BAUTISMO. <\/b>Un rito de incorporaci\u00f3n que emplea el agua como s\u00edmbolo de purificaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introductorio<\/p>\n
1. Terminolog\u00eda griega<\/p>\n
2. Fenomenolog\u00eda<\/p>\n
3. Observaciones orientativas generales<\/p>\n
4. Historia de las religiones Antecedentes<\/p>\n
B. Bautismo de Juan<\/p>\n
1. El rito y su significado<\/p>\n
2. El bautismo de Jes\u00fas por Juan<\/p>\n
C. Bautismo de la Iglesia Primitiva<\/p>\n
1. Los comienzos<\/p>\n
2. Corpus Paulinum<\/p>\n
3. Evangelio de Mateo<\/p>\n
4. Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/p>\n
5. Primero de Pedro<\/p>\n
6. Los escritos jo\u00e1nicos<\/p>\n
7. Otros escritos del NT<\/p>\n
8. \u00bfUn bautismo: muchas interpretaciones?<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introductorio<\/b><\/p>\n
1. Terminolog\u00eda griega. <\/b>El Gk verbo para -bautizar,- baptizein, se forma a partir baptein, -dip-, y significa -dip frecuencia o intensidad, de inmersi\u00f3n, sumergir-. En la \u00e9poca de Plat\u00f3n y en adelante, a menudo se usa en un sentido figurado (por ejemplo, en el pasivo, "empapado" en vino, Plat\u00f3n Symp. 176 B). Aparece 4 veces en la LXX: 4 Reyes 5:14 (Naam\u00e1n en el Jord\u00e1n), Jueces 12: 7 (purificaci\u00f3n), Sir 34: 30- Eng 34:25 (purificaci\u00f3n despu\u00e9s de tocar un cad\u00e1ver), Isa 21: 4 ( figurativamente de la anarqu\u00eda). El sustantivo baptisma solo se usa en la literatura cristiana, donde se refiere al bautismo de Juan o al bautismo cristiano. La palabra baptismosse usa en un sentido m\u00e1s amplio para mojar, lavar (de platos Marcos 7: 4), de lavados rituales (Hebreos 9:10; bautismo de Juan, Jos\u00e9. Ant. 18.117; bautismo cristiano, Col 2:12 [variante]. Un sin\u00f3nimo El sustantivo es Loutron "ba\u00f1o" que se usa tanto para los ba\u00f1os ordinarios como para los ceremoniales, pero en el Nuevo Testamento solo con referencia al bautismo. El verbo correspondiente louein "lavar, ba\u00f1ar" se encuentra en su uso diario, por ejemplo, en 2 Pedro 2:22 y Juan 13:10 Se refiere a los ba\u00f1os ceremoniales en Lev\u00edtico 15:11 y al bautismo cristiano (probablemente) en la forma compuesta apolouein en 1 Corintios 6:11.<\/p>\n
2. Fenomenolog\u00eda. <\/b>Los ritos de inmersi\u00f3n no eran infrecuentes en el mundo en el que se desarroll\u00f3 el cristianismo primitivo. Un tipo de simbolismo con el que estaban frecuentemente conectados era el de la purificaci\u00f3n: del pecado, de la destrucci\u00f3n, de la esfera profana antes de entrar en un \u00e1rea santa, de algo que estaba bajo un tab\u00fa, etc. Ver, por ejemplo, Lev\u00edtico 16: 4, 24 ( el sumo sacerdote antes y despu\u00e9s de los ritos de expiaci\u00f3n); Lev\u00edtico 15 (sobre mujeres que menstr\u00faan); 1 QS 3: 5-9 (limpieza de los pecados); Hermano. O. 4.165 (un bautismo de arrepentimiento); Joseph. Hormiga. 18.117 (sobre el bautismo de Juan); Joseph. Vida . 11 (sobre las abluciones de Bannus en aras de la pureza); Apul., Met.11.23 (purificaci\u00f3n en la iniciaci\u00f3n a los misterios de Isis); B. Yebam. 47 ab (sobre el bautismo de pros\u00e9litos).<\/p>\n
Tales limpiezas pueden tener lugar cuando uno se encuentra al borde de un nuevo estado en la vida o est\u00e1 entrando en una nueva comunidad o en una nueva fase de la vida, etc. Por lo tanto, pueden funcionar como ritos de iniciaci\u00f3n o como ritos de paso. Dependiendo de la forma en que se considere la situaci\u00f3n que se deja atr\u00e1s y al que se ingresa, tales ritos pueden conectarse con ideas de un nuevo nacimiento, de una nueva vida o de salvaci\u00f3n en contraste con la nada, el caos, la muerte o la destrucci\u00f3n. .<\/p>\n
3. Observaciones generales de orientaci\u00f3n.<\/b>En este art\u00edculo, la atenci\u00f3n se concentra en las ideas del bautismo transmitidas por los diferentes textos existentes del NT desde la perspectiva de su situaci\u00f3n hist\u00f3rica. Esto no significa que se dejen totalmente de lado las cuestiones de -historia de la tradici\u00f3n- o que no se aborden problemas de prehistoria de motivos, etc., ni que no se aborden cuestiones de origen. Sin embargo, estos problemas juegan un papel menos importante en esta presentaci\u00f3n. Aunque la forma de evaluarlos a menudo tiene consecuencias para el trabajo de uno en el material paulino, por ejemplo, los pasajes del NT mismos ocupar\u00e1n el centro de inter\u00e9s. Si bien los resultados de tal trabajo exeg\u00e9tico est\u00e1n sujetos a la misma falta de seguridad que los de toda investigaci\u00f3n hist\u00f3rica, los intentos de reconstruir los antecedentes,<\/p>\n
El lector debe estar preparado para permitir diferentes entendimientos de nuestro material. En la medida en que los textos forman parte del proceso de comunicaci\u00f3n, lo normal es intentar tener en cuenta la situaci\u00f3n en la que alguien le dijo algo a alguien para lograr algo. Pero eso no significa necesariamente que las ideas b\u00e1sicas del autor detr\u00e1s del texto y sus connotaciones fueran las mismas que las del lector o la audiencia, incluso en la situaci\u00f3n original. Si, por ejemplo, el propio Pablo, al escribir Romanos 6, no se inspir\u00f3 en las ideas relativas a la muerte y resurrecci\u00f3n de los iniciados con una divinidad celebrada en alguna religi\u00f3n misteriosa, los lectores de sus ep\u00edstolas en la antig\u00fcedad muy bien podr\u00edan haber tenido su comprensi\u00f3n te\u00f1ida por tales asociaciones o experiencias (cf. Tert. De Bapt. 5, acusando a los cultos de Isis, de Mitra y de Eleusis de imitar el rito cristiano).<\/p>\n
4. Antecedentes de la historia de las religiones. <\/b>Como ya se ha insinuado, muchas religiones en la antig\u00fcedad practicaban diferentes lavados y ba\u00f1os. Esto es v\u00e1lido para los misterios de Eleusis, Mitra e Isis; el AT prescribi\u00f3 que se realizaran varias abluciones, reglas que fueron observadas por los jud\u00edos tambi\u00e9n en los tiempos del NT (Juan 2: 6); la comunidad de Qumr\u00e1n hizo especial hincapi\u00e9 en ellos, y Bannus (Joseph. Life. 10) y Juan el Bautista no fueron los \u00fanicos que practicaron bautismos fuera de la corriente principal del juda\u00edsmo; otros movimientos bautismales tambi\u00e9n aparecieron en el \u00e1rea de Transjordania \/ Siria. En alg\u00fan momento durante el siglo I D.C. El bautismo pros\u00e9lito se introdujo en el juda\u00edsmo, y cuando el bautismo ocup\u00f3 un lugar central en el mande\u00edsmo, el rito como tal no fue ciertamente una novedad, independientemente de si deb\u00eda considerarse precristiano o no.<\/p>\n
Hay que tener cuidado de no asignar significados iguales o incluso similares a estos ritos. Como ritos, est\u00e1n abiertos a varias interpretaciones; en cada caso es de esperar que el significado del rito lo proporcione el contexto ritual o, de otro modo, la instrucci\u00f3n o la tradici\u00f3n.<\/p>\n
B. Bautismo de Juan<\/b><\/p>\n
1. El rito y su significado. <\/b>Las fuentes de nuestro conocimiento del bautismo de Juan son los avisos en el Nuevo Testamento y un breve pasaje de Josefo ( Ant 18.116-18). El bautismo que realiz\u00f3 estuvo estrechamente ligado a su predicaci\u00f3n, que esperaba con ansias la venida de Dios para el juicio. Convoc\u00f3 a su audiencia al arrepentimiento desde esta perspectiva, y en vista del juicio venidero, uno se someti\u00f3 al bautismo -para remisi\u00f3n de los pecados- (Marcos 1: 4; cf. Jos\u00e9, Ant 18.116-18).<\/p>\n
Aunque un consenso acad\u00e9mico sostiene que Juan no asumi\u00f3 ni adapt\u00f3 ning\u00fan bautismo particular de su medio, su aparici\u00f3n y predicaci\u00f3n, as\u00ed como su bautismo, pueden considerarse como una expresi\u00f3n de expectativas e ideas sobre el eschaton que se reflejan en, entre otros. otros, pseudoep\u00edgrafos del Antiguo Testamento y textos de Qumr\u00e1n. Adem\u00e1s, pasajes de tales contenidos a menudo contienen ecos de pasajes del Antiguo Testamento como Deuteronomio 30-31, Isa\u00edas 40, Ezequiel 36 o Jerem\u00edas 31. As\u00ed, por ejemplo, Jub.1: 22-25 y 1 QS 4: 18-23 esperan un tiempo de arrepentimiento, cuando Dios limpiar\u00e1 a su pueblo de la maldad mediante el esp\u00edritu santo, o les dar\u00e1 un esp\u00edritu santo y los limpiar\u00e1 para que no se alejen de \u00e9l. ya no. Adem\u00e1s, cuando los pasajes del NT a prop\u00f3sito del Bautista (Marcos 1: 2; Mateo 11: 3, 10, 14; Lucas 1:17, 78, etc.) se refieren indirectamente a Malaqu\u00edas 3-4, esto significa aducir un texto que ilustra la clima espiritual en el que apareci\u00f3 Juan. All\u00ed, en la perspectiva del pr\u00f3ximo D\u00eda de Yahv\u00e9, encontramos los siguientes motivos: un mensajero enviado ante Dios (3: 1), la venida de Dios (3: 1-2, 5), la venida del D\u00eda (3: 2 ; 4: 1, 5), purificaci\u00f3n a trav\u00e9s del fuego (3: 2-4), quemar (4: 1), volver a Dios (3: 7) de los pecados contra el pr\u00f3jimo (3: 5) y contra Dios (3: 8 -9, 13-15), el env\u00edo de El\u00edas antes de que llegue el D\u00eda (4: 5).<\/p>\n
El bautismo de Juan tuvo lugar en vista del "que vendr\u00eda", que deb\u00eda "bautizar con el Esp\u00edritu Santo y fuego" (Mateo 3: 11-12 = Lucas 3: 16-17; para ser preferido a Marcos 1: 8: " el Esp\u00edritu Santo -solamente). El bautismo de fuego es casi con certeza un ejemplo de im\u00e1genes de juicio (v\u00e9ase, por ejemplo, Dan 7:10; Apoc 20:10; 4 Esdr 13:10; Mek. Exod. A 18.1; ed. Lauterbach vol. 2, p. 163 ); si asumimos que -el esp\u00edritu- no es una interpretaci\u00f3n cristiana, originalmente puede haber significado algo como Isa 4: 4 -un esp\u00edritu de juicio y un esp\u00edritu de ardor-; o puede haberse referido al resultado positivo del D\u00eda, que es m\u00e1s probable con respecto a material como los pasajes de 1 QS y Jub. reci\u00e9n mencionado.<\/p>\n
El mismo material de antecedentes tambi\u00e9n brinda un contexto razonable para distinguir el bautismo de Juan de la mayor\u00eda de los otros ba\u00f1os y lavados rituales en el sentido de que es muy probable que uno lo haya sometido pero una vez y no haya realizado el rito en s\u00ed mismo, sino que haya recibido el bautismo de manera pasiva. Estas caracter\u00edsticas, entendidas a la luz del material jud\u00edo citado anteriormente, indican que el bautismo de Juan signific\u00f3 que antes del juicio divino que se acercaba, los arrepentidos que hab\u00edan confesado sus pecados recibieron el don de la remisi\u00f3n. (Esto parece m\u00e1s probable que interpretar el bautismo como una garant\u00eda o una esperanza de ser remitido en el juicio venidero.) En contraste con la comunidad de Qumr\u00e1n, Juan dirigi\u00f3 su llamado al arrepentimiento y al bautismo a todo el pueblo, a pesar de que el rito se realiz\u00f3. de hecho para funcionar como un rito de iniciaci\u00f3n en un grupo de personas que, al ser indultadas, esperaba que viniera "el m\u00e1s fuerte". Probablemente tambi\u00e9n siguieron una \u00e9tica inspirada por la predicaci\u00f3n de Juan y su perspectiva escatol\u00f3gica (Marcos 2:18; Lucas 3: 10-14; 11: 1). La aparici\u00f3n de Juan en el desierto y el bautismo en el Jord\u00e1n apuntan a alg\u00fan tipo de tipolog\u00eda del \u00c9xodo, lo que significa que aqu\u00ed se estaba creando un Israel renovado. El grupo apenas form\u00f3 algo parecido a una comunidad o una secta, sino pasajes del NT (Marcos 2: 18-19; 6:29; Mateo 11: 2; Lucas 11: 1; Juan 1: 35-37; 3:22; 25; Hechos 19: 1-7; v\u00e9ase tambi\u00e9nPD. Ayunarse. reconocer. 1,54, 60; ed. Rehm), as\u00ed como ciertos rastros en el material mandeo, apuntan a la existencia de grupos que se consideraban a s\u00ed mismos como "disc\u00edpulos de Juan", tanto en su vida como despu\u00e9s.<\/p>\n
En los evangelios del NT, a Juan y su bautismo se les da un tratamiento de dos caras. Por un lado, se ven como la preparaci\u00f3n necesaria para Jes\u00fas, el Mes\u00edas; por el otro, se minimiza su importancia. Para Marcos, Juan y su bautismo pertenecen ciertamente al "principio del evangelio de Jesucristo, hijo de Dios" (Marcos 1: 1), pero su bautismo contrasta con el del que le sigue, "el m\u00e1s fuerte", a saber. ., Jes\u00fas, que bautizar\u00e1 "con el Esp\u00edritu". (En consecuencia, Jes\u00fas no comienza su predicaci\u00f3n p\u00fablica hasta -despu\u00e9s- de que Juan haya sido arrestado; Marcos 1:14). Marcos no vuelve al tema del bautismo, pero presumiblemente sus lectores han tenido la convicci\u00f3n cristiana primitiva com\u00fan de estar equipados con el Esp\u00edritu Santo y, en consecuencia, han asociado las palabras de Juan con el bautismo cristiano.<\/p>\n
Mateo (3: 5-6) no dice que el bautismo de Juan fue para la remisi\u00f3n de los pecados; quiz\u00e1s el evangelista opinaba que la remisi\u00f3n solo se otorgaba a trav\u00e9s de Jes\u00fas (Mateo 1:21; 26:28). Que el que ven\u00eda deb\u00eda bautizar "en Esp\u00edritu Santo y fuego" (3:11) posiblemente se haya entendido como diciendo 2 cosas: el "fuego" probablemente se refiere al juicio (3:10, 12; 7:19; 13). : 40, 42, 50; 18: 9; 25:41), un juicio sostenido por el Hijo del Hombre (13: 40-43; 25: 31-46). Por otro lado, el contexto de Mateo sugiere que el bautismo -en el Esp\u00edritu Santo- es el bautismo en el nombre de la Trinidad (28:19), ordenado por el Hijo del Hombre resucitado.<\/p>\n
En Lucas, el bautismo con el Esp\u00edritu es claramente el que se describe en Hechos, a trav\u00e9s del cual -el que viene- re\u00fane a su pueblo (Lucas 3:17); ya que el autor repite el dicho de Juan en Hechos (1: 5) sin mencionar el fuego (\u00a1a pesar de Hechos 2: 3!), parece que por el bautismo -en fuego- (Lucas 3:16) se refiere a la futura quema de la paja, es decir, la aniquilaci\u00f3n del mal en el juicio. El bautismo en agua de Juan se contrasta con la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu por parte de la comunidad cristiana (Hechos 1: 5; 19: 1-7).<\/p>\n
En el Evangelio de Juan, finalmente, el bautismo en agua de Juan todav\u00eda se ve como ordenado por Dios (1:33), pero el papel de Juan es solo el de precursor. Debe -disminuir- (3:30) a la llegada de aquel sobre quien desciende el Esp\u00edritu y que bautiza con el Esp\u00edritu Santo (1:33). Por lo tanto, la importancia del bautismo de Juan se minimiza a\u00fan m\u00e1s y se contrasta con el bautismo en el Esp\u00edritu de Cristo. En el contexto de Juan, esto \u00faltimo significa que a trav\u00e9s de la finalizaci\u00f3n de la obra del Hijo, que conduce a su "glorificaci\u00f3n" (cf., por ejemplo, 7:39), los efectos vivificantes de esta obra se dan a los hombres ( ver m\u00e1s abajo, sobre Juan 3: 5).<\/p>\n
2. El bautismo de Jes\u00fas por Juan. <\/b>Que Jes\u00fas fue bautizado por Juan es hist\u00f3ricamente cierto. Debe haber sido vergonzoso para la Iglesia primitiva que su Se\u00f1or hubiera adoptado el signo ritual del arrepentimiento y, por lo tanto, de una forma u otra, se considerara a s\u00ed mismo a la luz de la predicaci\u00f3n de Juan sobre la confesi\u00f3n de pecados y el regreso a Dios en vista de la crisis final que se acerca, incluida la llegada de la m\u00e1s fuerte. La historia de la tradici\u00f3n de la historia es problem\u00e1tica (Marcos 1: 9-11; la versi\u00f3n " Q ", distinguible en Mateo 3: 13-17 = Lucas 3: 21-22, es bastante similar; ver tambi\u00e9n Juan 1: 32- 34). Como se presenta finalmente en los 3 evangelios sin\u00f3pticos, la historia tiene un acento cristol\u00f3gico.<\/p>\n
Por lo tanto, en Marcos (1: 9-11) la breve menci\u00f3n del bautismo de Jes\u00fas (v 9b) es seguida inmediatamente por un informe de una visi\u00f3n combinada y una audici\u00f3n de Jes\u00fas, que hace evidente al lector qui\u00e9n es el personaje principal del Evangelio. es, a saber, el Hijo mesi\u00e1nico divinamente autorizado. En Mateo se agrega un di\u00e1logo entre Juan y Jes\u00fas (3: 14-15), que explica que Jes\u00fas es bautizado, no porque \u00e9l, el m\u00e1s fuerte, lo necesite, sino porque ambos deben -cumplir (5:17) todo justicia -, es decir, el bautismo pertenece a lo que Dios quiere. Este motivo de justicia est\u00e1 relacionado con la filiaci\u00f3n (en 3:17 proclamado a otros que no sea Jes\u00fas): en Mateo la filiaci\u00f3n divina significa obediencia radical a la voluntad de Dios (4: 1-11; 26:39; 27:43). Por lo tanto, la historia del bautismo de Mateo presenta a Jes\u00fas como un ejemplo de humildad y obediencia (Mateo 5: 9, 45). Para el lector de Mateo,<\/p>\n
En la versi\u00f3n de Lucas (Lucas 3: 21-22), el bautismo en s\u00ed se aparta a\u00fan m\u00e1s y se separa de lo que sigue a trav\u00e9s de una referencia a la oraci\u00f3n de Jes\u00fas; de esta manera, el lenguaje de la historia lo mueve r\u00e1pidamente hacia la presentaci\u00f3n p\u00fablica y la proclamaci\u00f3n de Jes\u00fas como hijo de Dios, obrando bajo el Esp\u00edritu de Dios (3:38; 4: 1, 14, 18). Finalmente, en Juan parece que se presupone el conocimiento del bautismo de Jes\u00fas (1: 32-34; 3:26), aunque no se menciona expl\u00edcitamente.<\/p>\n
Hemos visto que en su redacci\u00f3n Marcos y Lucas no han relacionado el bautismo de Jes\u00fas con el de la Iglesia, sino que le han dado una funci\u00f3n cristol\u00f3gica. Tambi\u00e9n Mateo, pero de tal manera que Jes\u00fas puede ser visto tambi\u00e9n como un ejemplo en el bautismo. Por otro lado, los lectores cristianos de Marcos y Lucas que cre\u00edan que su bautismo se combinaba con la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu y que sol\u00edan verse a s\u00ed mismos en alg\u00fan sentido como hijos o hijos de Dios (Rom 8:14; G\u00e1l 3:26). -O que al menos supo volverse a Dios como "Abba" (Lucas 11: 2; cf. Marcos 11:25; Rom 8:15; G\u00e1latas 4: 6) – naturalmente podr\u00eda haber visto su propio bautismo prefigurado en el bautismo de Jes\u00fas por John.<\/p>\n
C. Bautismo de la Iglesia Primitiva<\/b><\/p>\n
1. Los comienzos. un. Origen del bautismo cristiano.<\/b>Varias razones favorecen la suposici\u00f3n de que el bautismo se practicaba desde el principio en la Iglesia primitiva como una especie de rito inici\u00e1tico. Lucas no solo lo da por sentado en Hechos, sino que tambi\u00e9n lo hacen los autores que representan otras ramas de la Iglesia primitiva y, por lo que podemos ver, lo hacen independientemente unos de otros (Pablo, "Juan", "Mateo"). Las indicaciones de que en alg\u00fan lugar no hubo bautismo desde el principio no logran convencer a la mayor\u00eda de los eruditos del Nuevo Testamento. Por lo tanto, la falta en Mateo 10 de una comisi\u00f3n para bautizar generalmente se explica de otras maneras. El caso es similar al de la prohibici\u00f3n de ir a los gentiles (10: 5): en ambos casos, Mateo hace que su lector espere hasta 28: 17-20. Lucas se ocupa del bautismo como rito de iniciaci\u00f3n en Hechos 2. (Parece haber sido un pensamiento imposible para los sin\u00f3pticos insertar una comisi\u00f3n para bautizar en la historia del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas.) Hechos 18: 24-19: 7 ciertamente plantea algunas preguntas para cualquiera que asuma que el bautismo se practicaba generalmente en cristianismo primitivo desde sus inicios. Pero parece que la dificultad es m\u00e1s el resultado de la redacci\u00f3n de Lucas al combinar los 2 pasajes que una indicaci\u00f3n de que en elEN LOS a\u00f1os 50 d.C. hab\u00eda disc\u00edpulos de Jes\u00fas que no conoc\u00edan el bautismo cristiano.<\/p>\n
Por tanto, si la pr\u00e1ctica del bautismo fue generalizada desde el comienzo de la Iglesia primitiva, tanto m\u00e1s intrigante es la cuesti\u00f3n de su origen. Juan 3:22 y 26 sugieren que Jes\u00fas hab\u00eda estado involucrado en el bautismo, pero esto se corrige en 4: 2 que dice que fueron sus disc\u00edpulos quienes bautizaron. Si este fuera un caso en el que Juan nos proporciona m\u00e1s y mejor conocimiento hist\u00f3rico que los evangelios sin\u00f3pticos, solo apuntar\u00eda a que tal actividad ocurre al comienzo de la carrera de Jes\u00fas. El mismo Jes\u00fas aparentemente no bautiz\u00f3 y, a partir de entonces, en la mayor parte de su ministerio p\u00fablico, el bautismo aparentemente tuvo que dar paso a su predicaci\u00f3n y desapareci\u00f3. As\u00ed, el Jes\u00fas que predic\u00f3 el evangelio del Reino y convoc\u00f3 a la gente a la conversi\u00f3n y la fe, no combin\u00f3 esta proclamaci\u00f3n con una demanda o invitaci\u00f3n al bautismo.<\/p>\n
El enigma hist\u00f3rico no se resuelve en Mateo 28:19, ya que, seg\u00fan un amplio consenso acad\u00e9mico, no es un dicho aut\u00e9ntico de Jes\u00fas, ni siquiera una elaboraci\u00f3n de un dicho de Jes\u00fas sobre el bautismo. El bautismo de pros\u00e9litos jud\u00edos se ha propuesto como el uso que la Iglesia primitiva asumi\u00f3 y cristianiz\u00f3. La pr\u00e1ctica existi\u00f3 en el siglo I D.C. y, por lo tanto, lo suficientemente temprano como para ser adoptada por los cristianos. Ciertamente fue m\u00e1s un rito de iniciaci\u00f3n que los ba\u00f1os de purificaci\u00f3n y las aspersiones prescritas en el AT, y por lo tanto invita a una comparaci\u00f3n con el bautismo cristiano. Pero no estaba asociado con ninguna remisi\u00f3n de pecados ni con ning\u00fan otro significado escatol\u00f3gico, ni era un rito pasivo: uno se sumerg\u00eda, aunque en presencia de 2 hombres instruidos en la Ley ( b. Yebam.47a). Por lo tanto, el bautismo de pros\u00e9litos dif\u00edcilmente fue el factor causante del bautismo cristiano, ni tampoco detr\u00e1s del bautismo de Juan.<\/p>\n
En cambio, seg\u00fan una opini\u00f3n acad\u00e9mica bastante com\u00fan, el bautismo de Juan es el punto de partida de la pr\u00e1ctica bautismal cristiana. Ya hemos visto que el bautismo de Juan estaba relacionado con expectativas escatol\u00f3gicas, y tambi\u00e9n lo estaba el rito bautismal de la Iglesia primitiva (Hechos 2: 38-40; Juan 3: 5; Romanos 6: 4-5; Tito 3: 5-7). . Ambos estaban asociados con un acto de conversi\u00f3n y se realizaron -para remisi\u00f3n de los pecados- (Marcos 1: 4; Hechos 2:38, etc.). El arrepentimiento abri\u00f3 la puerta a una comunidad que de un modo u otro form\u00f3 una etapa preparatoria para el eschaton. As\u00ed, cada uno de los dos ritos tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en una especie de rito de iniciaci\u00f3n, que solo se realizaba una vez. (Esto es cierto en el caso del bautismo cristiano y probablemente en el de Juan). Por \u00faltimo, pero no menos importante, como ya se mencion\u00f3, ambos ritos se recibieron de forma pasiva, en el sentido de que alguien m\u00e1s sumerg\u00eda al bautizado o le echaba agua. Que Jes\u00fas y (algunos de) sus disc\u00edpulos hubieran sido bautizados por Juan deber\u00eda haber favorecido la adopci\u00f3n de un rito bautismal, pero como los tenemos ahora, las versiones del bautismo de Jes\u00fas no muestran rastros de haber sido una historia etiol\u00f3gica con el funci\u00f3n de explicar la adopci\u00f3n del rito.<\/p>\n
Si la Iglesia primitiva hered\u00f3 as\u00ed su bautismo de Juan, nos gustar\u00eda saber la raz\u00f3n, pero solo nos queda la impresi\u00f3n de que era una pr\u00e1ctica natural: no hab\u00eda que defenderla ni explicarla, al menos no de esa manera. forma de ser visible en los documentos que se dejan. Pero la convicci\u00f3n de los seguidores de Jes\u00fas de que su resurrecci\u00f3n provoc\u00f3 un cambio decisivo en la perspectiva escatol\u00f3gica (Hechos 17:31; 1 Cor 15: 20-21; 1 Tes 1:10) probablemente haya sido un factor importante que lo hizo natural tomar el bautismo de Juan, cargado como estaba de asociaciones escatol\u00f3gicas. Pero el papel de Jesucristo y el evento de Cristo requiri\u00f3 que se convirtiera en un bautismo "en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas" o algo similar.<\/p>\n
B. -En el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/b>-Es relativamente seguro que en la Iglesia primitiva uno com\u00fanmente se refer\u00eda al bautismo como- en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas -o algo similar. Una cosa extra\u00f1a con esta frase es que la construcci\u00f3n en lo que parece ser su forma m\u00e1s antigua, a saber. -En el nombre de. . . " (Gk eis to onoma ) no se usaba de otra manera en Gk normal, excepto para el lenguaje bancario, en el que se refer\u00eda a la cuenta \/ nombre "en" el cual se coloc\u00f3 una suma de dinero. No ocurre en la LXX.<\/p>\n
La erudici\u00f3n del NT generalmente ha asumido que la frase significaba que la persona bautizada estaba dedicada a los kyrios celestiales . Uno ha asumido (con W. Heitm\u00fcller) que el bautizado fue comparado con una suma de dinero agregada a la cuenta bancaria de alguien, o ha aducido un pasaje de la Mishn\u00e1 citado por P. Billerbeck, m. Zebaḥ. 4.6, que establece que un sacrificio debe ofrecerse "en el nombre del Nombre". Entonces se entiende que esta expresi\u00f3n dice que el sacrificio debe ser ofrecido a Dios. La dificultad con la primera explicaci\u00f3n es que es dif\u00edcil imaginar c\u00f3mo se le ocurri\u00f3 la idea de usar im\u00e1genes tan extra\u00f1as. El segundo ciertamente explica la frase griega: es una traducci\u00f3n literal del heb-Aram l\u009am \/ l\u009awm. Sin embargo, el significado sugerido de la frase no tiene suficiente apoyo en el material aducido. El contexto del citado m. Zebaḥ. 4.6 establece que el sacrificio tambi\u00e9n debe ofrecerse -en nombre del oferente-, es decir, que se debe tener en cuenta qui\u00e9n presenta la ofrenda. Esta observaci\u00f3n muestra que la frase heb-aram no tiene nada que ver con la dedicaci\u00f3n. Tampoco la frase griega en la medida en que ser\u00eda una traducci\u00f3n literal de la redacci\u00f3n Sem.<\/p>\n
En esta situaci\u00f3n, el autor actual ha sugerido que la frase fue acu\u00f1ada por la Iglesia Palestina en heb (o aram) y que luego se tradujo literalmente al griego. Sin embargo, se debe buscar un significado de la frase diferente a los se\u00f1alados hasta ahora. Entre otros usos del l\u009am \/ l\u009awm tambi\u00e9n hubo uno que se encuentra en contextos rituales. As\u00ed o\u00edmos de reuniones "en el nombre del Cielo" ( m. ˒Abot 4.11), de sacrificios sacrificados "en el nombre del Nombre" ( m. Zebaḥ. 4.6), o "en el nombre de las monta\u00f1as" ( m. . Ḥul 2.8), de la circuncisi\u00f3n -en el nombre del monte Gerizim- ( t. ˓Abod. Zar. 3.13), y de saber -en cuyo nombre- se hace voto (metro. Nid. 5.6). En estos y otros ejemplos similares la frase indica cu\u00e1l es la referencia fundamental del rito en cuesti\u00f3n. Es razonable suponer que el cristianismo primitivo caracteriz\u00f3 su bautismo utilizando este lenguaje t\u00e9cnico a medias, y que la f\u00f3rmula sigui\u00f3 el rito tambi\u00e9n en los c\u00edrculos de habla griega. Mateo es testigo del uso de la expresi\u00f3n tambi\u00e9n en otros contextos (10: 41-42; 18:20), as\u00ed como tambi\u00e9n se aplica al bautismo (28:19). En Hechos, Lucas revela que "en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas" (Hechos 8:16; 19: 5) era la f\u00f3rmula que hab\u00eda aprendido. Tambi\u00e9n es conocido por Pablo, tal vez como conectado con otra forma de nombrar a Cristo (1 Cor 1:13, 15 dice solo -Cristo-, G\u00e1latas 3:27 -en Cristo- y Rom 6: 3 -en Cristo Jes\u00fas-.<\/p>\n
Aplicar el bautismo a las analog\u00edas mencionadas en el p\u00e1rrafo anterior deber\u00eda indicar que bautizar -en el nombre de Jes\u00fas- (etc.) significaba que uno ve\u00eda a Jes\u00fas como la referencia fundamental del rito. Esto podr\u00eda implicar una definici\u00f3n negativa y positiva. Negativamente, distingui\u00f3 el bautismo cristiano de otros ritos similares (no menos importante el bautismo de Juan, como en Hechos 19: 1-7). Positivamente deber\u00eda sugerir lo que significaba el bautismo con Jes\u00fas como su referencia fundamental, es decir, deber\u00eda haber alg\u00fan tipo de cristolog\u00eda detr\u00e1s de \u00e9l. Pero es probable que las implicaciones m\u00e1s espec\u00edficas de la expresi\u00f3n hayan sido diferentes en diferentes momentos y lugares. Si significa una cosa en su primer contexto, esto no impedir\u00e1 que sea entendido o interpretado de una manera diferente en otra situaci\u00f3n o por otros te\u00f3logos cristianos primitivos.<\/p>\n
En Hechos 2:38 y 10:48 la frase es -en el nombre. . . " (las preposiciones de Gk son epi y en respectivamente). Se ha asumido que representan tradiciones variantes. En opini\u00f3n del autor actual, deber\u00edan explicarse m\u00e1s bien como ejemplos de la t\u00e9cnica de Luke como autor de dejar que los personajes de su libro hablen de una manera que les convenga. As\u00ed, Pedro, el venerado ap\u00f3stol, se expresa a s\u00ed mismo en un estilo b\u00edblico cuando habla del bautismo en 2:38 y 10:48: Las frases preposicionales en estos casos son comunes en la LXX (que Lucas tambi\u00e9n imita en otros lugares), mientras que, como hemos visto, el Gk -en el nombre. . . " (eis to onoma) no es b\u00edblico y un poco extra\u00f1o en comparaci\u00f3n con el griego normal.<\/p>\n
Sin embargo, tambi\u00e9n debe mencionarse que tanto en el griego b\u00edblico como en las tradiciones rab\u00ednicas, las frases de "nombre" pueden ser bastante sueltas y tener un peso relativamente peque\u00f1o. Por lo tanto, en una discusi\u00f3n rab\u00ednica uno podr\u00eda pasar de "al nombre de x" a "a x" sin cambiar el sentido de la frase (por ejemplo, m. ˓Abod. Zar. 3.7; cf. b. ˓Abod. Zar.48a). En Lucas 21:12, Lucas puede escribir "por mi nombre", donde los paralelos en Marcos y Mateo dicen "por m\u00ed", y el mismo Lucas en Hechos 10:43 puede escribir sobre el perd\u00f3n de pecados "por su nombre". y en Hechos 13:38 -por medio de \u00e9l-. De manera similar, en los Salmos, se invoca "en el nombre del Se\u00f1or" y "en el Se\u00f1or". Esta flexibilidad probablemente tambi\u00e9n se aplica a la f\u00f3rmula bautismal y entonces ser\u00eda la explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 Pablo puede cambiar entre "en el nombre" (1 Cor 1:13) y "en" sin "el nombre" (como en 1 Cor 10: 2 etc.). Tal flexibilidad pudo haber facilitado que Pablo encontrara un significado particular en la frase -bautizados en Cristo-, a saber. el de ser introducido y unido al cuerpo de Cristo. El uso de Lucas de " en el nombre" ( en o epi;Hechos 2:38; 10:48), aparentemente sin significar nada m\u00e1s que las f\u00f3rmulas "en", es otra indicaci\u00f3n de c\u00f3mo la fraseolog\u00eda del nombre no era muy fija. A pesar del conservadurismo normal del lenguaje ritual, uno no estaba totalmente atado; por lo tanto, Pablo probablemente est\u00e1 pensando en el bautismo en 1 Corintios 6:11, pero all\u00ed la frase es – en el nombre del Se\u00f1or- en lugar de -en. . . . "<\/p>\n
El uso repetido de "en el nombre", etc., plantea la cuesti\u00f3n de si el nombre de Jes\u00fas (etc.) se mencion\u00f3 realmente en el ministerio del bautismo. En el Nuevo Testamento, Santiago 2: 7 se ha citado como apoyo para la suposici\u00f3n de que as\u00ed fue. Herm. Sim. 8: 6, 4 alude al pasaje, pero sin una clara referencia al bautismo, mientras que Just. 1 Apol. 61.10-13 se refiere a tal pr\u00e1ctica utilizando un lenguaje similar. El uso de la frase l\u009am en las regulaciones rab\u00ednicas posiblemente agregue algo de fuerza adicional a la suposici\u00f3n. Parece que cuando alguien present\u00f3 una ofrenda en el templo, declar\u00f3 qu\u00e9 tipo de ofrenda estaba dando: cf., p . Ej., B. Pesaḥ.60a: "He aqu\u00ed, yo sacrifico la Pesa en su nombre", es decir, "esto es un sacrificio de Pascua". El paralelo dar\u00eda a entender entonces que el prop\u00f3sito o la referencia fundamental del bautismo se mencion\u00f3 en el rito y que esto se hizo de tal manera que se mencion\u00f3 a Jes\u00fas. Indirectamente, el argumento de Pablo en 1 Corintios 1:13, 15 tambi\u00e9n sugiere tal pr\u00e1ctica.<\/p>\n
2. Corpus Paulinum. un. Paul.<\/b>Pablo no presenta ninguna ense\u00f1anza directa sobre el bautismo como tal, pero varias veces discute otros asuntos haciendo uso de formas de pensar sobre el bautismo. Para que sus destinatarios acepten su argumento, a menudo se refiere o cita opiniones o entendimientos del bautismo que tambi\u00e9n han sido sostenidas por otros te\u00f3logos cristianos primitivos, incluidos sus oponentes o aquellos destinatarios a quienes no conoc\u00eda personalmente. En la mayor\u00eda de estos casos, podemos estar seguros de que Pablo estuvo de acuerdo con ellos; en otros puede haber modificado la opini\u00f3n que cita (Rom. 6: 3-4) o simplemente haberla citado como argumento sin compartirla (1 Cor. 15:29). Dado este lugar del bautismo en los escritos de Pablo, debemos darnos cuenta de que su punto de vista sobre el bautismo est\u00e1 en gran parte escondido detr\u00e1s de sus ep\u00edstolas, en el que en su mayor\u00eda solo percibimos lo que \u00e9l considera como implicaciones o consecuencias de su teolog\u00eda del bautismo. En consecuencia, cualquier intento de hacer una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del pensamiento de Pablo en estos asuntos corre el riesgo de enfatizar aspectos err\u00f3neos y dejar de lado otros que pueden haber sido importantes para \u00e9l, pero que no eran necesarios para sus argumentos en las cartas a las que tenemos acceso. para. A estas advertencias debe agregarse la circunstancia de que uno de los textos m\u00e1s importantes, Rom 6: 1-14, coloca al int\u00e9rprete ante un n\u00famero excepcionalmente grande de dificultades en t\u00e9rminos de lenguaje, contenido y funci\u00f3n con respecto a los receptores. En consecuencia, cualquier intento de hacer una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del pensamiento de Pablo en estos asuntos corre el riesgo de enfatizar aspectos err\u00f3neos y dejar de lado otros que pueden haber sido importantes para \u00e9l, pero que no eran necesarios para sus argumentos en las cartas a las que tenemos acceso. para. A estas advertencias debe agregarse la circunstancia de que uno de los textos m\u00e1s importantes, Rom 6: 1-14, coloca al int\u00e9rprete ante un n\u00famero excepcionalmente grande de dificultades en t\u00e9rminos de lenguaje, contenido y funci\u00f3n con respecto a los receptores. En consecuencia, cualquier intento de hacer una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del pensamiento de Pablo en estos asuntos corre el riesgo de enfatizar aspectos err\u00f3neos y dejar de lado otros que pueden haber sido importantes para \u00e9l, pero que no eran necesarios para sus argumentos en las cartas a las que tenemos acceso. para. A estas advertencias debe agregarse la circunstancia de que uno de los textos m\u00e1s importantes, Rom 6: 1-14, coloca al int\u00e9rprete ante un n\u00famero excepcionalmente grande de dificultades en t\u00e9rminos de lenguaje, contenido y funci\u00f3n con respecto a los receptores.<\/p>\n
En 1 Corintios 1: 12-17, Pablo dice que est\u00e1 agradecido de haber bautizado solo a unos pocos de los corintios, -porque Cristo no me envi\u00f3 a bautizar, sino a predicar el evangelio- (v. 17). Por lo general, se entiende que este comentario no muestra desprecio por parte de Pablo por el bautismo. M\u00e1s bien dej\u00f3 que sus compa\u00f1eros de trabajo bautizaran, y es probable que bautizar no solo signifique realizar el rito, sino tambi\u00e9n tomar parte activa en la preparaci\u00f3n para \u00e9l. Esto puede explicar c\u00f3mo la gente lleg\u00f3 a unirse en torno a un maestro como Apolos (1 Corintios 1:12).<\/p>\n
Como se se\u00f1al\u00f3, Pablo conoce la f\u00f3rmula bautismal -en el nombre de. . . . " Pero en sus argumentos, en cambio, puede escribir "en (griego eis ) Cristo" (Rom 6: 3; G\u00e1l 3:27; cf. 1 Cor 10: 2: "en Mois\u00e9s", y 1 Cor 12:13: "en uno cuerpo "), o" en (Gk en) el nombre del Se\u00f1or Jesucristo -(1 Cor 6, 11). De esta manera, Pablo conecta ciertos conceptos sobre Cristo y su importancia con el bautismo. As\u00ed, en 1 Cor 1:12 parece que las designaciones de "partido" ("yo pertenezco a Apolos", etc.) hacen que Pablo piense en un efecto del bautismo, a saber, que uno puede decir "pertenezco a Cristo" (1 Cor. 1:12; 3:23; G\u00e1latas 3:29). Luego inmediatamente declara ir\u00f3nicamente que \u00e9l mismo no fue crucificado por los corintios, ni fueron bautizados "en el nombre de Pablo". Esto indica que para Pablo el bautismo de alguna manera hizo de la crucifixi\u00f3n de Cristo una crucifixi\u00f3n "para" (Gr. Hiper) el bautizado. En otras palabras, uno "pertenece a Cristo" a trav\u00e9s del bautismo, que aplica la muerte vicaria de Cristo a la persona que est\u00e1 siendo bautizada. As\u00ed, el centro soteriol\u00f3gico del pensamiento de Pablo fue un motivo central en su comprensi\u00f3n del bautismo.<\/p>\n
La predicaci\u00f3n que se reun\u00eda alrededor de este centro ten\u00eda que ser recibida con fe, una fe que significaba que el creyente era reconciliado con Dios (justificado), seg\u00fan el contenido del kerygma. En la medida en que tambi\u00e9n se insin\u00faa que uno entra en este estado bendito a trav\u00e9s del bautismo, surge la pregunta sobre la relaci\u00f3n entre la fe y el bautismo. No hay tensi\u00f3n ni contradicci\u00f3n entre los dos. Por lo tanto, seg\u00fan G\u00e1latas 3: 26-29, los hombres son "hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jes\u00fas", pero esta declaraci\u00f3n se explica en la siguiente, que dice "todos los que fueron bautizados en Cristo, vest\u00edos de Cristo". Se puede decir que la fe es el lado subjetivo de recibir el don de la salvaci\u00f3n, el bautismo el lado objetivo. Adem\u00e1s, aunque 1 Cor.6: 11 podr\u00eda ser tradicional, en su contexto paulino, interpreta los dones del bautismo no solo como "fuisteis lavados" y "fuisteis santificados", sino tambi\u00e9n "fuisteis justificados", es decir, "en el nombre del Se\u00f1or Jesucristo". Aqu\u00ed el bautismo est\u00e1 asociado con todas las riquezas que Pablo conecta con el evangelio salv\u00edfico que revela la justicia de Dios a trav\u00e9s de la fe (Romanos 1: 16-17; 5: 1-2, etc.).<\/p>\n
Ya la breve observaci\u00f3n en 1 Cor 1:13 y sus implicaciones apuntan a c\u00f3mo Pablo, y otros te\u00f3logos cristianos primitivos, han luchado, en parte inconscientemente, con una tarea que ocurre en muchas religiones: c\u00f3mo relatar un acto divino fundamental en el pasado. hasta tiempos posteriores, sea ese acto de creaci\u00f3n, el \u00c9xodo, la muerte y el reencuentro de Osiris, o la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Se necesita un puente entre el pasado y el presente o, para usar un lenguaje diferente, una actualizaci\u00f3n del pasado en el presente o una comprensi\u00f3n del presente a la luz del pasado. En nuestro caso, una especie de actualizaci\u00f3n del acto salv\u00edfico de Jes\u00fas se hizo en la predicaci\u00f3n del evangelio y en su recepci\u00f3n en la fe y tambi\u00e9n en el bautismo.<\/p>\n
El tema de la actualizaci\u00f3n de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo -el acto fundamental de salvaci\u00f3n- reaparece algo m\u00e1s espec\u00edficamente en Rom 6: 1-14, donde es parte del argumento de Pablo en defensa del principio de la justificaci\u00f3n por la fe sin seguir la ley. Sus oponentes, reales o imaginarios, lo acusan de sostener que el evangelio libre de ley que predic\u00f3 significaba que era mejor -permanecer en el pecado para que la gracia abunde- (3: 8; 6: 1, 15). Frente a esta acusaci\u00f3n, Paul lanza un argumento muy entretejido y bastante complicado, que en parte hace uso de elementos de la tradici\u00f3n. Su tesis es que "nosotros que morimos al pecado" no podemos "vivir en \u00e9l" (6: 2).<\/p>\n
El argumento parte de la afirmaci\u00f3n de que el bautismo "en Cristo Jes\u00fas" significa bautismo "en su muerte" (v 3), es m\u00e1s, ser "sepultado con \u00e9l" (v 4) (cf. la tradici\u00f3n en 1 Co 15: 3). -7: -Cristo muri\u00f3,\u0085 fue sepultado,\u0085 resucit\u00f3\u0085-) La declaraci\u00f3n del v 3 es algo en lo que Pablo y sus oponentes est\u00e1n de acuerdo; de lo contrario, el argumento no funcionar\u00eda. En otras palabras, el bautismo "actualiz\u00f3" la muerte de Cristo por el bautizado. La muerte y la sepultura con Cristo tambi\u00e9n ten\u00edan un objetivo, a saber, que, al resucitar, -as\u00ed tambi\u00e9n nosotros andemos en novedad de vida- (v. 4b), es decir, aqu\u00ed es la resurrecci\u00f3n de Cristo la que se actualiza. En el v. 5, las consecuencias del bautismo se expresan de una manera ligeramente diferente. La oraci\u00f3n los presenta en una construcci\u00f3n de pr\u00f3tasis-ap\u00f3dosis. La pr\u00f3tasis (v 5a) "si estamos unidos con la contraparte de su muerte" es una variaci\u00f3n de la declaraci\u00f3n sobre la participaci\u00f3n de la muerte de Cristo (v 3). Tambi\u00e9n la ap\u00f3dosis var\u00eda el argumento anterior, a saber, que el bautismo significa que uno debe caminar en novedad de vida: "estaremos (unidos con la contraparte) a su resurrecci\u00f3n" (una traducci\u00f3n literal de una forma relativamente com\u00fan de entender lo dif\u00edcil construcci\u00f3n.) Es ahora digno de menci\u00f3n que, seg\u00fan Pablo, el bautismo en la muerte de Cristo significaba la vida con el Cristo resucitado en un deber \u00e9tico de "novedad de vida" en el tiempo presente (v 4b), y tambi\u00e9n una esperanza de compartir su resurrecci\u00f3n. vida en lo (personal o c\u00f3smico)eschaton. (Algunos, sin embargo, toman el futuro en el v 5b como exhortante.) A partir del v 6 en adelante, Pablo explica, reconfirma y desarrolla su argumento: "nosotros (que morimos en el bautismo)" se especifica como "nuestro anciano", que fue "crucificado con (Cristo) -, es decir, las condiciones anteriores (- adam\u00edticas -) bajo el reino del pecado en hostilidad hacia Dios (cf. 5:10) o en alejamiento de \u00e9l, fueron abolidas. Paso a paso, Pablo se abre paso a la fuerza hasta una conclusi\u00f3n en 6: 12-14: -As\u00ed que el pecado no debe reinar en tu cuerpo mortal, para que obedezcas sus pasiones- (v. 12). Llega all\u00ed a trav\u00e9s de estos escalones acerca de Cristo: -alguien que est\u00e1 muerto no es acusado de pecado ( lit.: es justificado del pecado) -(v 7); Cristo muri\u00f3, y lo hizo -para pecar una vez por todas- (v 10); Cristo est\u00e1 vivo (v. 9); Cristo "vive para Dios" (v 10). Aqu\u00ed est\u00e1n los pasos paralelos con respecto a los cristianos: -morimos con \u00e9l- (v. 8); -Deben considerarse muertos al pecado (v 11a); -Viviremos con \u00e9l- (v 8); -Debemos considerarnos vivos para Dios- (v 11b).<\/p>\n
Este escrutinio esquem\u00e1tico de Romanos 6: 1-14 ha se\u00f1alado algunas consecuencias negativas y algunas positivas del bautismo como lo ve Pablo: Signific\u00f3 una liberaci\u00f3n no del pecado, sino del reino del pecado, de vivir de acuerdo con las condiciones de su poder. La liberaci\u00f3n es real pero no autom\u00e1tica; debe realizarse en una vida vivida para Dios, una vida que espera su cumplimiento en la resurrecci\u00f3n (v. 5, 8) y la vida eterna (v. 22-23).<\/p>\n
La liberaci\u00f3n bautismal del poder del pecado es un factor positivo y din\u00e1mico en la vida del cristiano: en Rom 6: 4 se le llama "vida nueva". Esto puede contrastarse con -nuestro anciano- (v 6), y representa nuevas condiciones en las que uno vive en y bajo Cristo (cf. -nueva creaci\u00f3n-, 2 Co 5, 17; G\u00e1 6, 15). Estas condiciones se describen en otra imagen en G\u00e1latas 3:27: en el bautismo uno "se reviste de Cristo". En el lenguaje b\u00edblico, la ropa puede ser una met\u00e1fora de las condiciones de vida, equipo esencial, etc. (2 Cr\u00f3nicas 6:41 e Isa 61:10: salvaci\u00f3n; Sal 93: 1: poder; Bar 5: 1: gloria de Dios, etc. ). As\u00ed, Cristo, lo que ha logrado, lo que es y lo que representa, es la base decisiva y condicionante de la vida de una existencia cristiana.<\/p>\n
Las mismas nuevas condiciones tambi\u00e9n se mencionan en 1 Corintios 6:11, -fuisteis santificados-, es decir, llevados a un reino que m\u00e1s que otros pertenece a Dios y donde \u00c9l est\u00e1 presente en un sentido particular. Esta "santificaci\u00f3n", junto con un "lavamiento" y una "justificaci\u00f3n" tuvo lugar "en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo" y "en el Esp\u00edritu de nuestro Dios", es decir, las bendiciones del bautismo relacionadas con Cristo se dieron a trav\u00e9s de el poderoso obrando en el presente por Dios mismo, quien est\u00e1 detr\u00e1s de la entrega y la recepci\u00f3n de estas bendiciones. Por \u00faltimo, debe se\u00f1alarse que, precisamente como en Romanos 6, Pablo est\u00e1 argumentando un caso de moralidad en 1 Cor 6: Es importante para su argumento que estas nuevas condiciones de vida dadas por Dios traen consigo el deber de practicarlas en una vida \u00e9ticamente responsable. Una vez m\u00e1s, la perspectiva escatol\u00f3gica est\u00e1 presente:<\/p>\n
Que el Esp\u00edritu es el poder que obra en el bautismo tambi\u00e9n se expresa en 1 Corintios 12:13. Tambi\u00e9n aqu\u00ed Pablo toma una opini\u00f3n reconocida como punto de partida para un argumento: "Fuimos bautizados en (o: por) un solo esp\u00edritu en un cuerpo". No necesitamos discutir si se piensa aqu\u00ed en el Esp\u00edritu como el modo o el medio del bautismo en un solo cuerpo: son ambos. Pero tambi\u00e9n es un don relacionado con el bautismo, como se ve en la siguiente cl\u00e1usula -y a todos se nos dio a beber de un mismo Esp\u00edritu- o, mejor, -a todos se nos derram\u00f3 un mismo Esp\u00edritu- (v 13b). Posiblemente 2 Cor 1:22 tambi\u00e9n se refiere al bautismo (como un sello) en cuya ocasi\u00f3n Dios tambi\u00e9n dio el Esp\u00edritu como prenda, una prenda de los dones escatol\u00f3gicos ulteriores, siendo el Esp\u00edritu mismo uno de ellos (Rom 8:23; cf. Hch 2, 16-21).<\/p>\n
1 Corintios 12:13 tambi\u00e9n apunta a otro aspecto del pensamiento de Pablo sobre el bautismo: que trae consigo una unidad de los bautizados. Esta unidad est\u00e1 constituida por la vida \u00fanica, que es dada por y en comunidad con el \u00fanico Cristo (en su cuerpo, la iglesia en Corinto), as\u00ed como por el \u00fanico Esp\u00edritu. Mientras que en 1 Corintios este punto de vista es un punto de partida para un argumento sobre c\u00f3mo lidiar con los diferentes dones neum\u00e1ticos, el mismo tema tambi\u00e9n aparece en G\u00e1latas (3: 26-29), y hay un argumento para el punto de vista de que los cristianos gentiles son hijos de Dios por medio de la fe y, por tanto, simiente de Abraham (v\u00e9ase tambi\u00e9n 1 Cor 1: 10-13). En ambos pasajes encontramos lo que puede ser una f\u00f3rmula tradicional: -no hay jud\u00edo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay var\u00f3n ni mujer- (la \u00faltima cl\u00e1usula s\u00f3lo en G\u00e1latas; cf. tambi\u00e9n Col 3:11) . Esto significa ver que el bautismo tiene consecuencias bastante radicales. La vida com\u00fan en Cristo, en la que se bautiza, implica una unidad y una solidaridad que cuestiona las condiciones religiosas, culturales y sociales del orden mundial ordinario.<\/p>\n
Se ha sugerido que esta estrecha relaci\u00f3n con Cristo que, seg\u00fan Pablo, es una consecuencia del bautismo, tambi\u00e9n estaba impl\u00edcita en su uso de la f\u00f3rmula "(bautizar) en Cristo". Es decir, \u00bfdeber\u00eda entenderse esta expresi\u00f3n locativamente, de modo que el bautismo significara ser puesto en Cristo, el Nuevo Ad\u00e1n, una especie de personalidad corporativa? Como la expresi\u00f3n es tan vaga y, por lo tanto, tan susceptible de varias interpretaciones, tal comprensi\u00f3n no es imposible. Por la misma raz\u00f3n, 1 Cor 10: 2 (-nuestros padres … fueron todos bautizados en Mois\u00e9s-) no puede hablar de manera decisiva en contra de ella, aunque la idea ciertamente no es que los israelitas fueran incorporados, por as\u00ed decirlo, a Mois\u00e9s, sino m\u00e1s bien que "Mois\u00e9s" represent\u00f3 la salvaci\u00f3n y la revelaci\u00f3n en el \u00c9xodo.<\/p>\n
Finalmente, Pablo tambi\u00e9n puede hablar de la relaci\u00f3n con Cristo establecida a trav\u00e9s de la fe y el bautismo usando t\u00e9rminos de propiedad (1 Cor 1:12; G\u00e1l 3:27; cf. 1 Cor 3:23). Que un hombre "pertenece a" o es esclavo de su dios, que es su "amo" o "se\u00f1or", es una idea com\u00fan en el mundo de las religiones (ver, por ejemplo, Isa 44: 5). El dios del hombre lo tiene a sus \u00f3rdenes y lo cuida. Dada la amplia confesi\u00f3n de Jes\u00fas como el Se\u00f1or (kyrios),la idea de pertenecer a \u00e9l est\u00e1 cerca (1 Cor 7, 22). La met\u00e1fora del sellamiento en 2 Corintios 1:22 tiene un significado similar y posiblemente se refiera al bautismo. De hecho, la idea de ser santificado en el bautismo (1 Cor. 6:11) tiene connotaciones similares, porque los sacerdotes, las ofrendas, los edificios, etc., son -santificados- (ver, por ejemplo, \u00c9xodo 28:36; 29: 44; Jue 17: 3; 2 Cr 29: 5) a Dios, y le pertenecen por esa raz\u00f3n; est\u00e1n all\u00ed para su servicio y bajo su protecci\u00f3n. Tambi\u00e9n debemos recordar que un aspecto esencial en el pensamiento acerca del pacto entre Dios y su pueblo era que \u00e9l era su Dios y ellos su pueblo (p. Ej., Deut 29:13; para el nuevo pacto, ver, p. Ej., Jer 31:31). .<\/p>\n
B. Comprensi\u00f3n extrapaulina del bautismo en las cartas de Pablo. <\/b>Hemos tocado las interpretaciones del bautismo que Pablo presupone que son conocidas y aceptadas por sus destinatarios. Dado que estos destinatarios en algunos casos son desconocidos para \u00e9l (lo cual es en gran parte cierto de sus destinatarios romanos) y a veces se oponen a \u00e9l (Romanos; 1, 2 Corintios), es razonable suponer que estas interpretaciones tambi\u00e9n las sostienen los no paulinos. te\u00f3logos de la Iglesia primitiva.<\/p>\n
Tales interpretaciones "extra-paulinas" del bautismo implican puntos de vista de entrar en una relaci\u00f3n con Cristo, recibir la remisi\u00f3n de los pecados por amor a Cristo (1 Cor 1:13; 6:11), morir y resucitar con \u00e9l (Rom 6: 3- 8), convirti\u00e9ndose en su posesi\u00f3n o en su esclavo (1 Co 3:23; 2 Co 1:22; Gal 3:29). El Esp\u00edritu de alguna manera tambi\u00e9n estaba conectado con el bautismo en otras mentes distintas a la de Pablo. Por lo tanto, algunos han opinado que el Esp\u00edritu estaba obrando en el bautismo y que los cristianos fueron dotados con \u00e9l (1 Cor. 6:11; 12:13). En Romanos 6: 3-8 hay buenas razones para creer que Pablo somete la visi\u00f3n m\u00e1s extendida a la adaptaci\u00f3n. Este punto de vista puede haber sido que el bautismo significaba compartir la resurrecci\u00f3n de Cristo (Col 2:12; 3: 1), es decir, una especie de -escatolog\u00eda realizada-, mientras que Pablo est\u00e1 ansioso por enfatizar que la resurrecci\u00f3n pertenece al futuro. La adaptaci\u00f3n puede deberse a una comprensi\u00f3n entusiasta del bautismo que Pablo conoci\u00f3 en Corinto y que busca restringir. Puede discernirse detr\u00e1s de la sobreestimaci\u00f3n de la glosolalia (\u00bfel lenguaje de los \u00e1ngeles, 1 Cor 13: 1?) Y detr\u00e1s de la negaci\u00f3n de la muerte y resurrecci\u00f3n venideras (1 Corintios 15; 2 Timoteo 2:18). La creencia de que el bautismo aseguraba la vida de una manera casi m\u00e1gica tambi\u00e9n puede explicar la pr\u00e1ctica de ser bautizado en nombre de los muertos, mencionada en 1 Corintios 15:29. Una actitud similar de sobrestimar el efecto del bautismo (y de la eucarist\u00eda) en Corinto parece estar detr\u00e1s de 1 Cor 10: 1-13. Paul ataca una sensaci\u00f3n de seguridad que se puede construir sobre esa actitud. Que "los padres" fueron bautizados (en el mar), comieron el alimento espiritual y bebieron de Cristo (la roca) como se\u00f1ala Pablo,<\/p>\n
C. La Escuela Paulina.<\/b>El autor de Colosenses est\u00e1 cerca de Pablo y est\u00e1 bien versado en sus cartas. (Tenga en cuenta, sin embargo, que algunos ex\u00e9getas no creen que Colosenses sea deutero-paulino). Al usar motivos bautismales como base para argumentar en contra de cierta "filosof\u00eda", difiere un poco del pensamiento de Pablo como se ve en Romanos 6: 4-5. : Seg\u00fan Colosenses, el bautismo no es solo una muerte y una sepultura con Cristo (2:12, 20), sino tambi\u00e9n una resurrecci\u00f3n con \u00e9l -por la fe en el poder de Dios que lo resucit\u00f3 de los muertos- (2:12). El papel de la fe es natural tambi\u00e9n para este autor, pero se subraya que se dirige hacia un vencedor: el bautismo significa, es decir, compartir el destino de Cristo que, en su resurrecci\u00f3n, triunf\u00f3 sobre los poderes c\u00f3smicos (2, 15) que eran las autoridades a las que se refer\u00eda la -filosof\u00eda- (2: 8, 16-23). Unidos con este soberano, los cristianos bautizados son llevados – de hecho, incluso "llenos", por su "plenitud" divina (2: 9-10). Entrar en el reba\u00f1o de este gobernante supremo signific\u00f3 ser perdonado de todos los pecados anteriores (1:14; 2:13) y ser salvado del poder de las tinieblas (1:13), y ser trasladado por Dios al reino de su hijo y convertirse en heredero de la suerte de los santos en luz (1:12). La vida que el cristiano tiene "con Cristo" despu\u00e9s de la muerte "con \u00e9l" es una vida "escondida", pero que espera la gloria de la "revelaci\u00f3n" de Cristo (3: 4), es decir, la participaci\u00f3n actual en El triunfo de Cristo va acompa\u00f1ado de una expectativa escatol\u00f3gica. y, en cambio, ser movido por Dios al reino de su hijo y convertirse en heredero de la suerte de los santos en la luz (1:12). La vida que el cristiano tiene "con Cristo" despu\u00e9s de la muerte "con \u00e9l" es una vida "escondida", pero que espera la gloria de la "revelaci\u00f3n" de Cristo (3: 4), es decir, la participaci\u00f3n actual en El triunfo de Cristo va acompa\u00f1ado de una expectativa escatol\u00f3gica. y, en cambio, ser movido por Dios al reino de su hijo y convertirse en heredero de la suerte de los santos en la luz (1:12). La vida que el cristiano tiene "con Cristo" despu\u00e9s de la muerte "con \u00e9l" es una vida "escondida", pero que espera la gloria de la "revelaci\u00f3n" de Cristo (3: 4), es decir, la participaci\u00f3n actual en El triunfo de Cristo va acompa\u00f1ado de una expectativa escatol\u00f3gica.<\/p>\n
El bautismo tambi\u00e9n se menciona bajo la imagen de la circuncisi\u00f3n (2:11). Por un lado, esto significa que en el bautismo se quit\u00f3 el "cuerpo de la carne" (2:11), o el "anciano y sus obras" (3: 9), es decir, las condiciones anteriores. cambiaron en los que la persona de uno estaba dominada por factores de este mundo, no divinos. Por otro lado, tambi\u00e9n indic\u00f3 que se elimin\u00f3 el obst\u00e1culo para pertenecer al pueblo de Dios (cf. 2:13).<\/p>\n
El aspecto optimista y empoderador de las consecuencias del bautismo en Colosenses se equilibra con la parenesis en 3: 1-4: 6. Como en Romanos 6, es un punto principal que la vida dada en el bautismo debe vivirse. Las nuevas -de hecho radicalmente nuevas- condiciones de una nueva humanidad unida a Cristo y sostenida por \u00e9l como la verdadera imagen de Dios (3: 10-11; G\u00e1latas 3: 27-28) implican un imperativo de luchar por su realizaci\u00f3n en la vida. e incluso puede haber sido un desaf\u00edo social.<\/p>\n
Efesios contiene muchos ecos del pensamiento del autor sobre el bautismo, tantos, de hecho, que se ha sugerido que la ep\u00edstola es una homil\u00eda bautismal o representa una liturgia bautismal. Esto dif\u00edcilmente puede considerarse m\u00e1s que una conjetura. Pero dado que la ep\u00edstola se encuentra en la misma tradici\u00f3n paulina que Colosenses (aunque m\u00e1s tarde), uno no puede dejar de reconocer las referencias indirectas al bautismo y su impacto. En Efesios, sin embargo, a diferencia de los textos anteriores de la tradici\u00f3n paulina, el bautismo no se presenta para servir a un argumento sobre otra cosa, sino que parece ser casi la urdimbre en la que est\u00e1 tejida toda la carta.<\/p>\n
El bautismo se convierte en un foco de la inmensa obra salv\u00edfica de Dios: \u00c9l es el que act\u00faa detr\u00e1s de \u00e9l y en \u00e9l (1: 3-14; 2: 4-10), desde la elecci\u00f3n antes de la fundaci\u00f3n del mundo y a trav\u00e9s de la obra de Cristo en a la meta escatol\u00f3gica, la -herencia-, de la cual el Esp\u00edritu es prenda (1:14). El estado precristiano de los destinatarios era como una muerte, una oscuridad o un sue\u00f1o (2: 1, 5; 5: 8, 14). M\u00e1s espec\u00edficamente, eran gentiles pecadores, que no pertenec\u00edan al pueblo de Dios (2: 1-3, 11-12). Pero la fe en el evangelio de salvaci\u00f3n, junto con recibir el bautismo (1:13), significaba perd\u00f3n (1: 7; 2: 7; 4:32) y vida y luz, ya ahora, a trav\u00e9s de Cristo (2: 5-6; 5:14). Fueron -sellados- mediante el Esp\u00edritu de la promesa (1:13), es decir, el Esp\u00edritu significaba que pertenec\u00edan a Dios y ten\u00edan la promesa de recibir la herencia (cf. Ezequiel 9: 4; Isa 44: 5). Dada esta imagen de la situaci\u00f3n precristiana, el bautismo no se describe como una muerte o sepultura con Cristo, sino como una resurrecci\u00f3n con \u00e9l, de hecho, siendo entronizado con \u00e9l (Efesios 2: 6). El cristiano es llevado por el mismo poder divino que Cristo (1:20) y tiene "acceso al Padre" (2:18), o usando otra imagen, el cristiano se une a un Templo de Dios, construido sobre Cristo, el piedra angular (2: 20-22). Esta perspectiva eclesiol\u00f3gica de la "escatolog\u00eda realizada" se encuentra tambi\u00e9n en 5: 25-26: Cristo se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por la Iglesia "para santificarla, limpi\u00e1ndola con el lavamiento del agua, en la palabra". En los bautismos individuales se aplica el autosacrificio de Cristo y el rito agrega nuevos miembros a la Iglesia, que se presenta como una novia, purificada por el ba\u00f1o nupcial. La frase "en la palabra" es dif\u00edcil: O se refiere a algo dicho en el bautismo que de alguna manera menciona a Cristo y \/ o su obra, o tiene que ver con la santificaci\u00f3n de la Iglesia de Cristo a trav\u00e9s de su palabra. Que esta Iglesia es una se menciona en la f\u00f3rmula de 4: 5-6: El bautismo une a todos los creyentes en la misma fe en el \u00fanico Se\u00f1or.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en Efesios las nuevas condiciones reales dadas en el bautismo son la base del deber de vivir una vida moral (4: 22-24). Ciertamente, las condiciones m\u00e1s antiguas quedan atr\u00e1s (2: 1, 5; 5: 8, 14), pero sin embargo todav\u00eda hacen sus afirmaciones; as\u00ed que -el hombre viejo- debe ser quitado y -el hombre nuevo- debe vestirse (4: 20-24), es decir, la vida en Cristo debe realizarse como se ejemplifica en la parenesis en 4: 25-5: 14.<\/p>\n
Tambi\u00e9n en Tito (3: 5) el bautismo es el punto crucial en la aplicaci\u00f3n del acto salv\u00edfico de Dios a trav\u00e9s de Cristo al individuo. A imitaci\u00f3n de Pablo, el autor contrasta la gracia de Dios detr\u00e1s de este medio de salvaci\u00f3n con las obras de justicia del hombre, que no trajeron esta salvaci\u00f3n. La situaci\u00f3n precristiana est\u00e1 pintada de colores oscuros: necedad, desobediencia, lujuria, etc. (3: 3). En el bautismo, sin embargo, Dios salv\u00f3 al cristiano de esta condici\u00f3n para una vida de "justicia" (1 Tim. 6:11; Tito 2:12; 3: 7). El efecto del bautismo se describe como "regeneraci\u00f3n" (cf. Juan 3: 5; 1 P. 2: 2) y renovaci\u00f3n (cf. 2 Cor. 5:17; G\u00e1. 6:15; Ef. 2:15; 4:24). Las primeras im\u00e1genes se pueden comparar con la declaraci\u00f3n jud\u00eda de que un pros\u00e9lito es como un ni\u00f1o reci\u00e9n nacido ( b. Yebam.48b). La renovaci\u00f3n es efectuada por el Esp\u00edritu Santo, cuyo don est\u00e1 relacionado con el bautismo, y todo le da al cristiano la esperanza de heredar la vida eterna (3: 5-7). El hecho de que las amonestaciones en 3: 8-11 sigan a las declaraciones sobre el bautismo es una se\u00f1al de que tambi\u00e9n para este autor la renovaci\u00f3n bautismal debe tener una contraparte en la vida real.<\/p>\n
3. Evangelio de Mateo. <\/b>Se ha se\u00f1alado anteriormente que la versi\u00f3n de Mateo de la historia del bautismo de Jes\u00fas (3: 13-17) no solo tiene un punto cristol\u00f3gico; tambi\u00e9n presenta el bautismo de Jes\u00fas como un modelo del bautismo de la audiencia. Mateo 28:19 representa la convicci\u00f3n del evangelista de que su Iglesia practicaba el bautismo de acuerdo con la voluntad de Jes\u00fas y refleja la f\u00f3rmula bautismal que se usa all\u00ed (cf. Did. 7: 1, 3). El verbo principal de la comisi\u00f3n en 28:19 es "hacer disc\u00edpulos". Convertirse en disc\u00edpulo, en opini\u00f3n de Mateo, significa aferrarse a Jes\u00fas, a quien el Padre le ha dado toda autoridad (v. 18), escuchar sus palabras y hacer su voluntad. El bautismo es el paso hacia el discipulado; la fe no se menciona, pero se presupone (cf. 18: 6). Mateo 18:20 (-reunir ‘en’ mi nombre-) demuestra que Mateo conserva lo que se afirm\u00f3 anteriormente como el significado original de realizar un rito -en el nombre de. . . -, Es decir, que el nombre indicaba la referencia fundamental del rito. Lo nuevo en Mateo es la menci\u00f3n de la Trinidad en la f\u00f3rmula bautismal (el pensamiento actual del Padre y el Esp\u00edritu junto con el Hijo se encuentra tambi\u00e9n en Efesios 1-2 y Tito 3, tratados anteriormente). Dios el origen y la meta, a quien Jes\u00fas llam\u00f3 su Padre (7:21; 10:32; 26:42, etc. ) y cuya voluntad cumpli\u00f3 (26:42), tambi\u00e9n fue el Padre de los disc\u00edpulos (5:16, 45, 48; 6: 9, etc.). Se volvi\u00f3 al hombre en las palabras y obras del Hijo, pero tambi\u00e9n en el Esp\u00edritu, el poder del Dios presente y activo (1:18; 12:28; cf. 10:20). As\u00ed, el rito del bautismo ten\u00eda como base la obra salv\u00edfica de un Dios que se comunicaba con el hombre de estas formas. Probablemente las palabras de Juan el Bautista en 3:11 ("bautizar en esp\u00edritu santo") se consideran cumplidas en el bautismo cristiano; debido a la posici\u00f3n central de Jesucristo para el discipulado, se puede decir que, en cierto sentido, \u00e9l es el uno que bautiza. el rito del bautismo ten\u00eda como base la obra salv\u00edfica de un Dios que se comunicaba con el hombre de estas formas. Probablemente las palabras de Juan el Bautista en 3:11 ("bautizar en esp\u00edritu santo") se consideran cumplidas en el bautismo cristiano; debido a la posici\u00f3n central de Jesucristo para el discipulado, se puede decir que, en cierto sentido, \u00e9l es el uno que bautiza. el rito del bautismo ten\u00eda como base la obra salv\u00edfica de un Dios que se comunicaba con el hombre de estas formas. Probablemente las palabras de Juan el Bautista en 3:11 ("bautizar en esp\u00edritu santo") se consideran cumplidas en el bautismo cristiano; debido a la posici\u00f3n central de Jesucristo para el discipulado, se puede decir que, en cierto sentido, \u00e9l es el uno que bautiza.<\/p>\n
4. Hechos de los Ap\u00f3stoles. <\/b>Debe tenerse en cuenta que Hechos es simplemente una narraci\u00f3n que cuenta c\u00f3mo los testigos de Jes\u00fas avanzaron paso a paso desde Jerusal\u00e9n al mundo con el evangelio (1: 8). Por tanto, lo que se dice del bautismo pertenece a la historia de este proceso y no debe aislarse de \u00e9l. Los intentos de reconstruir diferentes ritos y \/ o teolog\u00edas bautismales usando Hechos como fuente descansan en un terreno bastante inestable, y ser\u00e1n dejados de lado aqu\u00ed.<\/p>\n
Lucas da por sentado el bautismo. Se trata como el rito de iniciaci\u00f3n indiscutible de la Iglesia, y cuando la misi\u00f3n entra en una nueva fase decisiva, el bautismo se menciona como un paso natural en conexi\u00f3n con la aceptaci\u00f3n del mensaje de Cristo por parte de las personas, es decir, convertirse en creyentes (o, a veces, -arrepentirse, -2:38; 11:18, etc.). Por lo tanto, el bautismo se informa en los siguientes hitos de la narraci\u00f3n: 2: 38-41 (Pentecost\u00e9s en Jerusal\u00e9n); 8:12 (Samaria); 8: 35-39 (el eunuco et\u00edope); 9:18 (Pablo); 10: 44-48 (Cornelio); 16: 14-15, 30-34 (Lidia y el carcelero de Filipos); 18: 8 (Corinto).<\/p>\n
Entrar en la comunidad cristiana a trav\u00e9s de la fe y el bautismo significa ser -salvo- (2:40; 11:14; 16: 30-31), y en 2:40 se especifica de qu\u00e9 uno es salvo: -esta generaci\u00f3n perversa- (cf. Deut 32: 5), es decir, de los que se han apartado de Dios. En 8: 10-13, las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas de Sim\u00f3n forman un trasfondo oscuro para la fe y el bautismo. Un lado de esta salvaci\u00f3n es la remisi\u00f3n de los pecados, que expl\u00edcitamente es uno de los dones del bautismo en 2:38; 10:43, 48; 22:16. Sin embargo, tanto la -salvaci\u00f3n- como la remisi\u00f3n de los pecados se encuentran entre las bendiciones escatol\u00f3gicas que, seg\u00fan Lucas, ya est\u00e1n presentes en la comunidad cristiana (2: 17-21); el reino final a\u00fan no est\u00e1 all\u00ed (1: 6-8), pero Dios est\u00e1 presente en la comunidad otorgando algunos de los dones escatol\u00f3gicos. A \u00e9stos tambi\u00e9n pertenece el Esp\u00edritu Santo (2: 17-18), cuyo don est\u00e1 relacionado con el bautismo (2:38; 8: 14-17; 9: 17-18; 10: 47-48; 19: 1-6).<\/p>\n
Lucas cita cuatro veces algo as\u00ed como una f\u00f3rmula de bautismo -en el nombre de Jesucristo- (2:38; 10:48) o -en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas- (8:16; 19: 5). Las diferencias probablemente se deben m\u00e1s al estilo de Lucas que a cualquier otra cosa (ver -En el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas- m\u00e1s arriba), pero surge la pregunta de qu\u00e9 puede significar la expresi\u00f3n en el contexto de Hechos. Una sugerencia probable es que la expresi\u00f3n "nombre" indica que el rito de alguna manera se bas\u00f3 en y \/ o fue una aplicaci\u00f3n objetiva del mensaje acerca de Jesucristo que lleva a la fe en \u00e9l. Los puntos b\u00e1sicos en la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles son estos, de acuerdo con el programa en Lucas 24: 44-49: En el nombre de Cristo uno predicar\u00e1 el arrepentimiento y la remisi\u00f3n de pecados a todas las naciones (v 47), una presuposici\u00f3n de la cual es su La muerte y resurrecci\u00f3n del Mes\u00edas, predicha por las Escrituras (v. 44-46); y, adem\u00e1s, su estado glorificado (v. 50-51, 26) desde el cual env\u00eda el Esp\u00edritu (v. 49). As\u00ed, el mensaje apost\u00f3lico, como se presenta tambi\u00e9n en los discursos de Hechos, tiene algunos puntos importantes en com\u00fan con lo que se dice del bautismo. La base cristol\u00f3gica del bautismo es la misma: Jes\u00fas es el reivindicado y glorificado, el Mes\u00edas prometido, el Soberano poderoso y generoso, el Se\u00f1or. El que se arrepiente y cree es recibido por \u00e9l y graciosamente perdonado (la muerte de Jes\u00fas parece jugar un papel menor a este respecto; comp\u00e1rese, sin embargo, con Lucas 22:20). Desde su exaltada posici\u00f3n a la diestra de la Divina Majestad, Jes\u00fas env\u00eda al Esp\u00edritu, que est\u00e1 activo en la predicaci\u00f3n del evangelio y en la entrega de dones espirituales. como se presenta tambi\u00e9n en los discursos de Hechos, tiene algunos puntos importantes en com\u00fan con lo que se dice del bautismo. La base cristol\u00f3gica del bautismo es la misma: Jes\u00fas es el reivindicado y glorificado, el Mes\u00edas prometido, el Soberano poderoso y generoso, el Se\u00f1or. El que se arrepiente y cree es recibido por \u00e9l y graciosamente perdonado (la muerte de Jes\u00fas parece jugar un papel menor a este respecto; comp\u00e1rese, sin embargo, con Lucas 22:20). Desde su exaltada posici\u00f3n a la diestra de la Divina Majestad, Jes\u00fas env\u00eda al Esp\u00edritu, que est\u00e1 activo en la predicaci\u00f3n del evangelio y en la entrega de dones espirituales. como se presenta tambi\u00e9n en los discursos de Hechos, tiene algunos puntos importantes en com\u00fan con lo que se dice del bautismo. La base cristol\u00f3gica del bautismo es la misma: Jes\u00fas es el reivindicado y glorificado, el Mes\u00edas prometido, el Soberano poderoso y generoso, el Se\u00f1or. El que se arrepiente y cree es recibido por \u00e9l y graciosamente perdonado (la muerte de Jes\u00fas parece jugar un papel menor a este respecto; comp\u00e1rese, sin embargo, con Lucas 22:20). Desde su exaltada posici\u00f3n a la diestra de la Divina Majestad, Jes\u00fas env\u00eda al Esp\u00edritu, que est\u00e1 activo en la predicaci\u00f3n del evangelio y en la entrega de dones espirituales. El Se\u00f1or. El que se arrepiente y cree es recibido por \u00e9l y graciosamente perdonado (la muerte de Jes\u00fas parece jugar un papel menor a este respecto; comp\u00e1rese, sin embargo, con Lucas 22:20). Desde su exaltada posici\u00f3n a la diestra de la Divina Majestad, Jes\u00fas env\u00eda al Esp\u00edritu, que est\u00e1 activo en la predicaci\u00f3n del evangelio y en la entrega de dones espirituales. El Se\u00f1or. El que se arrepiente y cree es recibido por \u00e9l y graciosamente perdonado (la muerte de Jes\u00fas parece jugar un papel menor a este respecto; comp\u00e1rese, sin embargo, con Lucas 22:20). Desde su exaltada posici\u00f3n a la diestra de la Divina Majestad, Jes\u00fas env\u00eda al Esp\u00edritu, que est\u00e1 activo en la predicaci\u00f3n del evangelio y en la entrega de dones espirituales.<\/p>\n
En 2 casos, Acts parece presentar "irregularidades". El primero es 8: 14-17, donde se informa que Pedro y Juan tuvieron que ir de Jerusal\u00e9n a Samaria para imponer las manos sobre los conversos bautizados a fin de que recibieran el Esp\u00edritu Santo. El segundo es 10: 47-48, seg\u00fan el cual el Esp\u00edritu cae sobre Cornelio y los que est\u00e1n en su casa, para obligar a Pedro a ordenar su bautismo. Consideradas en el marco de la historia de Hechos en su conjunto, estas irregularidades pueden explicarse sin problemas graves. Precisamente como irregularidades se convierten en indicadores del desarrollo de la misi\u00f3n cristiana. En el 1er caso se confirma el lugar de los samaritanos dentro del cumplimiento de las promesas, y en el 2d el paso al mundo gentil y la recepci\u00f3n de gentiles incircuncisos en el pueblo de Dios son reforzados por el mismo Esp\u00edritu de Dios. Esto es reconocido por los cristianos de Jerusal\u00e9n en 11: 1-18); la conclusi\u00f3n es que -Dios ha dado (oportunidad de) arrepentimiento para vida tambi\u00e9n a los gentiles- (v. 18).<\/p>\n
Por \u00faltimo, cabe mencionar que en Hechos podemos conjeturar algunos detalles en el ritual del bautismo. La imposici\u00f3n de manos (con oraci\u00f3n por el Esp\u00edritu) se menciona en 8: 15-17 y 19: 6 (v\u00e9ase 9:17); surge la pregunta de si existe alg\u00fan obst\u00e1culo para que un candidato en particular sea bautizado (8:36; 10:47); hay una menci\u00f3n o invocaci\u00f3n del nombre del "Se\u00f1or Jes\u00fas" (22:16) de tal manera que el rito podr\u00eda llamarse con raz\u00f3n un bautismo "en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas" (o algo similar). Finalmente, la designaci\u00f3n "los creyentes" para los cristianos posiblemente indique que el rito inclu\u00eda una pregunta sobre si uno cre\u00eda en Jes\u00fas el Se\u00f1or (etc.), que recibi\u00f3 la respuesta "Yo creo" (cf. Hipp., Apost. 21.12-18, ed. Dix, y la lectura variante en Hechos 8:37).<\/p>\n
5. Primera de Pedro. <\/b>Aunque el bautismo se menciona solo una vez en 1 Pedro (3:21), juega un papel importante como un presupuesto b\u00e1sico para la presentaci\u00f3n en la ep\u00edstola. De hecho, es tan importante que los eruditos han sugerido que representa (partes de) una liturgia bautismal o una homil\u00eda bautismal. Aunque tal suposici\u00f3n puede ir demasiado lejos, existe un amplio consenso de que 1 Pedro hace un uso sustancial de las ideas asociadas con el bautismo. Adem\u00e1s, estas ideas, en gran medida, parecen expresarse en giros de expresi\u00f3n m\u00e1s o menos establecidos.<\/p>\n
El escritor no argumenta realmente un caso en una cadena progresiva de razonamiento y, por lo tanto, las relaciones l\u00f3gicas entre las ideas no siempre son expl\u00edcitas. Esto tambi\u00e9n se aplica a los pasajes en los que el bautismo parece tener cierta importancia para el contenido. Sin embargo, parece querer fortalecer y consolar a sus destinatarios para que lleven una vida cristiana fiel y moral frente a las presiones del mundo circundante. Lo hace afirmando que el sufrimiento como disc\u00edpulo de Cristo es parte del discipulado y, no menos importante, que los cristianos tambi\u00e9n tienen una esperanza de gloria: -una herencia imperecedera, sin mancha e inmarcesible, guardada para vosotros en el cielo- (1: 4). .<\/p>\n
El bautismo es, evidentemente, una parte decisiva de la iniciaci\u00f3n cristiana, a la que el autor se refiere repetidas veces, aunque no expl\u00edcitamente, como fundamento de sus exhortaciones. Se llama un renacimiento (1: 3, 23; cf. 2: 2); significa una nueva existencia humana, realizada por Dios mismo (1: 3, 23) a trav\u00e9s de su palabra viva, el evangelio (1: 23-25). Esta nueva existencia es sostenida y custodiada por Dios (1: 5) y espera con esperanza la salvaci\u00f3n venidera cuando Cristo sea -revelado- (1: 4-5, 7, 9, 13, 21; 3:15). La relaci\u00f3n con Cristo de la iniciaci\u00f3n cristiana significa, no menos importante, que es su resurrecci\u00f3n la raz\u00f3n de la esperanza (1: 3, 21) y de los efectos salv\u00edficos del bautismo (3:21). Se mencionan su pasi\u00f3n y muerte vicaria y redentora (1: 2, 18-19; 2:24; 3:18); son aparentemente un presupuesto de la posibilidad de renacer, pero no se relacionan expl\u00edcitamente con el bautismo. En el tiempo presente, esperando fielmente la gloria venidera, los cristianos son probados (1: 7) y pueden tener que sufrir como Cristo tuvo que sufrir (2: 19-23; 3: 14-18; 4: 1-2, 12- 14, 19). Al ser una minor\u00eda (3:20), los destinatarios pueden sentirse tentados a conformarse a su antigua existencia marcada por vicios gentiles (1:14; 4: 2-4), pero su nueva vida significa que son santos, que pertenecen a Dios ( 1: 15-16, 22-25); por eso est\u00e1n llamados a vivir esta santidad en obediencia en comuni\u00f3n con Cristo (1: 13-14, 22; 2: 1-10). los destinatarios pueden sentirse tentados a adaptarse a su antigua existencia marcada por vicios gentiles (1:14; 4: 2-4), pero su nueva vida significa que son santos, que pertenecen a Dios (1: 15-16, 22-25 ); por eso est\u00e1n llamados a vivir esta santidad en obediencia en comuni\u00f3n con Cristo (1: 13-14, 22; 2: 1-10). los destinatarios pueden sentirse tentados a conformarse con su antigua existencia marcada por vicios gentiles (1:14; 4: 2-4), pero su nueva vida significa que son santos, que pertenecen a Dios (1: 15-16, 22-25 ); por eso est\u00e1n llamados a vivir esta santidad en obediencia en comuni\u00f3n con Cristo (1: 13-14, 22; 2: 1-10).<\/p>\n
En 3: 20-21, el \u00fanico pasaje de 1 Pedro que menciona expl\u00edcitamente el bautismo, hay un par de dificultades ling\u00fc\u00edsticas que complican su comprensi\u00f3n. Sin embargo, hay muchas cosas bastante claras. Por lo tanto, la historia del Antiguo Testamento de No\u00e9 y el Diluvio (G\u00e9nesis 6-9) est\u00e1 hecha para prefigurar lo que significa el bautismo para los destinatarios. Como la familia de No\u00e9, son pocos y viven en un mundo que merece el juicio de un Dios paciente. Y como No\u00e9 y su familia fueron salvados en el arca, de la misma manera los destinatarios son salvos (tiempo presente) -a trav\u00e9s del agua- en el bautismo. Una de las dificultades ling\u00fc\u00edsticas se da aqu\u00ed, pero independientemente de c\u00f3mo se trate de resolverlo, el significado deber\u00eda ser algo parecido al que acabamos de insinuar. El comentario explicativo del autor no facilita las cosas: se dice que el bautismo significa -no la eliminaci\u00f3n de la suciedad de la carne, sino un llamamiento a Dios por una buena conciencia mediante la resurrecci\u00f3n de Jesucristo -, o-. . . sino una promesa a Dios de una buena conciencia mediante la resurrecci\u00f3n. . . " . Existe una tendencia en las traducciones y comentarios modernos a favorecer la \u00faltima comprensi\u00f3n. En realidad, est\u00e1 en armon\u00eda con lo que el autor indica de otro modo como uno de los aspectos de la iniciaci\u00f3n cristiana: a saber, una honrada entrada en un pacto con Dios, una promesa de ser santo y obediente (1: 13-16; 22- 23; 3: 8-12), con la salvaci\u00f3n divina tambi\u00e9n impl\u00edcita. Seg\u00fan 3:21, esta salvaci\u00f3n es algo que tiene lugar en el bautismo, y seg\u00fan 1: 5, 9 es una meta, pose\u00edda en la esperanza. Su fundamento, tanto en 1: 5, 9 como en 3:21, es la resurrecci\u00f3n de Cristo, el Cristo que ahora est\u00e1 en el trono de gloria (3:22). As\u00ed tambi\u00e9n en 3: 19-22 el bautismo significa ser llevado por Dios a una nueva existencia, diferente de la anterior y, debido a la resurrecci\u00f3n y gloria de Cristo, uno puede esperar el glorioso cumplimiento. Por otro lado, la nueva existencia significa participar en una vida que exige ser realizada, incluso bajo presi\u00f3n.<\/p>\n
6. Los escritos jo\u00e1nicos. <\/b>En el cuarto evangelio tal como lo tenemos ahora, 3: 1-21 es el \u00fanico pasaje que, con cierta certeza, trata del bautismo cristiano. (Juan 13: 8-10 y 19:34 son discutibles como testigos y, en realidad, dif\u00edcilmente dan m\u00e1s informaci\u00f3n de la que ya tenemos en 3: 1-21).<\/p>\n
Es importante tener en cuenta todo el di\u00e1logo de 3: 1-21 al evaluar 3: 3, 5, donde el bautismo se menciona casi expl\u00edcitamente (-renacer- y -renacer de agua y Esp\u00edritu-, respectivamente). El di\u00e1logo est\u00e1 constituido por 3 fases, cada una de las cuales conduce a una declaraci\u00f3n de Jes\u00fas, introducida por un -am\u00e9n- repetido (3: 3, 5, 11). La primera fase establece la condici\u00f3n previa para ver el reino de Dios: nacer de nuevo y \/ o de arriba (la palabra griega anōtiene entonces ambos significados; 3: 3). La 2\u00aa afirmaci\u00f3n especifica la 1\u00aa: para entrar en el reino de Dios es necesario nacer del agua y del Esp\u00edritu (3: 5). En el 3dy declaraci\u00f3n prolongada, las cl\u00e1usulas condicionales de la 1\u00aa y 2\u00aa fase se cambian en una construcci\u00f3n sem\u00e1nticamente equivalente: -Quien crea en \u00e9l (es decir, el Hijo), lo har\u00e1. . . ten vida eterna -(3:15). Por lo tanto, la pregunta b\u00e1sica es c\u00f3mo obtener la vida eterna, lo que pone este t\u00e9rmino en su contexto espec\u00edficamente jo\u00e1nico, es decir, ya se posee en esta vida (cf. 3:36; 5:24; 17: 3, etc.). No es de este mundo, limitado y condicionado por la "carne" (3: 6; cf. 6:63) o la muerte (el trasfondo impl\u00edcito de 3:14), sino que tiene su fuente \u00faltima en Dios (3: 3, cf. 1:13) y depende de la iniciativa amorosa de Dios (3: 16-17). Ha llegado a este mundo a trav\u00e9s del Hijo, cuya actividad vivificante de palabra y obra culmin\u00f3 en su -exaltaci\u00f3n- en la cruz (3:14) y su ascensi\u00f3n (3:13). Este "ir al Padre" era el presupuesto para la entrega del Esp\u00edritu, que persigue la obra del Hijo. Por lo tanto, aunque a su manera, el cuarto evangelio resuelve la conexi\u00f3n con Cristo del bautismo. La muerte-exaltaci\u00f3n de Cristo hace "posible" su vivificaci\u00f3n (3: 9), es decir, mediante la actividad del Esp\u00edritu inescrutable (3: 8). Por otro lado, la fe del lado del hombre es la disposici\u00f3n necesaria para aceptar esta vida (3: 15-18; cf. 1:12; 3:36; 5:24; 11:25; 20:31, etc.).<\/p>\n
No hay una clara menci\u00f3n del bautismo en 1 Juan, aunque 5: 7-8 (los testigos, Esp\u00edritu, agua, sangre) pueden referirse a \u00e9l como un testimonio de la muerte vivificante de Jes\u00fas. Al mismo tiempo, las ideas que ocurren en contextos bautismales en otros libros del Nuevo Testamento son tan numerosas que ha habido sugerencias de que la ep\u00edstola cita partes de un rito de iniciaci\u00f3n, incluido el bautismo; que refleja una homil\u00eda bautismal; o, menos espec\u00edficamente, que contiene ecos de la instrucci\u00f3n en relaci\u00f3n con la entrada en la comunidad cristiana. En todo caso, un concepto central es el de nacer de Dios (2:29; 3: 9; 4: 7; 5: 1, 5, 18; cf. Juan 3: 5) y esto por su amor ( 3: 1; 4: 9, 10, 16). Por tanto, Jesucristo es de importancia central (3: 5; 4: 9-10, 14). Sin pecado, quit\u00f3 el pecado (1: 7; 2: 2; 3: 5; 4:10). Cuando la vida cristiana de los destinatarios "comenz\u00f3" (2:24; 3:11), recibieron la remisi\u00f3n de sus pecados (2:12) y obtuvieron la vida en el nombre de Jesucristo (3:14; 4: 9; 5:12); se les instruy\u00f3 no a amar al mundo, sino a vencerlo (2: 15-17; 5: 4-5) y a vivir bajo el Esp\u00edritu (3:24; 4:13) en el amor mutuo (2: 7- 11; 3:18, 23; 4: 7-11, 17-21), confesando a Jes\u00fas como Cristo, el Hijo de Dios (3:23; 4: 2, 15; 5: 1). Este complejo es el marco de referencia para las advertencias y la amonestaci\u00f3n de la ep\u00edstola: Siendo puros y santos, deben vivir en consecuencia (2: 1, 5-6; 3: 3). Es muy probable que refleje caracter\u00edsticas esenciales en el pensamiento del autor sobre el bautismo. 7-11; 3:18, 23; 4: 7-11, 17-21), confesando a Jes\u00fas como Cristo, el Hijo de Dios (3:23; 4: 2, 15; 5: 1). Este complejo es el marco de referencia para las advertencias y la amonestaci\u00f3n de la ep\u00edstola: Siendo puros y santos, deben vivir en consecuencia (2: 1, 5-6; 3: 3). Es muy probable que refleje caracter\u00edsticas esenciales en el pensamiento del autor sobre el bautismo. 7-11; 3:18, 23; 4: 7-11, 17-21), confesando a Jes\u00fas como Cristo, el Hijo de Dios (3:23; 4: 2, 15; 5: 1). Este complejo es el marco de referencia para las advertencias y la amonestaci\u00f3n de la ep\u00edstola: Siendo puros y santos, deben vivir en consecuencia (2: 1, 5-6; 3: 3). Es muy probable que refleje caracter\u00edsticas esenciales en el pensamiento del autor sobre el bautismo.<\/p>\n
7. Otros escritos del NT.<\/b>Hebreos 10: 19-25 probablemente contiene una alusi\u00f3n al bautismo y la pr\u00e1ctica bautismal: Usando im\u00e1genes sacerdotales, el autor convoca a su audiencia a -acercarse-, -con el coraz\u00f3n salpicado de mala conciencia y con el cuerpo lavado con agua pura- ( v 22). Esto deber\u00eda referirse a la remisi\u00f3n de los pecados como un don del bautismo. En 9: 9-10, 13-14, etc., la remisi\u00f3n se produce por el sacrificio de Cristo, que, entonces, se "aplicar\u00eda" en el bautismo. Hay una homolog\u00eda relacionada con el bautismo, una confesi\u00f3n a Cristo que da esperanza (10:23; ver m\u00e1s 3: 1; 4:14). En 6: 4-6 y 10: 26-29 se declara imposible una conversi\u00f3n 2d para el que voluntariamente se aleja. La idea probablemente tambi\u00e9n est\u00e9 asociada con el bautismo, que significa "iluminaci\u00f3n", "probar un don celestial", "participar del Esp\u00edritu Santo" y "el poder de la era venidera" (6: 4-5). Dada la breve perspectiva escatol\u00f3gica del autor (10:37), no tiene esperanzas para el renegado. El mismo Hebreos 6 parece comenzar con una referencia a la instrucci\u00f3n dada a los catecumens (v. 1-2).<\/p>\n
Si 2 Pedro 1: 9 se refiere al bautismo, representa una convicci\u00f3n cristiana primitiva ampliamente difundida en su comprensi\u00f3n de \u00e9l, cuando menciona la limpieza de los pecados anteriores.<\/p>\n
Marcos 16:16 no pertenece al evangelio original de Marcos, sino a un final secundario, aunque can\u00f3nico, que data del siglo II (16: 9-20). Los vers\u00edculos 15-16 contienen una comisi\u00f3n de los disc\u00edpulos de predicar el evangelio a todo el mundo. Esta proclamaci\u00f3n se recibe con fe o con incredulidad y, como de costumbre, la fe se combina con el bautismo. Como en Tito 3: 5 y 1 Pedro 3:21, significa salvaci\u00f3n. Aqu\u00ed significa la salvaci\u00f3n en el escat\u00f3n y se contrasta con la condenaci\u00f3n, la suerte de aquellos que no han aceptado la proclamaci\u00f3n.<\/p>\n
8. -Un bautismo-: \u00bfmuchas interpretaciones? <\/b>La presentaci\u00f3n anterior ha investigado las diferentes formas en que algunos cristianos primitivos han pensado sobre el bautismo. Las diferencias son lo suficientemente grandes como para justificar la conclusi\u00f3n de que uno dif\u00edcilmente puede sumar todos los puntos de vista, llamar al resultado -La doctrina del bautismo del NT- y asumir que uno ha hecho justicia a los autores del NT al hacerlo. Esto es as\u00ed, incluso si se tiene en cuenta que Paul es el autor que, m\u00e1s all\u00e1 de la comparaci\u00f3n, ofrece la mayor cantidad de material sobre el tema y f\u00e1cilmente puede dominar una presentaci\u00f3n tan aditiva. Dadas las diferencias, hay, sin embargo, m\u00e1s semejanzas entre los diferentes testigos de lo que cabr\u00eda esperar en vista de la exposici\u00f3n anterior. Por tanto, puede estar justificado concluir con unas pocas palabras sobre este aspecto.<\/p>\n
Al comienzo mismo de la pr\u00e1ctica bautismal cristiana, hab\u00eda algunos aspectos y circunstancias pertenecientes a ella que parecen, de alguna manera, haber sido determinantes para las formas en que los diferentes te\u00f3logos y tradiciones del cristianismo primitivo llegaron a pensar en el bautismo. Con toda probabilidad, el rito fue tomado de Juan el Bautista, lo que tiene una implicaci\u00f3n importante: que expectativas escatol\u00f3gicas similares a las del Bautista estaban asociadas con el bautismo cristiano. Otro elemento decisivo fue la convicci\u00f3n de que Jes\u00fas hab\u00eda resucitado de entre los muertos y que su resurrecci\u00f3n significaba una nueva situaci\u00f3n en la relaci\u00f3n del hombre con Dios, sobre todo como se ve en la (breve) perspectiva escatol\u00f3gica. Adem\u00e1s, el bautismo estaba relacionado con la predicaci\u00f3n cristiana a jud\u00edos y gentiles; ten\u00eda el evento de Cristo en su centro y demandaba conversi\u00f3n y \/ o fe.<\/p>\n
Los int\u00e9rpretes del NT de tiempos posteriores f\u00e1cilmente pasan por alto la constancia con la que reaparece la perspectiva escatol\u00f3gica en los pasajes bautismales del NT. Se realiza de diferentes formas: en demanda de responsabilidad \u00e9tica ante el juicio que se aproxima; en referencias a la esperanza que espera la salvaci\u00f3n final o la herencia prometida; en la pregunta de c\u00f3mo se entra al reino de Dios o se recibe la vida eterna.<\/p>\n
Pero la perspectiva escatol\u00f3gica no significa solo mirar hacia adelante. Significa tambi\u00e9n una escatolog\u00eda inaugurada, en el sentido de que los dones salv\u00edficos del escat\u00f3n se consideran ya presentes, aunque en diversos grados y de diferentes formas por diferentes autores. El evento de Cristo, especialmente la resurrecci\u00f3n de Cristo, es el comienzo de este eschaton inaugurado ; la predicaci\u00f3n del evangelio contin\u00faa esta inauguraci\u00f3n; y el bautismo es la puerta por la que los hombres entran en conexi\u00f3n con la fe y \/ o la conversi\u00f3n. Significa dejar atr\u00e1s el pecado, la alienaci\u00f3n de Dios, etc., y entrar en una nueva relaci\u00f3n de confianza y sana con Dios. La remisi\u00f3n de los pecados y la actividad y presencia del Esp\u00edritu Santo pertenecen, pues, a los dones de este escat\u00f3n inaugurado .Estas condiciones de vida radicalmente nuevas se describen de diferentes maneras, a menudo en t\u00e9rminos de las expectativas escatol\u00f3gicas jud\u00edas. Implican el deber de llevar una vida cristiana que merece esta designaci\u00f3n. Los grados en los que uno cree que se "realiza" la escatolog\u00eda var\u00edan, y encontramos una gama relativamente amplia de puntos de vista. Por un lado, est\u00e1 la escatolog\u00eda detr\u00e1s de 2 Timoteo 2:18 que est\u00e1 -sobre-realizada- seg\u00fan los est\u00e1ndares paulinos, y varios eruditos sugieren que el caso es el mismo con algunos entusiastas en Corinto. Por otro lado, est\u00e1n las opiniones m\u00e1s moderadas de los autores de Hechos o de la Ep\u00edstola a Tito.<\/p>\n
Cuando el bautismo se realiza "en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas" (etc.), esto indica la posici\u00f3n clave que ocupa Cristo en relaci\u00f3n con este escat\u00f3n inaugurado . Fue inaugurado a trav\u00e9s de su vida, muerte y resurrecci\u00f3n. Y aunque tambi\u00e9n era la garant\u00eda extramundana y el punto de orientaci\u00f3n de las nuevas condiciones de vida, no estaba, sin embargo, distante.<\/p>\n
Parece justo sugerir que las ideas generales sobre el bautismo cristiano primitivo, insinuadas en los p\u00e1rrafos anteriores, forman lo que parece ser un terreno com\u00fan sobre el cual diferentes te\u00f3logos y tradiciones de la Iglesia primitiva han desarrollado su comprensi\u00f3n del bautismo de acuerdo con sus respectivos principios. perspectivas teol\u00f3gicas. Esto no quiere decir que este terreno com\u00fan deba ser algo as\u00ed como una abstracci\u00f3n o generalizaci\u00f3n de las declaraciones del NT sobre el bautismo que uno podr\u00eda llamar la doctrina del bautismo del NT. Pero en la medida en que dicha -doctrina- tenga una base hist\u00f3ricamente motivada, deber\u00eda hacer justicia a los aspectos generales del bautismo que se encuentran en este terreno com\u00fan. Sin embargo, tal declaraci\u00f3n ya significa comenzar a hacer preguntas hermen\u00e9uticas que deben ser tratadas cuando se lucha con un problema tan "doctrinal",<\/p>\n
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LARS HARTMAN<\/p>\n
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