SALA DE BANQUETES \/ CASA<\/b> [ Heb b\u00eat hayyāyin ( בֵּית הַיָּיִן) ; b\u00eat mi\u009ateh ( בֵּית מִשְׁתֶּה) ; b\u00eat marzēaḥ ( בֵּית מַרְזֵחַ) ]. En el ANE , los banquetes eran comunes entre los humanos y los dioses ( cf. Jueces 9:13). Si bien una "casa de banquetes" puede referirse ciertamente a cualquier lugar donde se bebe, la presencia frecuente de una "casa" en contextos ceremoniales y rituales (cf. especialmente b\u00eat marzēaḥ a continuaci\u00f3n) sugiere que se construyeron lugares de reuni\u00f3n espec\u00edficos que funcionaban espec\u00edficamente para estos prop\u00f3sitos de banquetes. Incluso los dioses podr\u00edan poseer tales "casas" (cf. KTU 1.114).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. House of Wine<\/p>\n
B. Casa de Beber<\/p>\n
C. El Marzēaḥ<\/p>\n
1. En Ugarit<\/p>\n
2. En la Biblia hebrea<\/p>\n
3. En otros lugares<\/p>\n
D. Conclusiones<\/p>\n
—<\/p>\n
A. House of Wine<\/b><\/p>\n
La expresi\u00f3n "casa de vino" ( b\u00eat hayyāyin ) , que aparece s\u00f3lo en Cant 2: 4, ha ocasionado mucha discusi\u00f3n. Algunos eruditos han propuesto significados como sal\u00f3n de banquetes de bodas, casa de banquetes ritual, bodega y taberna, mientras que otros han declarado que no se pretende nada m\u00e1s que simplemente una casa en la que se bebe vino (cf. Cantar de los Cantares del Papa AB , 374-75). Esto \u00faltimo es m\u00e1s probable en el contexto actual (cf. Cant. 1: 16b – 17). Fox (1985: 108, 283-84) ha se\u00f1alado cabinas similares para las citas de amantes en las canciones de amor egipcias.<\/p>\n
B. Casa de Beber<\/b><\/p>\n
Un t\u00e9rmino m\u00e1s com\u00fan para una casa de banquetes es b\u00eat mi\u009ateh, que literalmente significa "casa de beber". A Jerem\u00edas se le prohibi\u00f3 una vida normal como una se\u00f1al del desastre inminente que estaba por sobrevenir a la naci\u00f3n. Se le orden\u00f3 que no entrara en un b\u00eat mi\u009ateh, que puede referirse a la celebraci\u00f3n de una boda (Jer 16: 8-9). Alternativamente, algunos ( por ejemplo, el Papa Cantar de los Cantares AB, 216) han argumentado que el b\u00eat mi\u009ateh aqu\u00ed es aproximadamente sin\u00f3nimo de una casa de banquetes con otro nombre mencionado en Jer 16: 5, el b\u00f0t marzēaḥ (ver m\u00e1s abajo). De manera similar, Qoh 7: 2 contrasta la "casa de banquete" con la "casa de duelo".<\/p>\n
Un t\u00e9rmino similar b\u00f0t mi \u009a teh hayy ā yin se usa en Ester 7: 8 para referirse al lugar donde Ester hab\u00eda preparado la -fiesta del vino-, mi \u009a teh hayy ā yin. En Daniel 5, Belsasar celebra una fiesta en su sal\u00f3n de banquetes (b\u00f0t mi\u009atĕyā˒ ) e invita a sus se\u00f1ores, esposas y concubinas a beber vino de los vasos que Nabucodonosor hab\u00eda robado del templo de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
C. El <\/b>Marzēaḥ<\/b><\/p>\n
La instituci\u00f3n sem\u00edtica conocida como marzēaḥ ha generado un n\u00famero considerable de estudios (para bibliograf\u00eda actualizada, ver Lewis 1989: 80 n. 1). Aunque la palabra se escribe de manera diferente en los distintos idiomas (por ejemplo, Akk ma-ar-zi-ḫi, mar-ze-i, mar-zi-i, mar-za-i; Ug mrzḥ y presumiblemente mrz˓ ), la mayor\u00eda de los eruditos han , en aras de la discusi\u00f3n, adopt\u00f3 la convenci\u00f3n de usar el t\u00e9rmino hebreo marzēaḥ. Las sugerencias para una posible etimolog\u00eda de la palabra marzēaḥ se remontan a Joseph Qimḥi, pero ninguna propuesta ha encontrado una amplia aceptaci\u00f3n entre los estudiosos (Lewis 1989: 93). Referencias al marzēaḥ est\u00e1n muy extendidos en la literatura del ANE y abarcan casi 2 milenios, como lo demuestran los textos Ug y Akk de Ugarit; pasajes de los libros de Am\u00f3s y Jerem\u00edas; un texto de asentamiento de Transjordania in\u00e9dito de finales del siglo VII; Textos fenicios de Cartago y El Pireo; Textos de Aram de Elefantina, Palmyra y Nabatea; referencias rab\u00ednicas tanto de los Tannaim como de los Amoraim; y el mapa de mosaico en Madeba (sexto siglo AD ). Para recopilaciones y an\u00e1lisis convenientes de los textos relevantes, v\u00e9anse Bryan (1973), Porten (1968: 179-86) y Lewis (1989: 80-94).<\/p>\n
Pope ( Song of Songs AB, 210-29; 1981: 176-79) es el mejor ejemplo de eruditos que han argumentado que el marzēaḥ era una fiesta para y con los antepasados difuntos. Por otro lado, acad\u00e9micos como Bryan (1973) sienten que tales interpretaciones van m\u00e1s all\u00e1 de la evidencia. La cuesti\u00f3n de si el marzēaḥ estaba asociado con los muertos ha sido reexaminada recientemente (Lewis 1989: 80-94).<\/p>\n
1. En Ugarit. <\/b>El marzēaḥ de Ugarit era una organizaci\u00f3n socioreligiosa cuyo l\u00edder se llamaba -jefe- (rb), y cuyos miembros se llamaban -los hombres del marzēaḥ – (mt mrzḥ ). La propiedad de la organizaci\u00f3n marzēaḥ inclu\u00eda vi\u00f1edos, campos, almacenes y, sobre todo, una "casa". El b\u00f0t marzēaḥ aparece en casi todos los textos y parece designar el lugar de reuni\u00f3n de la organizaci\u00f3n. Se presume que era propiedad de la organizaci\u00f3n y se pagaba con las cuotas de membres\u00eda. Parece que la "casa" tambi\u00e9n podr\u00eda alquilarse ( KTU 3.9). La actividad m\u00e1s conspicua del marzēaḥ es su asociaci\u00f3n con la bebida (v\u00e9ase el comportamiento de El en KTU 1.114 y la propiedad de los vi\u00f1edos por parte de la organizaci\u00f3n). Las organizaciones marzēaḥ podr\u00edan volverse bastante poderosas, como lo demuestra su participaci\u00f3n en grandes transacciones que requieren muchos testigos (RS 14.16) y su condici\u00f3n de propietarios. Greenfield (1976: 451-55) ha se\u00f1alado que la organizaci\u00f3n "ten\u00eda la sanci\u00f3n estatal desde que el rey transfiri\u00f3 y confirm\u00f3 la propiedad de la propiedad marzēaḥ ". Una caracter\u00edstica religiosa notable es la asociaci\u00f3n de las organizaciones marzēaḥ con una deidad patrona particular (cf. \u008aatrana en RS 15.70; Hurrian Ishtar en RS 18.01; y muy probablemente Anat en KTU 4.642).<\/p>\n
2. En la Biblia hebrea. <\/b>El marzēaḥ aparece dos veces en la Biblia hebrea . En Am\u00f3s 6: 7 se vocaliza mirzaḥ (< * marzaḥ < * marziḥ ) y ocurre en un contexto donde el profeta est\u00e1 denunciando a los complacientes y autosuficientes en Sion. En un elaborado or\u00e1culo de aflicci\u00f3n, grita contra aquellos que viven una vida de lujo, tumbados en sus camas de marfil y llen\u00e1ndose de comida, bebida y m\u00fasica. El marzēaḥ que se describe aqu\u00ed (generalmente traducido como "jolgorio") es un banquete lujoso sin indicios de im\u00e1genes funerarias.<\/p>\n
Jerem\u00edas 16: 5 proporciona la evidencia m\u00e1s s\u00f3lida de que el marzēaḥ es un banquete funerario. Sin lugar a dudas, el contexto es de duelo y duelo por los muertos. A Jerem\u00edas se le ordena no entrar en el b\u00f0t marzēaḥ (cf. la misma entidad arquitect\u00f3nica en los textos Ug) ni ir all\u00ed para lamentarse o lamentarse. En Jerem\u00edas 16: 8 se menciona a b\u00f0t mi \u009a teh, -una casa para beber-, que parece ser m\u00e1s o menos sin\u00f3nimo de b\u00f0t marzēaḥ. Algunos eruditos han argumentado que b\u00eat mi\u009ateh lō˒ tāb\u00f4˒ en el v 8 forma una inclusio con ˒al tābō˒ b\u00eat marzēaḥ en 16: 5 (n\u00f3tese tambi\u00e9n el quiasma).<\/p>\n
El denominador com\u00fan entre el marzēaḥ de Am\u00f3s y Jerem\u00edas no son sus caracter\u00edsticas funerarias sino su asociaci\u00f3n con la bebida. Esto es similar a la imagen que obtenemos de los textos Ug. El marzēaḥ era una organizaci\u00f3n conocida por sus festivales de bebida que en algunos casos se asociaron con festines funerarios, quiz\u00e1s debido a la gran cantidad de cerveza que consum\u00edan los dolientes para consolarse.<\/p>\n
3. En otros lugares. <\/b>El marzēaḥ se menciona en el siguiente: (a) un transjordana -Escritura de eliminaci\u00f3n- no publicado (spr mrḥq ) desde finales del siglo s\u00e9ptimo BCE ; (b) 3 textos fenicios que incluyen el Arancel de Marsella ( KAI 69.16), la inscripci\u00f3n del Pireo ( KAI 60.1) y una inscripci\u00f3n dedicatoria del siglo IV recientemente publicada inscrita en una philaē de bronce (Avigad y Greenfield 1982: 118-28); (c) un ostrac\u00f3n de Elefantina (Sayce 1909: 154-55; Lidzbarski Ephem 3: 119-21), (d) un texto nabateo que se refiere a -el marzēaḥdel dios Obodas -(Dalman 1912: 92-94) y una serie de inscripciones nabateas fragmentarias (Negev 1961: 127-38; 1963: 113-17), (e) una gran cantidad de material palmireno (du Mesnil du Buisson 1962 ; Milik 1972; Bryan 1973: 170-97, 213-25); (f) dos textos rab\u00ednicos ( Targum Pseudo-Jonathan y Sifre Numbers ) que se refieren al incidente de Baal-peor en N\u00fameros 25; y (g) la frase BĒTOMARSEA [= b\u00eat marzēaḥ ] Ē K (AI) MAIOUMAS en el Mapa de Madeba.<\/p>\n
D. Conclusiones<\/b><\/p>\n
Cuatro caracter\u00edsticas aparecen de manera bastante consistente en gran parte del material marzēaḥ : la referencia a una -casa- de banquetes perteneciente a la organizaci\u00f3n o gremio marzēaḥ ; la referencia a un l\u00edder (rb mrzḥ˒ o symposiarchēs ); devoci\u00f3n a una deidad o deidades; y mucha bebida. La LXX de Jer 16: 5 traduce marzēaḥ a thiasos la que evoca im\u00e1genes de b\u00e1quica juerga. La evidencia m\u00e1s fuerte de la asociaci\u00f3n del marzēaḥ con el difunto es el texto nabateo que se refiere a "Obodas el dios". Los reyes nabateos, comenzando con Obodas, fui divinizado regularmente. Como instituci\u00f3n social, el marzēaḥ era una organizaci\u00f3n centrada en los m\u00e1s ricos de las diversas sociedades (Greenfield 1976: 455).<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, los salones de banquetes eran algo com\u00fan en el ANE, como lo demuestra el material textual y arqueol\u00f3gico (ver Stager 1985: 172-87; King 1988: 137-61). Uno solo puede preguntarse si la bebida se utiliz\u00f3 como un medio para entrar en comuni\u00f3n con los muertos. Compare las 3 partes de la Anthesteria ("apertura de jarras" [pithoegia], "vasos" [choes], "hervidores" [chytri] ) que era el nombre colectivo de la fiesta de 3 d\u00edas de Dioniso durante el Anthesterion, el mes cuando la gente pensaba que los fantasmas de los muertos regresaban (Burkert 1985: 238).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Avigad, N. y Greenfield, JC 1982. Un frasco de bronce con una inscripci\u00f3n dedicatoria fenicia. IEJ 32: 118-28.<\/p>\n
Bryan, DB 1973. Textos relacionados con el Marzēaḥ: Un estudio de una antigua instituci\u00f3n sem\u00edtica. Diss. Johns Hopkins.<\/p>\n
Burkert, W. 1985. Religi\u00f3n griega. Trans. John Raffan. Cambridge, MA.<\/p>\n
Dalman, G. 1912. Neue Petra-Forschungen und der heilige Felsen von Jerusalem. Leipzig.<\/p>\n
du Mesnil du Buisson, R. 1962. Les tess\u00e8res et les monnaies de Palmyre. Par\u00eds.<\/p>\n
Fox, MV 1985. El Cantar de los Cantares y las Canciones de Amor del Antiguo Egipto. Madison, WI.<\/p>\n
Greenfield, JC 1976. El Marzēaḥ como instituci\u00f3n social. P\u00e1ginas. 451-55 en Wirtschaft und Gesellschaft im alten Vorderasien, e d. J. Harmatta y G. Komor\u00f3czy. Budapest.<\/p>\n
King, PJ 1988. Amos, Hosea, Micah – An Archaeological Commentary. Filadelfia.<\/p>\n
Lewis, TJ 1989. Cultos de los muertos en el antiguo Israel y Ugarit. HSM 39. Atlanta.<\/p>\n
Milik, JT 1972. D\u00e9dicaces faites par des dieux (Palmyre, Hatra, Tyr) et des thiases s\u00e9mitiques a l ‘\u00e9poque romaine. Par\u00eds.<\/p>\n
Miller, PD 1971. The Mrzḥ Text. P\u00e1ginas. 37-48 en The Claremont Ras Shamra Tablets, ed. LR Fisher. AnOr 48. Roma.<\/p>\n
Negev, A. 1961. Inscripciones nabateas de ˓Avdat (Oboda). IEJ 11: 127-38.<\/p>\n
—. 1963. Inscripciones nabateas de ˓Avdat (Oboda). IEJ 13: 113-24.<\/p>\n
Pope, MH 1972. Un banquete divino en Ugarit. P\u00e1ginas. 170-203 en El uso del Antiguo Testamento en el Nuevo y otros ensayos, ed. JM Efird. Durham, Carolina del Norte.<\/p>\n
—. 1981. El culto de los muertos en Ugarit. P\u00e1ginas. 159-79 en Ugarit en Retrospect, ed. GD Young. Winona Lake, IN.<\/p>\n
Porten, B. 1968. Archivos de Elephantine. Berkeley.<\/p>\n
Sayce, A 1909. Un ostrac\u00f3n arameo de Elefantina. PSBA 31: 154-55.<\/p>\n
Stager, LE 1985. Las primicias de la civilizaci\u00f3n. P\u00e1ginas. 172-87 en Palestina en la Edad del Bronce y del Hierro, ed. JN Tubb. Londres.<\/p>\n
TEODORE J. LEWIS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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