BANDIDAJE. <\/b>El robo, la proscripci\u00f3n y los movimientos de resistencia relacionados fueron elementos del mundo social del juda\u00edsmo temprano y del cristianismo formativo.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Estudios de bandidaje<\/p>\n
B. Bandidaje en el L\u00edbano<\/p>\n
C. Bandidaje en la traconitis<\/p>\n
D. Bandidaje en Judea<\/p>\n
1. Antes del 66 D. C.<\/p>\n
2. 70-132 d . C.<\/p>\n
3. Despu\u00e9s de Bar Kokhba<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Estudios de bandidaje<\/b><\/p>\n
El bandidaje ha atra\u00eddo la atenci\u00f3n de los historiadores sociales (por ejemplo, Hobsbawm 1985) en los \u00faltimos a\u00f1os por varias razones. Primero, desde la distancia el bandolerismo tiene cierto aire de romance. En segundo lugar, es un fen\u00f3meno de gran complejidad que puede asumir diversas formas, algunas de las cuales implican resistencia contra el orden social existente. En tercer lugar, la medida en que se produce el bandidaje en una sociedad a menudo se considera un reflejo del grado de control interno y estabilidad social alcanzado por el sistema.<\/p>\n
El bandidaje fue frecuente al menos en algunos per\u00edodos y algunas \u00e1reas del imperio romano. Para Judea y sus alrededores hay una gran cantidad de evidencia de varios per\u00edodos. Tambi\u00e9n aqu\u00ed asumi\u00f3 diversas formas. En las monta\u00f1as del L\u00edbano y en Traconitis en el sur de Siria, una poblaci\u00f3n empobrecida hostigaba a los agricultores de las llanuras y a los comerciantes que viajaban por las carreteras de la zona. Estas formas de robo a veces fueron toleradas por dinast\u00edas locales que compart\u00edan las ganancias. En Judea, el bandidaje ten\u00eda a menudo fuertes ra\u00edces ideol\u00f3gicas y algunos de los bandidos pod\u00edan ser llamados guerrilleros por aquellos que simpatizaban con su causa, porque el objetivo principal eran las autoridades romanas cuyo gobierno algunos consideraban ileg\u00edtimo.<\/p>\n
Bandolerismo no lleg\u00f3 a su fin con la supresi\u00f3n de la primera revuelta jud\u00eda ( AD 66-70) o la guerra de Bar Kojba ( AD 132-135). De hecho, hay una gran cantidad de pruebas del per\u00edodo bizantino que no se pueden considerar aqu\u00ed (Isaac 1984; fc. Cap. 2). Lo que sigue es una breve revisi\u00f3n de la evidencia en orden cronol\u00f3gico y geogr\u00e1fico aproximado.<\/p>\n
B. Bandidaje en el L\u00edbano<\/b><\/p>\n
En el momento de la campa\u00f1a E de Pompeyo en el 63 a. C. , se sabe que varias regiones sufrieron bandidaje. Un pueblo bien conocido por su naturaleza belicosa fueron los iturianos que viv\u00edan en las monta\u00f1as del L\u00edbano y el valle de Beqa˓ . En el reinado de Augusto, el ge\u00f3grafo Estrab\u00f3n escribe en su descripci\u00f3n del L\u00edbano:<\/p>\n
Ahora todas las partes monta\u00f1osas est\u00e1n en manos de los iturianos y \u00e1rabes, todos los cuales son ladrones, pero la gente de las llanuras son agricultores; y cuando estos \u00faltimos son acosados por los ladrones en diferentes momentos, requieren diferentes tipos de ayuda. Estos ladrones utilizan fortalezas como bases de operaciones; los que, por ejemplo, tienen Libanus poseen, en lo alto de la monta\u00f1a, Sinna y Borrama y otras fortalezas como ellos, y abajo, Botrys y Gigartus y las cuevas junto al mar y el castillo que se erigi\u00f3 en Theuprosopon. Pompeyo destruy\u00f3 estos lugares; y de ellos los ladrones invadieron Byblus y la ciudad que viene despu\u00e9s de Byblus, me refiero a la ciudad Berytus, que se encuentra entre Sid\u00f3n y Theuprosopon. (Strabo 16.2.18 \u00a7756; trad. HL Jones, Loeb.)<\/p>\n
C. Bandidaje en la traconitis<\/b><\/p>\n
Adem\u00e1s E hubo problemas similares. En el mismo trabajo, Estrab\u00f3n afirma que el ej\u00e9rcito romano hab\u00eda tomado medidas efectivas tras la anexi\u00f3n del \u00e1rea a la provincia de Siria. La meseta de lava entre Damasco y Bostra, actual El Leja (= -un refugio-; un lugar en el que esconderse), se conoc\u00eda en la antig\u00fcedad como Traconitis. Strabo tiene lo siguiente que decir:<\/p>\n
Y luego, hacia las partes promiscuamente habitadas por \u00e1rabes e itreos, hay monta\u00f1as de dif\u00edcil paso, en las que hay cavernas de boca profunda, una de las cuales puede admitir hasta cuatro mil personas en \u00e9pocas de incursiones, como las que se hacen contra los Damasceni de muchos lugares. En su mayor parte, de hecho, los b\u00e1rbaros han estado robando a los comerciantes de Arabia F\u00e9lix, pero este es menos el caso ahora que la banda de ladrones bajo Zenodorus ha sido disuelta por el buen gobierno establecido por los romanos y por la seguridad establecida por los soldados romanos que se mantienen en Siria. (Estrab\u00f3n xvi 2, 20 [756]; trad. HL Jones, Loeb)<\/p>\n
En el 23 a. C., Augusto entreg\u00f3 Traconitis, Batanaea (Bas\u00e1n) y Auranitis (Hauran) al rey aliado Herodes de Judea. Su tarea aqu\u00ed era suprimir las bandas de ladrones en Traconitis que hab\u00edan operado en Damasco con el apoyo de un gobernante local, Zenodorus el Tetrarca ( Joseph. An t 15. 10.1 \u00a7\u00a7343-48; JW 1.20.4 \u00a7\u00a7398-400 ; con respecto a Zenodoro, v\u00e9ase HJP\u00b2 1.565-66). Zenodoro recibi\u00f3 una parte de las ganancias, seg\u00fan Josefo.<\/p>\n
No fue f\u00e1cil contener a las personas que hab\u00edan hecho del bandolerismo un h\u00e1bito y no ten\u00edan otros medios para ganarse la vida, ya que no ten\u00edan ni ciudad ni campo propio, sino solo refugios y cuevas subterr\u00e1neas, donde viv\u00edan junto con su ganado. Tambi\u00e9n hab\u00edan logrado recolectar suministros de agua y alimentos de antemano, por lo que pudieron resistir durante mucho tiempo en su refugio oculto. Adem\u00e1s, las entradas (a sus cuevas) eran estrechas, y solo pod\u00eda entrar una persona a la vez, mientras que los interiores eran incre\u00edblemente grandes y estaban construidos para proporcionar mucho espacio, y el suelo sobre sus viviendas no era alto sino casi al nivel del suelo. superficie (circundante). Todo el lugar estaba formado por rocas que eran escarpadas y de dif\u00edcil acceso a menos que se usara un camino con un gu\u00eda que indicara el camino, porque incluso estos caminos eran rectos, pero ten\u00eda muchas vueltas y vueltas. (Joseph.Ant 15.10.1 \u00a7\u00a7346-47)<\/p>\n
Vale la pena considerar estos pasajes en su totalidad porque son fuentes independientes que coinciden y se complementan entre s\u00ed. Tanto Estrab\u00f3n como Josefo mencionan que el principal problema era el hecho de que el territorio de Damasco y las carreteras all\u00ed sufr\u00edan de bandidos. Ambos dicen que los bandidos se escondieron en cuevas. Estas cuevas han sido identificadas por arque\u00f3logos que trabajan en la regi\u00f3n. En Israel se han encontrado numerosas cuevas artificiales en los \u00faltimos a\u00f1os, claramente utilizadas como escondites en la \u00e9poca romana. Strabo agrega que el bandidaje era una preocupaci\u00f3n especial para los romanos porque tanto la poblaci\u00f3n rural alrededor de Damasco como los comerciantes fueron atacados. Josefo, por otro lado, insiste en la causa econ\u00f3mica del bandolerismo, y no cabe duda de que las dificultades econ\u00f3micas est\u00e1n en la ra\u00edz de las dificultades en la regi\u00f3n.<\/p>\n
Wetzstein, que conoc\u00eda la zona en la d\u00e9cada de 1850, alega que las autoridades turcas nunca se atrevieron a actuar contra los habitantes de la regi\u00f3n, por mucho que los habitantes de los alrededores de Damasco sufrieran por sus depredaciones. Se\u00f1ala que podr\u00edan estar controlados solo por una guarnici\u00f3n permanente en su tierra. Las cuevas descritas por Josefo tambi\u00e9n eran famosas en la \u00e9poca de Wetzstein. Podemos notar la expresi\u00f3n -cueva de ladrones- usada como algo habitual en el NT (Mateo 21:13).<\/p>\n
En el siglo XIX, como en la antig\u00fcedad, los bandidos sol\u00edan esconderse en las cuevas de Traconitis y, como en Josefo, era necesario un gu\u00eda que abriera el camino. Seg\u00fan Josefo, quien presumiblemente se bas\u00f3 en su fuente Nicol\u00e1s de Damasco, Herodes pacific\u00f3 la regi\u00f3n. Sin embargo, 14 a\u00f1os despu\u00e9s los habitantes se rebelaron. Herodes (seg\u00fan Josefo) les impidi\u00f3 practicar el bandidaje y los oblig\u00f3 a labrar la tierra y vivir tranquilamente. No quer\u00edan hacer esto, y aunque hubieran querido que la tierra era demasiado pobre, volvieron a atacar a sus vecinos. Aqu\u00ed nuevamente se hacen evidentes las ra\u00edces econ\u00f3micas del problema. El ej\u00e9rcito de Herodes tom\u00f3 medidas y algunos de los ladrones huyeron a Arabia. All\u00ed se les proporcion\u00f3 una base de operaciones contra Judea (es decir, Galilea) y Coele-Siria (es decir, el territorio de Damasco). Este es otro ejemplo de apoyo y participaci\u00f3n por parte de los gobernantes locales. Herodes primero atac\u00f3 la base de operaciones de los bandidos en Traconitis, pero la incursi\u00f3n fue ineficaz porque los bandidos ten\u00edan una base de operaciones en territorio nabateo. All\u00ed "eran unos mil" (Ant 16.9.1-2 \u00a7\u00a7271-85). Herodes los atac\u00f3 all\u00ed y destruy\u00f3 su base, lo que provoc\u00f3 un conflicto entre Herodes y los nabateos. Como medida complementaria en sus esfuerzos por reprimir el bandidaje, Herodes instal\u00f3 a 3.000 idumeos, sus propios compatriotas, en Traconitis. Esto puso a Herodes en dificultades con el emperador Augusto, ya que a los gobernantes aliados no se les permiti\u00f3 interferir de forma independiente en los asuntos de otros aliados. Fue reprendido, tras lo cual los habitantes de Traconitis y los nabateos volvieron al bandolerismo y atacaron a los colonos idumeos en Traconitis.<\/p>\n
Herodes, obviamente, no logr\u00f3 hacerse con el control de la traconitis, porque despu\u00e9s plant\u00f3 colonos jud\u00edos en Bathyra en Batanaea (tal vez para ser identificado con Baṣīr, E de aṣ-Ṣanamein [Aere]) (Joseph. Ant 17.2.1 \u00a7\u00a723-30; porque la identificaci\u00f3n v\u00e9ase Dussaud 1927: 331; HJP\u00b2 1.565). El asentamiento en s\u00ed mismo fue un \u00e9xito. La presencia de colonos jud\u00edos est\u00e1 atestiguada por las tallas encontradas en Nava, que es un sitio en la ruta de Damasco a Escit\u00f3polis utilizado por los viajeros jud\u00edos hacia y desde Babilonia. Los asentamientos jud\u00edos estaban destinados a servir como un amortiguador entre la traconitis y Galilea (Joseph. Ant 17.2.1-2 \u00a7\u00a723-31). Esto implica que Herodes hab\u00eda renunciado a los intentos de someter permanentemente a la poblaci\u00f3n de Traconitis.<\/p>\n
Una inscripci\u00f3n griega bien conocida pero fragmentaria establecida en Canatha en las laderas de Jebel Druze SE de Trachonitis en el reinado de Agrippa I o Agrippa II menciona a personas que se esconden en agujeros como animales ( OGIS 424; IGRR iii 1223; Waddington y Le Bas 1870, n\u00fam. 2329, con extensos comentarios).<\/p>\n
Las fuentes antiguas dejan claro que Traconitis era una regi\u00f3n pobre que no permit\u00eda un cultivo rentable, y los mismos factores que contribuyeron a su pobreza la hicieron adecuada como refugio para bandidos. Esto tuvo consecuencias no solo para la propia regi\u00f3n, sino tambi\u00e9n para las f\u00e9rtiles tierras vecinas que sufrieron depredaciones. Debido a que importantes rutas comerciales pasaban por la regi\u00f3n y cerca de ella, el comercio internacional tambi\u00e9n sufr\u00eda de tal inseguridad. Al principio, Augusto le dio a su cliente Herodes instrucciones para resolver el problema, pero esto result\u00f3 en un conflicto armado con otro cliente, una situaci\u00f3n que los romanos no tolerar\u00edan. El sistema no funcion\u00f3. Problemas locales como estos, que a menudo no se mencionan en las fuentes literarias, podr\u00edan convencer a los romanos de que era preferible anexar una regi\u00f3n. Finalmente, el ej\u00e9rcito romano se hizo cargo del asunto. Sin embargo, las armas por s\u00ed solas no pueden resolver estos problemas para siempre. Los factores de la geograf\u00eda que causan inestabilidad, pobreza e inaccesibilidad no cambian. De ah\u00ed que nos enteramos de que los rebeldes samaritanos huyeron a la traconitis en el siglo VI (TheophanesAM 6048; Historia Miscella xvi, PL 16.991).<\/p>\n
La informaci\u00f3n sobre el bandidaje en Traconitis es importante, porque la situaci\u00f3n all\u00ed no ten\u00eda nada que ver con la resistencia espec\u00edficamente jud\u00eda al dominio romano en Judea. Era un estado de inseguridad con causas sociales y econ\u00f3micas en el que la ideolog\u00eda no desempe\u00f1aba un papel importante. Sin embargo, sabemos de esto solo gracias a la diligencia de 2 buenas fuentes, Estrab\u00f3n y Josefo. Hay que considerar la posibilidad de que hubo bandidaje en la Traconitis en otros per\u00edodos de la antig\u00fcedad cuando no hab\u00eda ning\u00fan autor interesado en escribir sobre ella. Adem\u00e1s, es muy posible que hubiera otras \u00e1reas con malestar end\u00e9mico de las que no sabemos nada. Las complejidades que enfrentaron los romanos en Siria-Palestina habr\u00e1n ocurrido en otras \u00e1reas y tambi\u00e9n en otras \u00e9pocas.<\/p>\n
D. Bandidaje en Judea<\/b><\/p>\n
Varias fuentes acusan a los jud\u00edos de Judea de bandidaje antes de la conquista romana. Josefo representa al Hasmoneo Hircano acusando a Arist\u00f3bulo ante Pompeyo de instigar incursiones contra pueblos vecinos y actos de pirater\u00eda en el mar ( Ant 24.3.2 \u00a743). Strabo dice que<\/p>\n
las tiran\u00edas (scil. de los asmoneos) fueron la causa del bandolerismo, ya que algunos se rebelaron y acosaron el campo, tanto en sus propias tierras como en las vecinas, mientras que otros colaboraron con los gobernantes y se apoderaron de las posesiones de otros y sometieron gran parte de Siria y Fenicia. (Estrab\u00f3n 16.2.37 \u00a7761)<\/p>\n
Una vez m\u00e1s, en su descripci\u00f3n de la costa de Sharon desde Joppe (Jaffa) hasta el Monte Carmelo, Strabo dice que -los puertos de los ladrones son claramente meras guaridas de ladrones- (16.2.28 \u00a7758). Se encuentran acusaciones similares en la Historia Philippica en el ep\u00edtome de Pompeyo Trogus de Justino (Pr\u00f3logo, L. xxxix; 11.2.4). All\u00ed se dice que los jud\u00edos y los \u00e1rabes acosaron a Siria mediante el bandolerismo. Es dif\u00edcil decir si esto se refiere solo a las conquistas asmoneas de territorio fuera de Judea propiamente dicha, o tambi\u00e9n a enfrentamientos armados o incursiones de las que no tenemos registro escrito.<\/p>\n
Declaraciones como estas deben distinguirse de la informaci\u00f3n sobre el bandidaje en la traconitis. Las acusaciones de bandolerismo patrocinado por el estado jud\u00edo, como las formuladas por Estrab\u00f3n contra Zenodoro y por Josefo contra los nabateos, pueden no ser ciertas. Su intenci\u00f3n era justificar la intervenci\u00f3n armada de un tercero. El supuesto prop\u00f3sito de la campa\u00f1a E de Pompeyo era la represi\u00f3n de la pirater\u00eda, y las acusaciones de robo y pirater\u00eda claramente sirvieron como justificaci\u00f3n para el sometimiento de varios pueblos. Sin embargo, tambi\u00e9n es posible que realmente hubiera una gran cantidad de bandidaje en la regi\u00f3n durante el per\u00edodo de la decadencia sel\u00e9ucida y antes de la toma de poder de los romanos.<\/p>\n
En Judea y Arabia hay mucha evidencia de problemas internos. Durante algunos per\u00edodos, las fuentes sobre Judea-Palestina son relativamente buenas en comparaci\u00f3n con otras provincias. El bandidaje fue un problema en per\u00edodos distintos a los bien conocidos a trav\u00e9s de la obra de Josefo. En el per\u00edodo que cubre, antes y despu\u00e9s de la conquista romana, varias formas de bandidaje descritas por \u00e9l eran end\u00e9micas.<\/p>\n
1. Antes DEL ANUNCIO 66.<\/b> Se ha demostrado que el ej\u00e9rcito romano se enfrent\u00f3 con problemas de bandolerismo en el L\u00edbano y Siria S. Seg\u00fan fuentes antiguas, el bandolerismo era frecuente en zonas monta\u00f1osas e inaccesibles donde la poblaci\u00f3n no pod\u00eda ni quer\u00eda mantenerse a nivel de subsistencia mediante la agricultura. Judea, y particularmente Galilea, eran pa\u00edses relativamente ricos, pero all\u00ed, como se ver\u00e1 en la siguiente secci\u00f3n, el bandolerismo de otro tipo socav\u00f3 la seguridad.<\/p>\n
Josefo proporciona una gran cantidad de informaci\u00f3n sobre los disturbios en Judea desde la muerte de Herodes hasta el estallido de la primera revuelta jud\u00eda. Josefo es extremadamente hostil hacia aquellos que resistieron f\u00edsicamente el dominio romano. Adem\u00e1s, para su relato de la primera parte del siglo I, se basa en una fuente cercana a Herodes que, en consecuencia, era hostil en s\u00ed misma.<\/p>\n
La tarea de Herodes como rey cliente era suprimir el bandidaje. Su primer acto como gobernador de Galilea en el 47-46 a. C. fue un ataque contra un l\u00edder de los bandidos, Ezequ\u00edas, que hostigaba a las aldeas de Tiro, un s\u00edntoma quiz\u00e1s de tensi\u00f3n entre los grupos \u00e9tnicos de la regi\u00f3n. Muchos de los seguidores de Ezequ\u00edas fueron asesinados, los sirios estaban satisfechos y tambi\u00e9n el gobernador de Siria, Sexto Julio C\u00e9sar ( Ant 14.9.2 \u00a7159; JW 1.10.5 \u00a7204). Herodes, sin embargo, fue llamado a rendir cuentas ante el Sanedr\u00edn en Jerusal\u00e9n porque hab\u00eda matado jud\u00edos. No tenemos m\u00e1s informaci\u00f3n sobre Ezequ\u00edas y sus seguidores, pero es significativo que su hijo Judas fue uno de los primeros Zelotes, y muchos de sus descendientes estuvieron activos en la resistencia a Roma antes y durante la Primera Revuelta, todos ellos llamadosleistai (bandidos) de Josefo. El \u00faltimo fue Eleazar ben Yair, comandante de los acusados de Masada. La forma en que Josefo describe a estos hombres y sus seguidores no deja ninguna duda de que el motivo principal de su resistencia a Roma fue el compromiso religioso. Por tanto, es posible que el bandidaje practicado por Ezequ\u00edas tuviera otros motivos adem\u00e1s de los puramente econ\u00f3micos (ver tambi\u00e9n ZEALOTS).<\/p>\n
En el 38 a. C., Herodes dirigi\u00f3 una campa\u00f1a contra (lo que Josefo llama) bandidos en las cuevas cercanas a Arbela en Galilea. No hay informaci\u00f3n sobre la naturaleza de las actividades de los bandidos ( Ant 14.15.4 \u00a7415-16; 15.5 \u00a7420-30; JW 1.16.2 \u00a7304-5; 16.4 \u00a7309-13). Sin embargo, un anciano que mat\u00f3 a su familia y salt\u00f3 por un acantilado \u00e9l mismo, "someti\u00e9ndose a la muerte en lugar de la esclavitud", aparentemente estaba motivado en su lucha por la ideolog\u00eda religiosa m\u00e1s que por la miseria econ\u00f3mica. El martirio y el suicidio de quienes resistieron al tirano extranjero se remontan al menos a 2 Macabeos (ver SUICIDIO).<\/p>\n
Josefo describe a los militantes a veces con admiraci\u00f3n, m\u00e1s a menudo con animosidad. Reconoce la fuerza de sus convicciones. Tienen -una pasi\u00f3n invencible por la libertad y toman a Dios por su \u00fanico l\u00edder y se\u00f1or- ( Ant 18.1.6 \u00a723). Su disposici\u00f3n a morir por su estilo de vida era una parte integral de su ideolog\u00eda, relacionada con la creencia en la recompensa en el mundo venidero ( JW 1.33.1 \u00a7650; cf. Ant 17.6.1 \u00a7152; JW 1.16.2 \u00a7 311). Josefo no oculta el hecho de que sus compa\u00f1eros esperaban que se suicidara en lugar de rendirse en Jotapata ( JW3.8.4 \u00a7355). El discurso de Eleazar ben Yair, comandante de los acusados de Masada, es la elocuente declaraci\u00f3n de Josefo sobre su determinaci\u00f3n de -no servir a los romanos ni a ning\u00fan otro excepto a Dios- ( JW 7.8.6 \u00a7323). M\u00e1s a menudo, sin embargo, Josefo describe a los rebeldes como simples criminales. Tambi\u00e9n es imposible distinguir la resistencia contra Roma como potencia extranjera de la resistencia contra la clase dominante jud\u00eda que representaba la autoridad romana en Judea.<\/p>\n
La informaci\u00f3n existente es escasa y est\u00e1 te\u00f1ida por la hostilidad de las fuentes. No hay ninguna base en la evidencia que justifique la distinci\u00f3n entre bandidaje social y revolucionario (si se debe hacer tal distinci\u00f3n), pero est\u00e1 claro que Judea, desde el ascenso de Herodes al poder hasta el estallido de la Primera Revuelta Jud\u00eda, vio el surgimiento de grupos que se negaron a aceptar la orden que Roma generalmente impon\u00eda a los clientes y las nuevas provincias. Siempre que las fuentes hablan de bandidos o asesinos, existe la posibilidad de que estos no sean elementos meramente econ\u00f3micos o antisociales, sino jud\u00edos motivados por la ideolog\u00eda y la religi\u00f3n.<\/p>\n
Por lo tanto, es importante se\u00f1alar que existen casos de apoyo popular o colaboraci\u00f3n con los bandidos. El Barrab\u00e1s liberado a pedido popular en el momento del juicio de Jes\u00fas estaba, seg\u00fan Marcos, "entre los rebeldes [Gk stasiastōn ] que hab\u00edan cometido asesinato en la insurrecci\u00f3n" (Marcos 15: 7; cf. Lucas 23:19), pero Juan lo llama bandido ( Griego lȩ̄stēs ; Juan 18:40). Hacia mediados de siglo hubo serios problemas entre jud\u00edos y samaritanos. "Las masas . . . tom\u00f3 las armas e invit\u00f3 a la ayuda de Eleazar ben Dinai; era un bandido que durante muchos a\u00f1os hab\u00eda tenido su hogar en las monta\u00f1as -( Ant 20.6.1 \u00a7121; TJ2.12.4 \u00a7235). Eleazar tambi\u00e9n se conoce de fuentes talm\u00fadicas. Se dice que inspir\u00f3 tantos asesinatos que se suspendi\u00f3 el sacrificio regular de expiaci\u00f3n por un asesino desconocido. Comenz\u00f3 a llamarse Ben Haraz\u00e1n, hijo del asesino ( m. Soṭa 9: 9). Sin embargo, en otras partes de la literatura talm\u00fadica se le describe como "uno que trat\u00f3 prematuramente de liberar a los jud\u00edos" ( Cant. Rab. 2:18). Aqu\u00ed tenemos al mismo hombre visto desde la perspectiva de fuentes locales no romanas, ya sea como un asesino o un luchador por la libertad prematuro. Incluso en la etapa en que se compusieron estas fuentes, hubo diferencias de opini\u00f3n sobre quienes practicaron la resistencia armada a Roma.<\/p>\n
Los romanos responsabilizaron colectivamente a la poblaci\u00f3n local de los ataques de la guerrilla en el campo. Estos fueron seguidos de represalias masivas. Cuando una compa\u00f1\u00eda romana fue atacada cerca de Ema\u00fas, la ciudad fue incendiada por orden de Varus ( Ant 17.10.9 \u00a7291; JW 2.5.1 \u00a771). En el 4 a. C., el arsenal del palacio real de S\u00e9foris, en Galilea, fue atacado y se incautaron las armas all\u00ed almacenadas. Varus quem\u00f3 la ciudad y redujo a los habitantes a la esclavitud ( JW 2.5.1 \u00a768; Ant17.10.9 \u00a7289). En el camino de Ema\u00fas a Jerusal\u00e9n, un esclavo del emperador fue atacado y robado una vez. El gobernador Cumano luego envi\u00f3 tropas a las aldeas vecinas para traer a los habitantes y los reprendi\u00f3 porque hab\u00edan dejado escapar a los bandidos ( Ant 20.5.4 \u00a7113; JW2.12.2 \u00a7228). Estos incidentes tambi\u00e9n dan una impresi\u00f3n de las t\u00e1cticas seguidas por los rebeldes. Atacar\u00edan a peque\u00f1os grupos de soldados u oficiales en movimiento y atacar\u00edan arsenales para adquirir armas, suministros y dinero para ellos. A partir de un incidente contado por Josefo, queda claro que las aldeas a menudo fueron registradas de una manera que f\u00e1cilmente podr\u00eda conducir a la violencia. De hecho, se trataba de un procedimiento permanente establecido por la ley, como luego lo formul\u00f3 Ulpian sobre los deberes del proc\u00f3nsul: -Adem\u00e1s de perseguir a los ladrones, secuestradores y ladrones de templos, debe imponer a cada uno de ellos el castigo que se merece y castigar a las personas que los acogen; sin ellos, un ladr\u00f3n no puede esconderse por mucho tiempo -( Recopilaci\u00f3n1.18.13, Praef.). Sin embargo, estas pr\u00e1cticas podr\u00edan ir f\u00e1cilmente acompa\u00f1adas de actos de provocaci\u00f3n que agravar\u00edan la tensi\u00f3n y la hostilidad.<\/p>\n
Como comandante de los insurgentes jud\u00edos en Galilea, Josefo incorpor\u00f3 a su ej\u00e9rcito 4 500 supuestos bandidos, a los que luego procede a llamar mercenarios porque les pag\u00f3 ( Life 14 \u00a777; cf. JW 2.20.7 \u00a7581). \u00c9stas eran las tropas en las que confiaba m\u00e1s ( JW 2.20.7 \u00a7583). Tambi\u00e9n est\u00e1 claro que se trataba de bandidos motivados ideol\u00f3gicamente. Podr\u00edan robar a cualquiera, jud\u00edo o gentil, pobre o rico, pero nunca apoyar\u00edan a los romanos.<\/p>\n
Es t\u00edpico de su actitud hacia el imperio que las fuentes talm\u00fadicas, que pertenecen todas al per\u00edodo posterior a las principales guerras con Roma, a menudo describen a los representantes del gobierno romano como bandidos (heb \/ Aram lı̂sṭı̂m ). Muchas fuentes describen a los recaudadores de impuestos y funcionarios de aduanas en esos t\u00e9rminos (p . Ej., T. B. Meṣ 9:25; t. \u008aebu . 2:14). La ocupaci\u00f3n romana se describe como una causa directa de inestabilidad y bandidaje. En palabras de R. Aha: -Donde el imperio asume el control del gobierno, aparecen bandas y bandas de lı̂ṣtı̂m – ( Lev. Rab.9: 8). No est\u00e1 claro si la implicaci\u00f3n es que el gobierno romano causa empobrecimiento y, por lo tanto, bandidaje entre la poblaci\u00f3n, o si los funcionarios romanos y los recaudadores de impuestos son ellos mismos bandidos. Josefo reconoci\u00f3 la conexi\u00f3n entre la mala administraci\u00f3n y la ruptura de la seguridad. Durante la crisis de PUBLICIDAD 39\/40, l\u00edderes jud\u00edos pidieron al gobernador de Siria se\u00f1alar a Cal\u00edgula -que, puesto que la tierra estaba sin sembrar, no habr\u00eda una cosecha de bandolerismo ya que los requisitos de tributo no se podr\u00edan cumplir.- \u00c9sta es una expresi\u00f3n clara de la comprensi\u00f3n de que el bandidaje podr\u00eda ser el resultado de la pobreza y los impuestos opresivos. Sin embargo, la ocasi\u00f3n de esta declaraci\u00f3n fue un conflicto sobre un asunto puramente religioso que casi desemboc\u00f3 en una revuelta. En otra parte, Josefo dice que el hambre fortaleci\u00f3 a los fan\u00e1ticos (Ant 18.1.1 \u00a78).<\/p>\n
Estos pronunciamientos muestran nuevamente que los factores sociales y econ\u00f3micos podr\u00edan reforzar el bandidaje y la inseguridad en Judea como en otros lugares, pero no justifican la negaci\u00f3n de la conclusi\u00f3n obvia: que la resistencia al dominio romano fue particularmente feroz en Judea, como resultado de la caracter\u00edstica \u00fanica que distingui\u00f3 a los jud\u00edos de otros pueblos, a saber, sus actitudes religiosas.<\/p>\n
2. AD 70-132. <\/b>El bandidaje con connotaciones ideol\u00f3gicas no lleg\u00f3 a su fin con la represi\u00f3n de la 1\u00aa Revuelta Jud\u00eda. Esto aparece de fuentes talm\u00fadicas. Por ejemplo, una fuente con respecto a la 2d siglo habla de la detenci\u00f3n de un miembro de una banda de lısṭım (bandidos) en Cappadocia ( t. Yebam. 5: 5; cf. .. Y Yebam 2: 4b; b Yebam.. 25b). El Talmud palestino dice que fue arrestado en Cesarea en Capadocia; el Talmud de Babiloniamenciona Magiza, es decir, Mazaca. Antes de ser ejecutado, ten\u00eda una \u00faltima petici\u00f3n: "Ve con la esposa de Shimon ben Cahana y dile que yo lo mat\u00e9 cuando entr\u00f3 en la ciudad de Lydda". Shimon ben Cahana fue alumno de R. Eliezer ben Hyrcanus (ca. 100-130), quien ense\u00f1\u00f3 en Lydda, y maestro de Raban Simeon ben Gamaliel, ca. 130-160 (cf. t. P\u00e1rr . 12: 6.). Esto establece una cronolog\u00eda aproximada: Shimon ben Cahana pertenece al per\u00edodo comprendido entre la 1\u00aa Revuelta y la revuelta de Bar Kokhba. Las fuentes discuten cu\u00e1ndo una confesi\u00f3n de asesinato puede servir como prueba que permitir\u00eda volver a casarse a la viuda de la v\u00edctima. El asesino de Shimon ben Cahana, mediante su declaraci\u00f3n, se asegur\u00f3 de que la esposa de su v\u00edctima fuera declarada viuda legalmente y as\u00ed pudiera volver a casarse. Este es un comportamiento notable para el asesino de un erudito conocido y puede explicarse por la hip\u00f3tesis de que se trataba de un caso de asesinato pol\u00edtico.<\/p>\n
Otro caso tambi\u00e9n se refiere a un conocido erudito del mismo per\u00edodo, R. Ḥanania ben Teradion, uno de los hombres m\u00e1s ricos de Galilea y tesorero de un fondo para los pobres ( n. B. Bat. 10b). Su hijo primero se uni\u00f3 a una banda de lı̂sṭı̂m y luego procedi\u00f3 a traicionarlos ( Lam. Rab. 3: 6; cf. Ṣem. 12.13). Esto fue descubierto y fue asesinado por sus antiguos compa\u00f1eros. Despu\u00e9s de 3 d\u00edas entregaron su cuerpo para el entierro por respeto al padre. Sin embargo, en lugar de llorarlo de la manera habitual, su padre, su madre y su hermana maldijeron al hijo con vehemencia. El padre, R. Ḥanania, fue ejecutado por los romanos despu\u00e9s de la revuelta de Bar Kokhba (cf. b.˓Abod. Zar. 17b-18a). Es obvio que su hijo no se habr\u00eda unido a una banda de ladrones por razones econ\u00f3micas, ni uno esperar\u00eda que los simples bandidos tuvieran un respeto particular por un erudito rico, como lo expresa la devoluci\u00f3n del cuerpo. El comportamiento de la familia puede explicarse asumiendo que (1) el t\u00e9rmino lı̂sṭı̂m aqu\u00ed significa -guerrilleros- y (2) el acad\u00e9mico y los combatientes apoyaron una causa com\u00fan.<\/p>\n
Una fuente en 3D describe a lı̂sṭı̂m que se reuni\u00f3 con alumnos de R. Akiba que se dirig\u00edan a la S de camino a Acco. Se abrieron paso juntos por una distancia, y cuando se separaron, los bandidos expresaron su admiraci\u00f3n por R. Akiba y sus alumnos ( n. Abod. Zar. 25b; cf. Alon 1984: 570-72). Esto nuevamente es evidencia de una relaci\u00f3n de respeto e incluso afecto entre un distinguido erudito y personas descritas como bandidos. El acad\u00e9mico fue uno de los l\u00edderes de la revuelta de Bar Kokhba, y la explicaci\u00f3n obvia es que los "bandidos" eran guerrilleros que manten\u00edan buenas relaciones con los l\u00edderes jud\u00edos.<\/p>\n
Al mismo per\u00edodo pertenece la historia de unos galileos que hab\u00edan matado a un hombre. Huyeron a Lydda y all\u00ed pidieron a R. Tarphon que los escondiera. R. Tarphon, influyente en los a\u00f1os previos a la revuelta de Bar Kokhba, no los ayud\u00f3, pero tampoco los traicion\u00f3 ( n. Nid . 61a; cf. Alon 1984: 570-72). Dos puntos son significativos: primero, el hecho de que los asesinos pensaron que un rabino influyente podr\u00eda estar preparado para ayudarlos, y segundo, la circunstancia de que R. Tarphon no entreg\u00f3 a los asesinos a las autoridades. Es probable que el asesinato nuevamente fuera una ejecuci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os se han encontrado pruebas materiales notables de los m\u00e9todos utilizados por los guerrilleros en Judea en forma de numerosos escondites subterr\u00e1neos. La mayor\u00eda se encuentran en asentamientos antiguos, sus entradas enmascaradas por cisternas o cavidades de aspecto inocente en la roca (Gichon 1982: 30-42; Kloner 1983: 210-21). La evidencia se ha publicado ahora en su totalidad en un libro con abundantes ilustraciones pero conclusiones cuestionables con respecto a la dataci\u00f3n (Kloner y Tepper 1987).<\/p>\n
3. Despu\u00e9s de Bar Kokhba. <\/b>Las fuentes jud\u00edas dan la impresi\u00f3n de que el bandidaje sigui\u00f3 siendo end\u00e9mico en el siglo II y despu\u00e9s. Las fuentes talm\u00fadicas rara vez proporcionan declaraciones expl\u00edcitas o inequ\u00edvocas. No es raro que cada fuente sea analizada de forma aislada e interpretada de manera diferente, pero esto ignora la realidad hist\u00f3rica que las fuentes, tomadas en conjunto, indican en l\u00edneas generales (ver Sch\u00e4fer 1981).<\/p>\n
Una fuente del siglo II menciona un caso hipot\u00e9tico en el que un nazareo (a quien no se le permite afeitarse) se afeita con lı̂sṭı̂m ( m. Nazir 6: 3; cf. Sipre Num. 25). Eso probablemente no ser\u00eda obra de ladrones ordinarios. Al mismo per\u00edodo pertenece la regla relativa al pago del rescate por una esposa tomada cautiva. Si las autoridades la encarcelaban, el marido no estaba obligado a pagar un rescate; si ella fue tomada por lı̂sṭı̂m, \u00e9l lo fue ( t. Ketub. 4: 5; cf. b. Ketub. 51b). La raz\u00f3n de esta distinci\u00f3n era que se pod\u00eda esperar que una esposa en manos de las autoridades consintiera en tener relaciones sexuales con sus captores. Cuando ella era prisionera de lı̂sṭı̂m no hab\u00eda tal riesgo. Es una suposici\u00f3n impl\u00edcita que dice mucho sobre el tipo de personas que se supone que son los lı̂sṭı̂m .<\/p>\n
En general, se asume que Judea se convirti\u00f3 esencialmente en una provincia tranquila a finales del siglo II. Sin embargo, la evidencia sobre lı̂sṭı̂m en fuentes talm\u00fadicas tambi\u00e9n se relaciona con el siglo III. En el siglo III, R. Jose ben R. Bun predijo que lı̂sṭı̂m ocupar\u00eda el trono de Israel "en la cuarta generaci\u00f3n". ( y. Hor. 3: 7c) La fuente aparentemente discute el per\u00edodo b\u00edblico, pero es improbable que R. Jos\u00e9 aqu\u00ed se refiera a una tradici\u00f3n de los tiempos b\u00edblicos. La declaraci\u00f3n refleja las realidades de su propia \u00e9poca, el per\u00edodo de crisis del siglo III marcado por la anarqu\u00eda y diversas formas de bandidaje.<\/p>\n
Otra fuente de principios del siglo III recuerda el episodio, descrito anteriormente, relativo a los asesinos que apelaron a R. Tarphon. Aqu\u00ed es un conspirador buscado por las autoridades que en realidad fue ocultado por R. Judah ben Levi. ( Gen Rab. 94: 9; j. Ter. 8: 6b). Es significativo que en ninguno de estos casos haya indicios de condena moral de los bandidos como tales.<\/p>\n
Hay muchas m\u00e1s referencias a lı̂sṭı̂m en fuentes talm\u00fadicas. Aparecen 12 veces en la Mishn\u00e1, 17 veces en la Tosephta, 20 veces en el Talmud de Jerusal\u00e9n y 40 veces en el Talmud de Babilonia. A menudo, no se pueden fechar con precisi\u00f3n y no siempre es posible determinar si los ejemplos reflejan la realidad hist\u00f3rica de una disputa puramente acad\u00e9mica. Cuando esto no est\u00e9 en duda, no siempre est\u00e1 claro si el lı̂sṭı̂m Los mencionados en las fuentes eran ladrones habituales y, cuando no lo eran, si formaban parte del establecimiento imperial o pertenec\u00edan a sus enemigos, como se observ\u00f3 anteriormente. Dado que los jud\u00edos no consideraban a las autoridades romanas un gobierno leg\u00edtimo, los jud\u00edos pod\u00edan llamar bandido a cualquier representante de las fuerzas de ocupaci\u00f3n. El t\u00e9rmino "bandido" se puede aplicar a cualquiera que use la fuerza para lograr sus objetivos, ya sea en nombre de los romanos o en la lucha contra ellos. Las fuentes discutidas anteriormente, as\u00ed como el gran n\u00famero de otras referencias a bandidos en fuentes talm\u00fadicas, no dejan duda de que la lucha de guerrillas, el terrorismo y el bandolerismo ordinario fueron un problema cr\u00f3nico en Judea a lo largo de los siglos II y III.<\/p>\n
Esta impresi\u00f3n se ve reforzada por una historia en la Historiade Cassius Dio. En el reinado de Severus, seg\u00fan Dio, tuvo lugar un evento notable: -Mientras Severus estaba muy orgulloso de sus logros [en Oriente], como si hubiera superado a todas las personas en perspicacia y coraje. . . cierto bandido llamado Claudio estaba invadiendo Judea y Siria y, por lo tanto, estaba siendo perseguido con gran ardor. Y una vez lleg\u00f3 a Severo con algo de caballer\u00eda, como si fuera un tribuno, y lo salud\u00f3 y lo abraz\u00f3, y no fue descubierto ni capturado despu\u00e9s -(Dio 75.2.4). No hay raz\u00f3n para creer que estos bandidos fueran jud\u00edos. La historia se asemeja a otra narrada por Dio sobre el bandido italiano llamado Bulla (76,10). Dio cuenta la historia de Claudio con deleite, porque su punto es que Severus estaba involucrado en f\u00fatiles guerras extranjeras mientras no pod\u00eda controlar el bandidaje en casa, justo delante de sus narices. Sabemos de estos eventos simplemente porque a un senador no le gustaba la pol\u00edtica imperial en ese momento, pero eso no puede llevar a la conclusi\u00f3n de que no hubo bandidaje en otras ocasiones. De hecho, el per\u00edodo de Sever\u00e1n se suele considerar una \u00e9poca de relaciones relativamente buenas entre los jud\u00edos de Judea y las autoridades imperiales.<\/p>\n
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BENJAM\u00cdN ISAAC<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
BANDIDAJE. El robo, la proscripci\u00f3n y los movimientos de resistencia relacionados fueron elementos del mundo social del juda\u00edsmo temprano y del cristianismo formativo. — A. Estudios de bandidaje B. Bandidaje en el L\u00edbano C. Bandidaje en la traconitis D. Bandidaje en Judea 1. Antes del 66 D. C. 2. 70-132 d . C. 3. Despu\u00e9s de Bar Kokhba — A. Estudios de … Continuar leyendo \u00abBANDIDAJE. El robo, la proscripci\u00f3n y los movimientos de resistencia relacionados…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3960","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3960","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3960"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3960\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3960"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3960"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3960"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}