las introducciones a los or\u00e1culos, y particularmente a los or\u00e1culos tercero y cuarto, tambi\u00e9n podr\u00edan ser un reflejo de una visi\u00f3n sure\u00f1a de la profec\u00eda. Leemos (N\u00fameros 23: 7, 18; 24: 3, 15, 20, 21, 23) que Balaam "retom\u00f3 su discurso" ( way-yiśśă˒ mĕ\u009aāl\u00f4 ), y la combinaci\u00f3n del verbo nś˒con mā\u009aāl aparece (adem\u00e1s de Job 27: 1 y 29: 1) tambi\u00e9n y solo en Isa 14: 4; Mic 2: 4; y Hab 2: 6. Adem\u00e1s, en N\u00fameros 24: 4 y 16, Balaam -ve la visi\u00f3n de \u009aadday – , y la descripci\u00f3n de un profeta como alguien que ve visiones (con derivados de la ra\u00edz ḥzh ) es uno de los sellos distintivos de la visi\u00f3n sure\u00f1a de la profec\u00eda. (La menci\u00f3n del r\u00fbaḥ ˒ĕlōhı̂m en 24: 2 es quiz\u00e1s otra conexi\u00f3n con la profec\u00eda del sur: cf. el papel del "esp\u00edritu" en Ezequiel.) La mayor\u00eda ubicar\u00eda el episodio que involucra a la asna de Balaam dentro de esta hebra del sur, aunque muchos Considere que la per\u00edcopa del culo es una historia completamente independiente s\u00f3lo secundariamente conectada con el resto de N\u00fameros 22-24.<\/p>\n
En esos vers\u00edculos generalmente llamados E, sin embargo, vemos en Balaam un t\u00edpico profeta de Yahv\u00e9, uno que solo puede pronunciar la palabra que Yahv\u00e9 pone en su boca, una frase que refleja la descripci\u00f3n paradigm\u00e1tica de un profeta en Deut 18:18 (ver N\u00fam. 22:38; 23: 5, 12, 16; de manera similar 22: 8, 18, 19, 20, 35, 38; 23: 3, 15, 17, 26; 24:13). Tal descripci\u00f3n marca esta imagen de Balaam como proveniente del norte, es decir, de los c\u00edrculos efraimitas. Es esta parte del material de Balaam la que incluye la imagen familiar de los sacrificios elaborados proporcionados por el rey, y las conferencias de Balaam con Yahweh, en las que a Balaam se le da la sustancia de las dos primeras bendiciones que tanto decepcionan a Balac. Otras conexiones con las preocupaciones del norte son los nombres de las colinas desde las que Balaam pronuncia sus or\u00e1culos en cap\u00edtulos. 22-23; Bamot-baal, Pisgah,Nebo de P en 34: 1). La cordillera donde Balaam pronuncia sus or\u00e1culos es un lugar sagrado, entonces, para los c\u00edrculos del norte que produjeron Deuteronomio.<\/p>\n
C. Historia de las tradiciones<\/b><\/p>\n
En t\u00e9rminos de la historia de su tradici\u00f3n, los pasajes b\u00edblicos sobre Balaam hijo de Beor se dividen claramente en dos grupos: (1) aquellos relacionados con las tradiciones P de que Balaam fue responsable de la apostas\u00eda con los madianitas en Peor, por lo cual fue asesinado en Israel. batalla contra los madianitas que se informa en N\u00fameros 31; y (2) todos los dem\u00e1s, que sostienen de alguna forma que Balaam hijo de Beor, un intermediario no israelita, fue llamado por los moabitas (al menos) para maldecir a Israel, pero al final los bendijo.<\/p>\n
1. El relato sacerdotal de Balaam.<\/b>Seg\u00fan los pasajes P, Balaam fue responsable de la apostas\u00eda de los israelitas en Peor y fue asesinado por los israelitas en una batalla contra Madi\u00e1n (Nm 31: 8, 16); esta fuente agrupa a Balaam junto con Mois\u00e9s como los objetos de una pol\u00e9mica aar\u00f3nida en torno al incidente en Peor y dirigida tambi\u00e9n a los madianitas (v\u00e9ase 25: 6 y 10 para sugerencias de la complicidad de Mois\u00e9s con la apostas\u00eda y 25: 7-8 y 11 -13 para la elevaci\u00f3n de Finees el Aaronid debido a su reacci\u00f3n opuesta). Esta parece ser una tradici\u00f3n de Balaam completamente separada, pero que aparentemente influy\u00f3 en la forma final de las historias anteriores con la inserci\u00f3n de los extra\u00f1os "ancianos de Madi\u00e1n" en 22: 4, 7. Esta tradici\u00f3n de Aaronid tambi\u00e9n ha dejado su huella en Jos 13:22, donde se reitera la muerte de Balaam junto con los l\u00edderes madianitas,qōsēm. Jos 13:22 muestra evidencia de familiaridad: (1) con la tradici\u00f3n P anti-Balaam, anti-Madianita en N\u00fameros 31; (2) con la tradici\u00f3n del sur \/ J en N\u00fameros 22: 7 en el sentido de que los ancianos de Moab (y los ancianos de Madi\u00e1n) tomaron qĕsāmı̂m, honorarios de adivinaci\u00f3n, cuya aceptaci\u00f3n por Balaam lo habr\u00eda convertido en un qōsēm ; y finalmente (3) con la descripci\u00f3n deuteron\u00f3mica de los adivinos (junto con varios otros tipos de intermediarios) como abominaciones (Dt. 18: 10-14) y, por lo tanto, condenados a morir.<\/p>\n
2. La segunda agrupaci\u00f3n. <\/b>Aquellos pasajes donde una posible maldici\u00f3n se convierte en una bendici\u00f3n se pueden dividir en 3 subgrupos, de acuerdo con la raz\u00f3n proporcionada para esta sustituci\u00f3n de una bendici\u00f3n.<\/p>\n
un. La tradici\u00f3n del norte. <\/b>En N\u00fameros 22-24, el cambio de maldici\u00f3n a bendici\u00f3n se atribuye a la incapacidad de Balaam para hacer o decir algo que Yahweh no le haya mandado. La bendici\u00f3n se produce por el deseo de Yahweh de que Israel sea bendecido y por la posici\u00f3n de Balaam como verdadero profeta de Yahweh.<\/p>\n
B. La tradici\u00f3n sure\u00f1a. <\/b>En N\u00fameros 22-24, la maldici\u00f3n esperada es nuevamente frustrada por el deseo de Yahweh de bendecir y el poder de influir en Balaam, esta vez no porque Balaam es un t\u00edpico profeta de Yahweh, sino por la demostraci\u00f3n de poder que Balaam encuentra en el camino (el episodio del culo, 22: 22-34, generalmente atribuido a J). En esta versi\u00f3n, Balaam no hab\u00eda consultado a ninguna deidad antes de partir en su viaje a Balak, pero est\u00e1 impresionado con la deidad que puede enviar un mensajero invisible (mal˒āk) con el poder de revelarse a un burro, a fin de transmitir su deseo que Balaam no vaya a maldecir a Israel. En respuesta a ese deseo, Balaam abandona su procedimiento habitual de buscar presagios (24: 1) y simplemente pronuncia sus or\u00e1culos bajo la influencia del "esp\u00edritu de Dios" ( r\u00fbaḥ ˒ĕlōhı̂m). El resultado es una bendici\u00f3n.<\/p>\n
Se ha sugerido que el final original de la historia del asno se ha perdido en la combinaci\u00f3n de las 2 fuentes, y que la historia habr\u00eda terminado con el permiso de Yahweh para que Balaam continuara (algo como el presente v 35, pero sin el Deuteronomic idioma), o bien con Balaam simplemente regresando a casa. En el \u00faltimo caso, el v. 37 del mismo cap\u00edtulo podr\u00eda eliminarse de su posici\u00f3n actual e interpretarse como una continuaci\u00f3n de la historia del sur. El vers\u00edculo podr\u00eda leerse literalmente en el sentido de que Balaam no hab\u00eda ido a Balac en ese momento, pero que Balac, de hecho, hab\u00eda considerado necesario viajar a Balaam. El vers\u00edculo 37 continuar\u00eda con el vers\u00edculo 39, que describe la partida de Balaam con Balac, finalmente, a Quiriat-huzot.<\/p>\n
C. La Tradici\u00f3n en Deuteronomio 23, Josu\u00e9 24 y Nehem\u00edas 13.<\/b>Seg\u00fan estos textos, Balaam intent\u00f3 maldecir a Israel, pero Yahv\u00e9 convirti\u00f3 la maldici\u00f3n en una bendici\u00f3n. Esta vez no hay indicios de que Balaam fuera un profeta de Yahweh o que fuera un adivino que conoc\u00eda una deidad poderosa cuando la ve\u00eda. La implicaci\u00f3n es m\u00e1s bien que Balaam estaba inclinado contra Israel, hasta e incluyendo la pronunciaci\u00f3n de una maldici\u00f3n, y que Yahweh simplemente cerr\u00f3 sus o\u00eddos al discurso de Balaam. Tenga en cuenta que los 3 de estos pasajes relatan el episodio de Balaam en contextos en los que los temores actuales de contaminaci\u00f3n por parte de los extranjeros son cuestiones claras de la \u00e9poca del autor: qui\u00e9n puede entrar al santuario, cu\u00e1l es el culto apropiado, qui\u00e9n es un c\u00f3nyuge apropiado. Por lo tanto, la aparici\u00f3n de un extranjero como profeta de Yahweh o incluso como adivino que pudiera reconocer el poder de Yahweh y pronunciar los or\u00e1culos de Yahweh ser\u00eda inaceptable.<\/p>\n
Estos 3 avisos son representativos de una l\u00ednea de tradici\u00f3n completamente diferente, o bien son expansiones creativas de las tradiciones ya descritas en N\u00fameros 22-24, tal vez reflejando la tendencia que hemos notado en la tradici\u00f3n sacerdotal de denigrar a Balaam. Esta tendencia puede estar presente incluso en la narrativa de la asna de Balaam, quien -ve- al mensajero de Yahweh cuando Balaam el -vidente- est\u00e1 ciego a la apariencia, seguramente no es un buen anuncio de los poderes de Balaam como intermediario. Si el episodio del asno ten\u00eda la intenci\u00f3n de burlarse de Balaam, entonces su uso en la historia como lo hemos hecho representar\u00eda la bendici\u00f3n de Yahweh en los siguientes cap\u00edtulos como a\u00fan m\u00e1s extraordinaria, no solo proveniente de un intermediario famoso, no israelita, sino incluso de uno que est\u00e1 solo un tanto inepto.<\/p>\n
3. Or\u00e1culos 3 y 4.<\/b>Incluso dentro de N\u00fameros 22-24, los or\u00e1culos 3 y 4 parecen representar una tradici\u00f3n separada de los or\u00e1culos 1 y 2, y de la prosa que rodea a los or\u00e1culos. (La mayor\u00eda de los comentaristas dejar\u00edan 24: 21-23 fuera de consideraci\u00f3n aqu\u00ed como adiciones posteriores al cuarto or\u00e1culo, y algunos tambi\u00e9n eliminar\u00edan el v.20). puede leerse y apreciarse sin ninguna referencia a la historia en prosa. Adem\u00e1s, Balaam se presenta al comienzo de cada uno de estos or\u00e1culos (24: 3-4 y 15-16); tal introducci\u00f3n no habr\u00eda sido necesaria si los or\u00e1culos se hubieran compuesto junto con la prosa y se hubieran transmitido originalmente en algo parecido a su contexto actual. Entonces, generalmente se piensa que los or\u00e1culos 3 y 4 se originaron por separado de la historia en prosa y de los or\u00e1culos 1 y 2, y haber sido transmitido por separado durante alg\u00fan tiempo antes de ser combinado con la narraci\u00f3n del maldito convertido en bendito convocado por el rey moabita. Incluso se ha sugerido que el resto de N\u00fameros 22-24 se compuso espec\u00edficamente para proporcionar un contexto para los or\u00e1culos tradicionales de Balaam ahora en el cap\u00edtulo 24, el tema de la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n sugerido por 24: 9. Si uno lee solo los or\u00e1culos 3 y 4, no ve nada del llamado de Balak para que Balaam maldiga a Israel, sino solo claras bendiciones, en los reinos natural y militar, de modo que si le damos a estos poemas prioridad sobre el resto de las tradiciones de Balaam , tendr\u00edamos que asignarlos a una categor\u00eda 3d, adem\u00e1s de C.1 y C.2 anteriores, llevando el tema simple de que un vidente extranjero era el portador de bendiciones para Israel.˓Allā en Jordania (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
Los or\u00e1culos 3 y 4 pueden datar de la \u00e9poca de la monarqu\u00eda temprana, ya que 24: 17-18 se puede interpretar para referirse a la derrota de Edom y Moab por parte de David (con los bĕn\u00ea-\u009aēt, hijos de Sheth, identificados con el nombre tribal palestino Shutu conocido por los documentos del 2do milenio). Adem\u00e1s, 24: 7, as\u00ed como el verso 20 y la referencia de la LXX a Agag (?) En el verso 23, si estos son admitidos en el cuarto or\u00e1culo, podr\u00edan referirse plausiblemente a la derrota de Sa\u00fal de Agag y los Amalecitas. (El intento de Albright de fechar los or\u00e1culos incluso antes, basado en la tipolog\u00eda ortogr\u00e1fica, no ha recibido mucha aprobaci\u00f3n; tampoco la propuesta de von Gall [1900] de que fueron compuestos en la era macabea).<\/p>\n
D. Relaciones literarias<\/b><\/p>\n
Los or\u00e1culos 3 y 4 tienen conexiones literarias con las listas bien conocidas de caracter\u00edsticas tribales que ocurren en la poes\u00eda israelita primitiva: las caracter\u00edsticas leoninas en Gen 49: 9 refiri\u00e9ndose a Jud\u00e1 y en Deut 33:20, 22 refiri\u00e9ndose a Gad y Dan (cf. N\u00fameros 24: 9); los cuernos de un buey en Deuteronomio 33:17 (cf. N\u00fameros 24: 8); y el cetro y predominio de Jud\u00e1 en G\u00e9nesis 49:10 (cf. Nm 24:17). La frase introductoria en 24: 3, 15 que describe cada or\u00e1culo como nĕ˒um hag-geber \u009aĕt\u00fbm hā-˓āyin, "or\u00e1culo del hombre cuyo ojo es perfecto", es notablemente similar a lo que se dice sobre las "\u00daltimas palabras de David". -En 2 Sam 23: 1, nĕ˒um haggeber huqam ˓āl, – or\u00e1culo del hombre que fue elevado a las alturas -(si no es- establecido por Dios -, lea 4QSam a ‘s hqym ˒l), y al oscuro nĕ˒um haggeber lĕ˒ı̂tı̂˒ēl en Prov 30: 1. Una vez que se establece la separaci\u00f3n (y quiz\u00e1s incluso la prioridad) de los or\u00e1culos 3 y 4, es l\u00f3gico proponer que las similitudes entre los or\u00e1culos 2d y 3d surgen de una imitaci\u00f3n deliberada en la composici\u00f3n, probablemente del 2d en imitaci\u00f3n del 3d: as\u00ed, 23:22 es una referencia a 24: 8 y 23:24 juega con 24: 9.<\/p>\n
La patria de E. Balaam<\/b><\/p>\n
La ubicaci\u00f3n de la tierra natal de Balaam ha ocasionado mucha discusi\u00f3n en la literatura acad\u00e9mica. Hay varias opciones que se ofrecen en la tradici\u00f3n b\u00edblica. Petor, heb pĕt\u00f6r\u00e2, -en el r\u00edo-, en N\u00fameros 22: 5, se ha identificado plausiblemente con Pitru en el \u00c9ufrates superior, conocido por nosotros por las inscripciones asirias. Las versiones antiguas est\u00e1n divididas en cuanto a si interpretar esta palabra como una referencia geogr\u00e1fica con locativo -\u00e2, o leerla como una descripci\u00f3n del mismo Balaam como int\u00e9rprete de sue\u00f1os, de la ra\u00edz heb ptr. Un hogar para Balaam en el Eufrates superior tambi\u00e9n reunir\u00eda las referencias en N\u00fam 23: 7 y Deut 23: 5 – Eng 23: 4 de que \u00e9l hab\u00eda venido de Aram (Naharaim) y la sugerencia de que estaba operando con el conocimiento y los m\u00e9todos de un bār\u00fb – diviner mesopot\u00e1mico (Daiches 1909). El alto \u00c9ufrates est\u00e1 demasiado lejos para la tradici\u00f3n del sur, sin embargo, donde Balaam parte (N\u00fam. 22:22) montado en un burro, con solo 2 sirvientes para acompa\u00f1arlo, apenas preparativos para un viaje de Pitru al Arn\u00f3n. N\u00fam 22: 5 contin\u00faa diciendo que Balac envi\u00f3 a Balaam en la tierra de bĕn\u00ea-˓amm\u00f4,cuya frase se ha interpretado de diversas maneras como la tierra de "su pueblo", de "Amaw" o como un error de escribano para "los amonitas". La tradici\u00f3n S encajar\u00eda m\u00e1s c\u00f3modamente, ciertamente, con el evasivo "su pueblo" o con "Amm\u00f3n", de lo que varias de las versiones antiguas tambi\u00e9n dan fe, categorizando "en el r\u00edo (\u00c9ufrates)", al menos, e incluso mejor -Petor en el r\u00edo (\u00c9ufrates)-, como glosa. Debe se\u00f1alarse que ˒ereṣ bĕn\u00ea-˓amm\u00f4 nunca aparece en ninguna otra parte de la Biblia como una frase para "su tierra natal", pero a favor de esta traducci\u00f3n est\u00e1 la declaraci\u00f3n de Balaam en 24:14 de que ahora que Balak lo ha desterrado, lo har\u00e1. vaya a su -pueblo-, indicando que esa es una descripci\u00f3n razonable de su situaci\u00f3n cuando Balac lo llam\u00f3.<\/p>\n
F. El texto de Balaam de Tell Deir <\/b>˓Allā<\/b><\/p>\n
Contempor\u00e1nea con estas tradiciones b\u00edblicas de Balaam, pero de una fuente separada, est\u00e1 la inscripci\u00f3n en yeso descubierta en Tell Deir ˓Allā en el valle E del Jord\u00e1n que data de fines del siglo VIII a. C. Como los pasajes generalmente asignados a J en N\u00fameros 22-24, la inscripci\u00f3n Deir ˓Allā ofrece una imagen de Balaam como un intermediario del sur, conocido como ḥzh ˒lhn, "vidente de los dioses", en la primera l\u00ednea de la inscripci\u00f3n, y ve una visi\u00f3n ( wyḥzh mḥzh ) como un or\u00e1culo (mś ˒) de El (I, 1, 2). (La referencia al intermediario como ḥōzēh y la descripci\u00f3n del or\u00e1culo como maśśā˒son dos de los sellos distintivos del intermediario sure\u00f1o de Wilson.) Las l\u00edneas existentes de esta inscripci\u00f3n no tienen conexi\u00f3n con el contenido de las tradiciones de Balaam en la Biblia hebrea, aunque su lenguaje a menudo recuerda la historia m\u00e1s familiar de Balaam: wy˒tw ˒lwh ˒lhn blylh en I, 1, corresponde muy bien a wayyābō˒ ˒ĕlōhı̂m ˒el-bil˓ām layl\u00e2˒ -y Dios vino a Balaam de noche-, en N\u00fameros 22:20 (sin layl\u00e2 en el v 9); y wyqm bl˓m mn mḥr en I, 3, del texto de Deir ˓Allā est\u00e1 cerca de wayyāqom bil˓ām babbōqer˒ -as\u00ed que Balaam se levant\u00f3 por la ma\u00f1ana-, en N\u00fam 22:13, 21.<\/p>\n
Yahv\u00e9 no se menciona en ninguna parte del texto existente (muy fragmentario), aunque varias otras deidades son: al menos El y el plural ˒lhn, \u009a adday- dioses, y una diosa cuyo nombre comienza con \u009a-. La existencia de un santuario (presumiblemente no israelita) en el valle E del Jord\u00e1n en el siglo VIII, donde Balaam es venerado como profeta, debe haber influido en la redacci\u00f3n de las historias b\u00edblicas de Balaam: podr\u00eda, por ejemplo, haber sido ofensivo para el El grupo sacerdotal aar\u00f3nide como rival de su santuario y tradiciones de Jerusal\u00e9n, y por eso ha contribuido a la actitud negativa hacia Balaam en N\u00fameros 31 y Josu\u00e9 13. Ver tambi\u00e9n DEIR ˓ALLĀ.<\/p>\n
G. Literatura posterior<\/b><\/p>\n
Fil\u00f3n, Josefo y Pseudo-Fil\u00f3n mencionan a Balaam de una manera m\u00e1s o menos negativa. Philo, particularmente en su De vita Mosis y De migratione Abrahami, trata el espinoso problema de un extranjero y un hombre malvado que se dec\u00eda que era un profeta. Fil\u00f3n llega a la conclusi\u00f3n de que era un adivino, pero no un verdadero profeta.<\/p>\n
Josefo ( Ant 4), de acuerdo con algunos de los pasajes b\u00edblicos discutidos anteriormente, ve en Balaam a un adivino que quer\u00eda maldecir a Israel, pero no pod\u00eda porque no era la voluntad de Dios que fueran maldecidos. Sin embargo, encontr\u00f3 una manera de da\u00f1ar a Israel al aconsejar a Balac que hiciera que las mujeres madianitas alejaran a los hombres israelitas de su verdadera adoraci\u00f3n.<\/p>\n
Pseudo-Philo es m\u00e1s indulgente con Balaam en el Liber Antiquitatum Biblicarum (18). Aqu\u00ed Balaam entiende que Balac est\u00e1 equivocado al querer maldecir a Israel, pero va a \u00e9l de todos modos. Le da a Balac el consejo que condujo al incidente de Baal-Peor despu\u00e9s de que se da cuenta de que al ir a Moab ha perdido el favor divino.<\/p>\n
Los comentaristas rab\u00ednicos generalmente vieron en Balaam a un representante de todo lo que era malo en "las naciones". Era codicioso y era un hechicero. Se reconoce que tiene poderes prof\u00e9ticos, pero se le considera a\u00fan m\u00e1s peligroso debido a sus poderes. Se ha sugerido que la representaci\u00f3n de Balaam se volvi\u00f3 cada vez m\u00e1s despectiva a medida que las fuentes rab\u00ednicas lo usaron como ejemplo de un vidente gentil para comentar sobre los exegetas cristianos de su propio tiempo.<\/p>\n
Balaam se menciona tres veces en el Nuevo Testamento: 2 Pedro 2: 15-16; Judas 11; Apocalipsis 2:14. En cada caso se mantiene la tendencia hacia una valoraci\u00f3n negativa de Balaam que se nota en las \u00faltimas tradiciones b\u00edblicas hebreas, aunque los autores no siempre son negativos por las mismas razones. En los primeros 2 pasajes, Balaam se usa como un ejemplo de alguien que tom\u00f3 dinero con prop\u00f3sitos incorrectos, y la interpretaci\u00f3n obvia es que se refieren a la tradici\u00f3n de que Balaam de hecho trat\u00f3 de maldecir a Israel (y presumiblemente se le pag\u00f3 por ello, a pesar de N\u00fam 24 : 11). Esta interpretaci\u00f3n tambi\u00e9n puede provenir de la creencia de que Balaam se equivoc\u00f3 al pedirle a Dios por segunda vez permiso para viajar con los mensajeros de Balac, pero que lo hizo por el deseo de obtener el dinero que Balac podr\u00eda pagarle. Sin embargo, es posible, dadas las referencias a la lujuria y las pasiones animales en los pasajes de 2 Pedro y Judas, que ellos, como Apocalipsis 2:14, han combinado varias de las tradiciones b\u00edblicas hebreas sobre Balaam y tambi\u00e9n se est\u00e1n refiriendo a la versi\u00f3n sacerdotal de la apostas\u00eda en Peor donde hay una sugerencia de inmoralidad sexual (N\u00fam. 25: 6-8) instigada por Balaam (N\u00fameros 31: 15-16). La comida sacrificada a los \u00eddolos de Apocalipsis 2:14 es claramente una interpretaci\u00f3n de la versi\u00f3n J de la apostas\u00eda de Baal-Peor (cf. N\u00fam. 25: 2 y Sal. 106: 28), por la cual tambi\u00e9n se culpa a Balaam.<\/p>\n
La declaraci\u00f3n en el cuarto or\u00e1culo de Balaam de que -una estrella saldr\u00e1 de Jacob \/ y un cetro se levantar\u00e1 de Israel- fue ampliamente interpretada en la iglesia primitiva como una predicci\u00f3n mesi\u00e1nica, como lo hab\u00eda sido en Qumran y en el movimiento Bar Kokhba. Balaam, un hechicero o mago no israelita, fue considerado el fundador de la orden que produjo a los Magos de Mateo, los primeros gentiles que reconocieron a Jes\u00fas como el Mes\u00edas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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JO ANN HACKETT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
BALAAM (PERSONA) [heb bil˓am ( בִּלְעַם) ]. Un vidente convocado por Balac, rey de Moab, para maldecir a Israel antes de su entrada a Cana\u00e1n. — A. Apariciones en el AT B. Fuente cr\u00edtica, n\u00fameros 22-24 C. Historia de las tradiciones 1. El relato sacerdotal de Balaam 2. La segunda agrupaci\u00f3n 3. Or\u00e1culos 3 y 4 D. Relaciones literarias La patria … Continuar leyendo \u00abBALAAM (PERSONA) [heb bil˓am ( בִּלְעַם) ]. Un vidente convocado por Balac, rey de Moab, para…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3946","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3946","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3946"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3946\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3946"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3946"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3946"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}