BAR KOKHBA. <\/b>El nombre dado a Simon bar Kosiba, l\u00edder de la fracasada revuelta jud\u00eda contra Roma ca. 132-135 d. C. Hoy en d\u00eda, el nombre se utiliza a menudo como adjetivo para modificar esta "Segunda revuelta jud\u00eda" o "Revuelta de Bar Kokhba" (la primera fue la Guerra jud\u00eda de 66-70 d. C. ), as\u00ed como un alijo de documentos descubiertos en el desierto de Judea que se escribieron en el momento de esta guerra, incluidas algunas cartas escritas por el mismo Sim\u00f3n (es decir, "Cartas de Bar Kokhba"). El rabino Akiba, quien consideraba que Simon bar Kosiba era el Mes\u00edas, lo llam\u00f3 -hijo de la estrella- ( Aram k\u00f4kbā˒ ), quiz\u00e1s sugiriendo una interpretaci\u00f3n mesi\u00e1nica de N\u00fam 24:17. En los escritos rab\u00ednicos, la s en el nombre generalmente se cambia a una z (bar Koziba), lo que implica de manera despectiva que Sim\u00f3n era considerado "el hijo de una mentira" (es decir, un mentiroso).<\/p>\n
REVUELTA DE BAR KOKHBA<\/b><\/p>\n
Jud\u00eda resistencia armada contra el dominio romano en Judea lleg\u00f3 a su culminaci\u00f3n y se agot\u00f3 en la revuelta de Bar Kojba (132-35 CE ). Un gran n\u00famero de rebeldes particip\u00f3 en la insurrecci\u00f3n, empleando t\u00e1cticas de guerrilla, y se necesitaron grandes refuerzos para reprimirla. Los rebeldes se unieron bajo el liderazgo de un hombre: Simeon Bar Kokhba. La revuelta result\u00f3 en el surgimiento de un estado independiente de corta duraci\u00f3n marcado por la organizaci\u00f3n de las autoridades locales, el tema de la acu\u00f1aci\u00f3n de monedas y el arrendamiento de tierras estatales.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Evidencia<\/p>\n
1. Fuentes talm\u00fadicas<\/p>\n
2. Fuentes griegas y latinas<\/p>\n
3. Cr\u00f3nicas samaritanas<\/p>\n
4. Exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica<\/p>\n
B. Causas de la guerra<\/p>\n
C. Disturbios anteriores<\/p>\n
D. Curso de la guerra<\/p>\n
1. El alcance geogr\u00e1fico de la revuelta<\/p>\n
2. Conquista de Jerusal\u00e9n<\/p>\n
3. Las fuerzas romanas<\/p>\n
E. Bar Kokhba, l\u00edder de la revuelta<\/p>\n
F. Consecuencias<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Evidencia<\/b><\/p>\n
1. Fuentes talm\u00fadicas. <\/b>La revuelta de Bar Kokhba se menciona bastante extensamente en la literatura talm\u00fadica. La mayor\u00eda de las referencias a la revuelta se encuentran en tres grupos: j. Ta˓an. iv 68d-69b; Justicia. Ra b. ii 4; y b. Giṭ. 57a – 58a. Se centran en (1) el liderazgo de Bar Kokhba; (2) la actitud de los sabios hacia la rebeli\u00f3n y el propio Bar Kokhba; (3) la ca\u00edda de Bethar; y (4) las secuelas de la revuelta. Las fuentes talm\u00fadicas deben tenerse en cuenta especialmente al considerar el alcance geogr\u00e1fico de la guerra y la posible conquista de Jerusal\u00e9n y la reconstrucci\u00f3n del templo por parte de los rebeldes. V\u00e9ase un an\u00e1lisis en Alon 1980-84: 430-60, 570-637; Sch\u00e4fer 1981; Isaac y Oppenheimer 1985.<\/p>\n
2. Fuentes griegas y latinas. <\/b>El relato de Cassius Dio constituye el \u00fanico estudio coherente de la guerra, pero el texto se conserva s\u00f3lo en el ep\u00edtome medieval de Ioannes Xiphilinus, un monje del siglo XI ( DC lxix 12.1-13, 111 15.1). Cabe se\u00f1alar tambi\u00e9n que esta es una descripci\u00f3n general de la guerra, no un relato cronol\u00f3gico. Tambi\u00e9n debe tenerse en cuenta que Xiphilinus produjo no tanto un resumen de la obra de Dio como una selecci\u00f3n, por lo general, pero no siempre, manteniendo el orden original y conservando gran parte de la redacci\u00f3n de Dio. Por lo tanto, es muy probable que tengamos la mayor parte de lo que Dio escribi\u00f3 sobre el tema. La Historia Augusta es la \u00fanica fuente que menciona la prohibici\u00f3n de la circuncisi\u00f3n antes de la revuelta como la causa de la revuelta (Scriptores Historiae Augustae, vita Hadriani 14.2). Hay en total cuatro referencias contempor\u00e1neas a la guerra: Apiano, Syriaca 50.252; Fronto, de bello Parthico 2; Pausanias, Graeciae descriptio 15,5; y Apolodoro de Damasco 8.10. El \u00faltimo ni siquiera se refiere espec\u00edficamente a la revuelta. Las fuentes cristianas, remotas en el tiempo y antag\u00f3nicas hacia los jud\u00edos, tienen caracter\u00edsticas en com\u00fan con las fuentes talm\u00fadicas: referencias (1) a Bar Kokhba como l\u00edder de la revuelta, (2) a Tineius Rufus, el legado de Judea, y (3) hasta la ca\u00edda de Bethar (para las fuentes griegas y latinas, ver Stern 1980, n\u00fams. 332; 342; 353; 340).<\/p>\n
3. Cr\u00f3nicas samaritanas. <\/b>Las Cr\u00f3nicas Samaritanas no se han discutido sistem\u00e1ticamente. Datan de la Edad Media y muy probablemente est\u00e9n influenciados por la relaci\u00f3n entre jud\u00edos y samaritanos tal como se desarroll\u00f3 en el per\u00edodo posterior a la revuelta. V\u00e9ase la discusi\u00f3n de Alon 1980-84: 603-7.<\/p>\n
4. Exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica.<\/b>La evidencia arqueol\u00f3gica es inmediatamente relevante para el estudio de la revuelta de Bar Kokhba, tanto m\u00e1s dada la escasez de fuentes literarias. Particularmente importante es la acu\u00f1aci\u00f3n, ahora completamente tratada por L. Mildenberg (1984). Las acumulaciones de monedas ayudan a determinar el alcance geogr\u00e1fico de la revuelta (Barag 1980: 30-3). El gran tama\u00f1o de la moneda Bar Kokhba y la cantidad de monedas emitidas dan una impresi\u00f3n de la organizaci\u00f3n del gobierno rebelde y de la poblaci\u00f3n y la econom\u00eda de Judea en el momento de la revuelta. Las leyendas y los s\u00edmbolos de las monedas encarnan los \u00fanicos pronunciamientos contempor\u00e1neos existentes sobre los valores y objetivos de los insurgentes. Entre los descubrimientos m\u00e1s espectaculares se encuentran los escondites en el desierto de Judea con pertenencias personales y documentos de insurgentes (ver Cartas de Bar Kokhba m\u00e1s abajo).<\/p>\n
B. Causas de la guerra<\/b><\/p>\n
La literatura moderna no est\u00e1 de acuerdo con los or\u00edgenes de la guerra. Las siguientes causas o una combinaci\u00f3n de causas se encuentran en publicaciones recientes:<\/p>\n
(1) La revuelta fue causada por la decisi\u00f3n de Adriano de transformar Jerusal\u00e9n en una ciudad pagana, como dijo Cassius Dio.<\/p>\n
(2) Fue causado por la prohibici\u00f3n de la circuncisi\u00f3n como se indica en la Historia Augusta.<\/p>\n
(3) Estas fuentes se combinan. La revuelta fue entonces causada por la decisi\u00f3n de fundar Aelia Capitolina y por la prohibici\u00f3n de la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n
(4) Adriano declar\u00f3, o se cree que decidi\u00f3, que el templo de Jerusal\u00e9n podr\u00eda ser reconstruido. Cuando pareci\u00f3 que no permitir\u00eda esto, los jud\u00edos se rebelaron.<\/p>\n
(5) Varios eruditos han sugerido que la destrucci\u00f3n del templo cre\u00f3 un clima psicol\u00f3gico que condujo a una violencia renovada, independientemente de cualquier decisi\u00f3n que pudiera haber formado la causa inmediata de la revuelta.<\/p>\n
(6) Se ha sugerido que la situaci\u00f3n econ\u00f3mica contribuy\u00f3 al estallido de la revuelta (Alon 1980-84: 572-77; Applebaum 1976: 385-95).<\/p>\n
La mayor\u00eda de los estudiosos abogan por la tercera alternativa de una forma u otra. Varios consideran la fundaci\u00f3n de Aelia Capitolina como la \u00fanica causa de la revuelta. Las diversas opiniones se enumeran en Isaac y Oppenheimer (1985: 44-46). El supuesto permiso otorgado por Adriano para reconstruir el templo, posteriormente retirado, no se considera ahora una causa principal de la revuelta, pero algunos estudios contempor\u00e1neos no est\u00e1n preparados para rechazar la teor\u00eda de manera absoluta y asumir que puede haber algo de verdad en ella. A este respecto, debe destacarse la importancia de la acu\u00f1aci\u00f3n. Las leyendas de las monedas "Jerusal\u00e9n" y "Por la libertad de Jerusal\u00e9n" y el dise\u00f1o del templo en la moneda deben considerarse declaraciones progam\u00e1ticas (Mildenberg 1980: 325; 1984: 29-31). Esta evidencia no permite determinar si Jerusal\u00e9n fue tomada por los insurgentes, pero las monedas son los \u00fanicos pronunciamientos contempor\u00e1neos existentes sobre los valores y objetivos de los rebeldes. Proporcionan una clara evidencia de la importancia central de Jerusal\u00e9n en la guerra.<\/p>\n
Mucho m\u00e1s oscuro es el testimonio del quinto Or\u00e1culo Sibilino, compuesto por un jud\u00edo antes del final del reinado de Adriano. Las l\u00edneas 46-50 contienen elogios de Adriano que se han interpretado de diversas maneras (1) como confirmaci\u00f3n de que Adriano era popular entre los jud\u00edos a principios de su reinado (Alon 1980-84: 453) o (2) como una indicaci\u00f3n de la actitud de los jud\u00edos. hacia Adriano en el momento de su visita a Judea en 130 D.C. (Bowersock 1980: 134). N\u00f3tese tambi\u00e9n la opini\u00f3n diferente de Sch\u00e4fer 1981: 48-50.<\/p>\n
La fecha de la fundaci\u00f3n formal de la colonia romana de Aelia Capitolina antes del estallido de la guerra todav\u00eda puede inferirse solo del testimonio de Cassius Dio. Las excavaciones arqueol\u00f3gicas en Jerusal\u00e9n hasta ahora han producido pocos restos de la ciudad romana y ciertamente no permiten ninguna conclusi\u00f3n cronol\u00f3gica sobre la fundaci\u00f3n de la colonia. Los intentos de resolver el problema de una vez por todas con la ayuda de evidencia numism\u00e1tica no son convincentes (Mildenberg 1980: 333). La falta de pruebas, naturalmente, no justifica conclusiones en sentido contrario, ya que Cassius Dio todav\u00eda contiene el \u00fanico pronunciamiento expl\u00edcito sobre el tema.<\/p>\n
Se puede agregar que las diversas opiniones expresadas en la literatura moderna sobre las causas de la revuelta a menudo reflejan y a\u00fan reflejan diversas actitudes hacia el imperio romano, el pueblo jud\u00edo y la resistencia a la autoridad imperial. Otro factor que a menudo determina las interpretaciones es la evaluaci\u00f3n de las fuentes talm\u00fadicas, consideradas por algunos inadecuados como material de fuente hist\u00f3rica, por otros valiosas si se interpretan con criterio.<\/p>\n
C. Disturbios anteriores<\/b><\/p>\n
No hay ninguna fuente hist\u00f3rica que ofrezca un relato continuo del per\u00edodo entre la primera revuelta en el 70 D. C. y la guerra de Bar Kokhba, y se debe recurrir a la literatura talm\u00fadica y elementos aislados como inscripciones y material arqueol\u00f3gico. Es probable que existiera una conexi\u00f3n entre las actividades de las autoridades jud\u00edas en Jabneh y el estallido de la revuelta, en particular sus enf\u00e1ticas expectativas de la r\u00e1pida reconstrucci\u00f3n del templo y la unidad del pueblo jud\u00edo (Alon 1980-84: 111- 8; 253-65; 288-307). La feroz rebeli\u00f3n de los jud\u00edos en la di\u00e1spora en 115-117 d. C. est\u00e1 bien atestiguada, pero es un tema de debate hasta qu\u00e9 punto participaron los jud\u00edos de Judea (Isaac y Oppenheimer 1985: 50, n.70). Una acci\u00f3n romana es seguro y puede ser relevante: la guarnici\u00f3n romana se fortaleci\u00f3 mucho antes del estallido de la revuelta, posiblemente en o despu\u00e9s de 117 CE (Isaac and Roll, 1979: 54-66). Esto definitivamente muestra que la guarnici\u00f3n dejada por Tito en el 70 D. C. fue insuficiente despu\u00e9s de varias d\u00e9cadas y que hubo serios disturbios en Judea.<\/p>\n
La \u00fanica declaraci\u00f3n expl\u00edcita en cualquier fuente hist\u00f3rica se encuentra nuevamente en el trabajo de Cassius Dio, quien dice que los preparativos para la guerra se hicieron durante el per\u00edodo entre la visita de Adriano a Judea (en 130 D . C. ) y el estallido de la revuelta. Este \u00faltimo est\u00e1 fechado en 132 seg\u00fan la Cr\u00f3nica de Eusebio (v\u00e9ase Sch\u00fcrer HJP\u00b2 1: 542, n. 126).<\/p>\n
D. Curso de la guerra<\/b><\/p>\n
Dada la escasez de fuentes literarias, cualquier intento de describir el curso de la guerra es especulativo. No sabemos nada de la primera etapa de la revuelta m\u00e1s all\u00e1 del hecho de que tuvo el \u00e9xito suficiente para que funcionara una administraci\u00f3n provisional, como se refleja en los documentos descubiertos en el desierto de Judea. Otro proyecto importante realizado por el gobierno rebelde fue la reedici\u00f3n de grandes cantidades de monedas de la ciudad local (Mildenberg 1984).<\/p>\n
1. Alcance geogr\u00e1fico de la revuelta. <\/b>La evidencia disponible se relaciona casi exclusivamente con Judea en el sentido estricto y propio. Varias referencias en fuentes talm\u00fadicas pueden apuntar a incidentes en Galilea, pero por lo dem\u00e1s no hay pruebas claras de que la guerra se haya extendido a esa regi\u00f3n. Sin embargo, no hay consenso sobre estos asuntos (varias opiniones citadas en Isaac y Oppenheimer 1985: 53, n. 88). Sin embargo, es indiscutible que todos los tesoros que conten\u00edan monedas jud\u00edas de la revuelta fueron descubiertos en Judea, especialmente en las monta\u00f1as de Hebr\u00f3n, al oeste de Jerusal\u00e9n y en el desierto de Judea (Barag 1980). Una confirmaci\u00f3n adicional del hecho de que el foco de la rebeli\u00f3n estaba en Judea se encuentra en fuentes talm\u00fadicas que contienen promulgaciones que tratan de la adquisici\u00f3n por jud\u00edos de propiedades territoriales confiscadas por los romanos.(siqārı̂q\u00f4n) . Estos fueron anulados temporalmente en Judea, pero no en Galilea. Esto se explica mejor asumiendo que fue una respuesta a las expropiaciones de tierras a gran escala por parte de los romanos. La intenci\u00f3n era preservar la ocupaci\u00f3n jud\u00eda de la tierra en Judea, mientras que aparentemente no hab\u00eda necesidad de tales medidas en Galilea ( j. Giṭ. V 47b).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la revuelta, el foco de la vida jud\u00eda se traslad\u00f3 a Galilea y las autoridades se establecieron en la aldea de Ushah (Alon 1980-84: 663-80). El movimiento de refugiados de Judea a Galilea est\u00e1 ilustrado por la organizaci\u00f3n en los asentamientos de Galilea de cursos sacerdotales que se realizaron en Judea en el per\u00edodo del Segundo Templo (Klein 1967: 62-68; Avi-Yonah 1962: 137-9; Kahane 1978 -79: 9-29).<\/p>\n
2. Conquista de Jerusal\u00e9n. <\/b>No hay evidencia decisiva que demuestre si Jerusal\u00e9n fue capturada por los jud\u00edos en la revuelta. La mejor fuente, Cassius Dio, guarda silencio sobre el tema. Appianus autores y cristianos apoyan la opini\u00f3n de que la ciudad cay\u00f3 en manos de los jud\u00edos y fue reconquistada por las tropas romanas (Apiano, Syriaca 50.252; Eusebio, DC VI 18.10; \u00e9liv 5,2; v 12.1). Se ha explicado que la leyenda de la moneda "Por la libertad de Jerusal\u00e9n" celebra la captura de la ciudad, y la leyenda "Jerusal\u00e9n" se ha interpretado como una indicaci\u00f3n de la ceca. Sin embargo, ambos pueden considerarse igualmente declaraciones program\u00e1ticas, que expresan esperanzas u objetivos en lugar de logros (Mildenberg 1984: 29-31). La evidencia arqueol\u00f3gica plantea serias dudas, pues en las excavaciones realizadas en la Ciudad Vieja de Jerusal\u00e9n desde 1967 casi no se han encontrado monedas de la revuelta de Bar Kokhba (Applebaum 1976: 27; publicaciones m\u00e1s recientes no han alterado la validez de este observaci\u00f3n).<\/p>\n
3. Las Fuerzas Romanas. <\/b>Dado que no existe una fuente literaria que proporcione una lista completa, al menos de las legiones involucradas en la represi\u00f3n de la revuelta, debemos recurrir a informaci\u00f3n aleatoria derivada de descubrimientos epigr\u00e1ficos. Como resultado, es imposible estimar el n\u00famero de tropas en Judea en cualquier etapa de la guerra (Sch\u00fcrer HJP\u00b2 1: 547-9, n. 150; m\u00e1s referencias en Isaac y Oppenheimer 1985: 56, n. 102). El gobernador de Judea en el estallido de la guerra fue Tineius Rufus (Eusebio, que iv 6.1; .. Chron Hadr XVI; consulta las fuentes talm\u00fadicas). En ese momento era consular ( HJP\u00b2 1: 518). Fronto, de bello Parthico2, se refiere a un gran n\u00famero de soldados romanos muertos bajo Adriano en Gran Breta\u00f1a (ca. 118 D . C. ) y en la rebeli\u00f3n jud\u00eda. Pausanias, Graeciae descriptio 15.5, otro autor contempor\u00e1neo, menciona la guerra jud\u00eda como el \u00fanico evento que perturb\u00f3 la paz en el reinado de Adriano. Cassius Dio afirma que Adriano envi\u00f3 a sus mejores oficiales a Judea bajo el mando supremo de Julio Severo (lxix 13.2; cf. la inscripci\u00f3n de carrera ILS 1056) y tambi\u00e9n se\u00f1ala el gran n\u00famero de bajas romanas (14.3). Finalmente, se puede considerar seguro que el propio Adriano viaj\u00f3 a Judea durante la guerra. Esto puede inferirse de Dio ( loc. Cit.),Adriano escribiendo al Senado, y de una carta escrita por Apolodoro de Damasco a Adriano sobre los implementos de asedio (Stern 1980: 136, no. 322; tambi\u00e9n: Jerome, en Joel i 4; Chronicon Paschale i). Est\u00e1 probado por varias inscripciones: ILS 1065, que menciona a Q. Lollius Urbicus como legado de Adriano; y CIL vi 974, que se refiere al propio Adriano. Finalmente, hay evidencia de la participaci\u00f3n de cohortes pretorianas en la guerra lo que presumiblemente indica que estos acompa\u00f1aron al emperador a Judea ( ILS 2081).<\/p>\n
E. Bar Kokhba, l\u00edder de la revuelta<\/b><\/p>\n
No es una coincidencia que la revuelta de Bar Kokhba fuera la \u00fanica guerra jud\u00eda librada contra el dominio extranjero en la antig\u00fcedad que lleva el nombre de un l\u00edder (por ejemplo: S. Olam Rab . : -la guerra de Ben Koziba-). En las fuentes talm\u00fadicas se le dan los t\u00edtulos nāśı̂˒ ("gobernante" o "pr\u00edncipe") y "Mes\u00edas", y los a\u00f1os de su reinado se describen como "reinado" (por ejemplo, b. Sanh. 97b). En sus cartas asume el t\u00edtulo nĕśı̂˒ yiśra˒ēl, y en las monedas aparece como – \u009aim˓\u00f4n nĕśı̂˒ yiśrā˒ēl. -El t\u00edtulo nāśı̂˒ha sido interpretado de diversas formas. Se ha explicado que denota una forma limitada de autoridad, de estatus inferior al de rey y comparable al de etnarca, el t\u00edtulo de los primeros gobernantes asmoneos (Alon 1980-84: 622). Otros asumen que se refiere al rey ideal como en la visi\u00f3n de Ezequiel del fin de los d\u00edas (Oppenheimer 1982: 51).<\/p>\n
R. Akiba declar\u00f3 de Bar Kokhba, "Este es el Rey Mes\u00edas" ( j. Ta˓an. Iv 68d; cf. Lam. Rab. Ii 4). El papel de mes\u00edas, que se le atribuye, tambi\u00e9n ha sido interpretado de diversas maneras como un salvador y redentor divino y sobrenatural, y como un general y l\u00edder de estatura humana ordinaria cuyo t\u00edtulo simplemente enfatiza su rango real (ver Oppenheimer 1983, con m\u00e1s referencias).<\/p>\n
Bar Kokhba no es mencionado por Cassius Dio ni en la Historia Augusta. En las fuentes literarias aparece solo en la literatura talm\u00fadica y en las fuentes cristianas. Estos lo describen como un asesino y un ladr\u00f3n, pero al mismo tiempo se le atribuyen milagros y se\u00f1ales sobrenaturales (Eusebio, que iv 6, 2; Jerome, Apol. , En Libr Rufini. III 31; y Alon 1980-1984: ii .34).<\/p>\n
Las fuentes talm\u00fadicas se refieren a Bar Kokhba de manera ambivalente. Por un lado enfatizan su fuerza legendaria, la admiraci\u00f3n de R. Akiba por \u00e9l, e incluso su obediencia a los sabios. Por el otro, critican sus discursos a Dios, -No ayudes y no humilles-, y se dice que los sabios lo mataron cuando parec\u00eda que era un falso mes\u00edas. El Talmud lo recuerda como Ben Koziba, "hijo de una mentira", un juego peyorativo de su nombre real, Bar \/ Ben Kosiba (como se encuentra en las letras de Bar Kokhba). Al parecer, sus partidarios lo designaron Bar Kokhba, "hijo de una estrella" (una designaci\u00f3n mesi\u00e1nica).<\/p>\n
Las cartas de Bar Kokhba, descubiertas en el desierto de Judea, dan una impresi\u00f3n parcial pero genuina de su personalidad. Parece haber sido un general y un gobernante en\u00e9rgico que se ocup\u00f3 en persona de los detalles de la disciplina y la vida diaria en sus unidades del ej\u00e9rcito. Su liderazgo se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de la esfera de los asuntos militares, ya que parte de sus cartas se refieren al arrendamiento de tierras en su nombre. Puede verse que insisti\u00f3 en la observancia de mandamientos religiosos como los del s\u00e1bado, los cuatro tipos de ramas de los \u00e1rboles para sūkk\u00f4t (la Fiesta de los Tabern\u00e1culos) y los preceptos relacionados con el producto de la tierra.<\/p>\n
F. Las secuelas<\/b><\/p>\n
La literatura talm\u00fadica da descripciones v\u00edvidas y extensas de los horrores de la derrota jud\u00eda, y mucho se escribe sobre el amargo destino de los sitiados en Bethar ( j. Ta˓an. Iv 69a; Lam. Rab. Ii 4; evidencia arqueol\u00f3gica del – Cueva de los horrores -, Aharoni 1962: 186-99). Cassius Dio enfatiza el alcance de la destrucci\u00f3n en Judea, el n\u00famero de ca\u00eddos en batalla y la destrucci\u00f3n de fortalezas y asentamientos. Despu\u00e9s de la revuelta, los romanos emitieron una serie de decretos disciplinarios, cuya naturaleza ha sido muy debatida (Herr 1972; Lieberman 1939-44; 1975; Sch\u00e4fer 1981: 194-235).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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BENJAM\u00cdN ISAAC<\/p>\n
AARON OPPENHEIMER<\/p>\n
BAR KOKHBA LETRAS<\/b><\/p>\n
Las cartas de Bar Kokhba son cartas y documentos aut\u00f3grafos escritos en hebreo, arameo y griego, que fueron descubiertos en las cuevas al oeste del Mar Muerto entre 1950 y 1965. Algunos fueron escritos por Simon bar Kosiba, l\u00edder de la Segunda Revuelta Jud\u00eda (ca 132-135 D.C. ), y todas constituyen fuentes importantes para este evento hist\u00f3rico.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n e historia de los hallazgos<\/p>\n
B. Descripci\u00f3n y contenido<\/p>\n
C. Importancia hist\u00f3rica<\/p>\n
1. Curso de la guerra<\/p>\n
2. Administraci\u00f3n de Israel<\/p>\n
3. Prosopograf\u00eda<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n e historia de los hallazgos<\/b><\/p>\n
Es una ocurrencia rara y conmovedora en el estudio del mundo antiguo cuando uno se encuentra cara a cara con material nuevo e incuestionablemente genuino escrito por una figura hist\u00f3rica conocida. Sin embargo, eso es lo que ha sucedido en el caso del legendario l\u00edder de la Segunda Revuelta Jud\u00eda contra Roma, Bar Kokhba, y no solo una, sino varias veces. Fuentes cl\u00e1sicas y rab\u00ednicas hab\u00edan proporcionado alguna informaci\u00f3n sobre este hombre y la guerra, por lo general con fecha 132-135 d. C.Pero los autores griegos y latinos no ten\u00edan ning\u00fan inter\u00e9s en los detalles del conflicto, sobre el cual guardaron silencio. Las fuentes rab\u00ednicas aportaron poco en cuanto a hechos hist\u00f3ricos s\u00f3lidos; encarnaban un m\u00ednimo esqueleto de hecho con la carne de la fantas\u00eda y la leyenda. Por lo tanto, hubo una gran emoci\u00f3n cuando, a principios de la d\u00e9cada de 1950 y durante aproximadamente una d\u00e9cada, salieron a la luz materiales documentales de la \u00e9poca de Bar Kokhba. Es necesario considerar las cartas en el contexto de todos estos materiales por razones que quedar\u00e1n claras.<\/p>\n
Los materiales escritos de las cuevas de Wadi Murabba˓at comenzaron a aparecer en Jerusal\u00e9n a fines de 1951. Se organiz\u00f3 una expedici\u00f3n arqueol\u00f3gica para explorar cuatro cuevas entre el 21 de enero y el 21 de marzo de 1952. Junto con importantes manuscritos b\u00edblicos, documentos escritos en hebreo, arameo, Se descubrieron el griego y el \u00e1rabe. Estos documentos abarcan el per\u00edodo que va desde el siglo I D.C. hasta aproximadamente el siglo X, pero los m\u00e1s importantes datan de la \u00e9poca de la Segunda Revuelta. Adem\u00e1s de una serie de cartas de Bar Kokhba a sus lugartenientes, los contratos escritos durante su r\u00e9gimen o justo antes del mismo arrojan mucha luz sobre la situaci\u00f3n en el momento de la guerra. Sin ellos, las ya enigm\u00e1ticas letras ser\u00edan a\u00fan m\u00e1s dif\u00edciles de interpretar.<\/p>\n
Al mismo tiempo, los beduinos hab\u00edan descubierto y ahora ofrec\u00edan a la venta materiales adicionales relacionados con la revuelta. El lugar del hallazgo de estos materiales fue durante mucho tiempo un misterio, pero m\u00e1s tarde se descubri\u00f3 que los beduinos hab\u00edan robado una o m\u00e1s cuevas en Wadi Seiyal (Naḥal Ṣeelim ). Al parecer, tambi\u00e9n hab\u00edan encontrado materiales en las cuevas cercanas de Wadi Ḫabra (Naḥal Ḥever ). Naḥal Ṣeelim fue explorado por arque\u00f3logos israel\u00edes entre el 24 de enero y el 2 de febrero de 1960, pero los hallazgos documentales fueron extremadamente fragmentarios. Los arque\u00f3logos tambi\u00e9n investigaron a Naḥal Ḥever durante una campa\u00f1a de dos semanas en 1960 y nuevamente en la primavera de 1961. Los descubrimientos aqu\u00ed fueron espectaculares. Una de las cuevas, conocida como la "Cueva de las Letras", produjo tres colecciones separadas de documentos. El primero era un paquete de quince cartas, muchas del propio Bar Kokhba, pero algunas de sus subordinados, a los l\u00edderes militares a cargo en En-Gedi. Este fue un sitio militar importante en la Segunda Revuelta ubicado a cuatro kil\u00f3metros y medio al N de las cuevas. Un segundo grupo de materiales, el "Archivo de los ingleses", comprende un grupo de seis contratos relacionados con el arrendamiento de tierras estatales. Estos est\u00e1n escritos en hebreo y arameo. El tercer grupo de documentos de la Cueva de las Letras fue el archivo de Babatha, hija de Sime\u00f3n. Este grupo contaba con 36 o 37 (el n\u00famero es incierto debido a fragmentos insustituibles), y se ocupa de la propiedad y los litigios relacionados con Babatha y su familia. Las fechas abarcan los a\u00f1os 93 \/ 94-132.CE , y los documentos est\u00e1n en nabateo, arameo y griego. Aunque Babatha vivi\u00f3 la mayor parte de su vida en Maoza, en la provincia romana de Arabia, al estallar la guerra evidentemente huy\u00f3 a En-Gedi y, finalmente, a la cueva donde se desenterr\u00f3 su archivo.<\/p>\n
Muchos de estos materiales a\u00fan no est\u00e1n completamente publicados. Todos los textos de Murabba˓at se publicaron en el volumen dos de la serie Descubrimientos en el desierto de Judea. Los textos 42-48 son letras Bar Kokhba, y los n\u00fameros 49-52 tambi\u00e9n pueden serlo, pero son tan fragmentarios que una cierta identificaci\u00f3n de su g\u00e9nero no es imposible. Las quince cartas de Naḥal Ḥever no se han publicado. Uno debe confiar en las descripciones previas a la publicaci\u00f3n, que contienen extractos importantes. Los materiales griegos del archivo de Babatha ya est\u00e1n disponibles, mientras que se espera que los materiales sem\u00edticos de ese grupo se publiquen en 1992.<\/p>\n
B. Descripci\u00f3n y contenido<\/b><\/p>\n
Las letras de Bar Kokhba, por lo tanto, se derivan de dos lugares de hallazgo diferentes, las cuevas de Murabba˓at y Naḥal Ḥever. Son 22 (o quiz\u00e1s hasta 26 dependiendo de la identificaci\u00f3n de Mur 49-52) y est\u00e1n escritos en tres idiomas, hebreo once, arameo ocho y griego dos ( Ḥev 13 es tan fragmentario que no se sabe si est\u00e1 en Hebreo o arameo). Con una excepci\u00f3n, donde un destinatario es identificable, los de Murabba˓at involucran a un hombre llamado Yeshua b. Galgula, designado por Mur 42 como "comandante del campamento". La \u00fanica misiva que no le concierne es Mur 46, dirigida a un tal Yose b. x (patronimo perdido) de Yonatan b. MḤNYM (vocalizaci\u00f3n del patr\u00f3nimo desconocido). Puede ser que Yose fuera un subordinado de Galgula, ya que parece probable que las cartas de la cueva de Murabba˓at fueran llevadas all\u00ed por Galgula o su familia. Las cartas de Naḥal Ḥever, nuevamente con una excepci\u00f3n, tambi\u00e9n tienen un denominador com\u00fan obvio en su destinatario, Yehonatan b. Ba˓yan (tambi\u00e9n escrito Ba˓yah ). La mayor\u00eda de las cartas tambi\u00e9n mencionan a Masabala b. Shimon, pero como Ḥev 4, 5, 6 y 9 omiten su nombre, parece probable que esta colecci\u00f3n sea de Yehonatan y no de Masabala. Estos dos hombres eran co-comandantes de las fuerzas militares centradas en En-Gedi; quiz\u00e1s Yehonatan era el oficial superior, lo que explica por qu\u00e9 algunos asuntos no involucraban a Masabala. En el caso de ambos grupos de cartas, de Murabba˓at y de Naḥal Ḥever, la gran mayor\u00eda fueron enviadas por Bar Kokhba o, como revelan las cartas, Shimon b. Kosiba (su nombre real). Mur 42, 46 y 48 son excepciones a esta generalizaci\u00f3n, al igual que Ḥev 6 y quiz\u00e1s Ḥev 3. Este \u00faltimo fue enviado por un hombre llamado Soumaios, una forma helenizada del nombre hebreo Shimon. La duda en cuanto a la identidad del remitente surge porque en otra letra griega el nombre de Bar Kokhba se traduce simplemente como Sim\u00f3n (una segunda forma en que el griego podr\u00eda manejar el heb Shimon ). Desde HEV 3 se dirige a Yehonatan y Masabala a la manera de superior a inferior, sin embargo, y desde una posici\u00f3n de superioridad es uno que un -Shimon- aparte de Bar Kojba es poco probable que han ocupado dada la considerable autoridad de los destinatarios, se Es probable que "Soumaios" fuera simplemente la forma en que un escriba de pronunciar el nombre de su l\u00edder. Por lo tanto, es probable que Ḥev 3 sea de Shimon b. Kosiba.<\/p>\n
La mayor parte de las cartas se refieren a asuntos relativamente triviales; no hay una menci\u00f3n clara de una batalla espec\u00edfica, por ejemplo, de una manera que permita a los eruditos coordinar las cartas con informaci\u00f3n de fuentes cl\u00e1sicas y rab\u00ednicas. Adem\u00e1s, ni una sola letra lleva fecha. La relevancia de los asuntos que se plantean en el curso de la guerra se considerar\u00e1 a continuaci\u00f3n. La siguiente tabla esquematiza el destinatario, el remitente, las inquietudes y el idioma de cada carta.<\/p>\n
Tabla 1. Una descripci\u00f3n general de las letras Bar Kokhba<\/p>\n
Designacion<\/p>\n
Para<\/p>\n
Desde<\/p>\n
Idioma<\/p>\n
Preocupaciones<\/p>\n
Mur 42<\/p>\n
Yeshua b. Comandante del Campamento Galgula<\/p>\n
Yeshua b. Eleazar Eleazar b. Yehosef<\/p>\n
Heb<\/p>\n
Propiedad de la vaca<\/p>\n
Mur 43<\/p>\n
Yeshua b. Galgula<\/p>\n
Shimon b. Kosiba<\/p>\n
Heb<\/p>\n
Tratamiento de los "galileos"<\/p>\n
Mur 44<\/p>\n
Yeshua b. Galgula<\/p>\n
Shimon<\/p>\n
Heb<\/p>\n
Env\u00edo de trigo<\/p>\n
Mur 45<\/p>\n
—<\/p>\n
—<\/p>\n
Heb<\/p>\n
Escasez de alimentos; muerte en la lucha<\/p>\n
Mur 46<\/p>\n
Yose b. []<\/p>\n
Yonatan b. MḤNYM<\/p>\n
Heb<\/p>\n
Dificultades de [] bar Eliezer<\/p>\n
Mur 47<\/p>\n
—<\/p>\n
—<\/p>\n
Heb<\/p>\n
Un asunto en Tekoa (?)<\/p>\n
Mur 48<\/p>\n
—<\/p>\n
[ ] B. Yohanne<\/p>\n
Heb<\/p>\n
Incierto<\/p>\n
Ḥev 1<\/p>\n
Yehonatan Masabala<\/p>\n
Shimeon b. Kosiba<\/p>\n
Aram<\/p>\n
Confiscaci\u00f3n de trigo; castigo de los tecoanos por reparar casas; arresto de Yeshua b. Tadmoraya<\/p>\n
Ḥev 2<\/p>\n
Yehonatan (?) Masabala (?)<\/p>\n
Shimon b. Kosiba<\/p>\n
Aram<\/p>\n
Incierto<\/p>\n
Ḥev 3<\/p>\n
Yehonatan b. Ba˓yan Masabala<\/p>\n
Soumaios<\/p>\n
G k<\/p>\n
Recolecci\u00f3n de cidras por un Agrippa<\/p>\n
Ḥev 4<\/p>\n
Yehonatan b. Ba˓yan<\/p>\n
Shimon b. Kosiba<\/p>\n
Aram<\/p>\n
Yehonatan debe ayudar a un Eliseo en todo lo que hace.<\/p>\n
Ḥev 5<\/p>\n
Yehonatan<\/p>\n
—<\/p>\n
Heb<\/p>\n
Menciona la "gente de En Gedi"<\/p>\n
Ḥev 6<\/p>\n
Yehonatan<\/p>\n
Ananos (Hanan)<\/p>\n
G k<\/p>\n
Env\u00edo de suministros a tropas; Hanan transmite orden de B. Kokhba<\/p>\n
Ḥev 7<\/p>\n
(muy mal conservado)<\/p>\n
Shimon b. Kosiba<\/p>\n
Heb<\/p>\n
Incierto<\/p>\n
Ḥev 8<\/p>\n
Yehonatan b. Ba˓yan Masabala b. Shimon<\/p>\n
Shimon b. Kosiba<\/p>\n
Aram<\/p>\n
Env\u00edo de Eleazar b. Hitta a B. Kokhba inmediatamente<\/p>\n
Ḥev 9<\/p>\n
Yehonatan<\/p>\n
Shimon b. Kosiba (?)<\/p>\n
Heb<\/p>\n
Incierto<\/p>\n
Ḥev 10<\/p>\n
Yonatan Masabala<\/p>\n
Shimon<\/p>\n
Aram<\/p>\n
Env\u00edo de suministros a los campamentos<\/p>\n
Ḥev 11<\/p>\n
Yehonatan b. Ba˓yan Masabala<\/p>\n
Shimon b. Kosiba<\/p>\n
Aram<\/p>\n
Menciona a los romanos; requiere que los dos vayan a Shimon y traigan a Thyriss b. Tinianus; menciona a un rabino, Bitniya b. Colina baja<\/p>\n
Ḥev 12<\/p>\n
Los hombres de En Gedi Masabala Yehonatan b. Ba˓yan<\/p>\n
Shimon b. Kosiba<\/p>\n
Heb<\/p>\n
Negligencia de destinatarios; menciona un barco<\/p>\n
Ḥev 13<\/p>\n
Masabala (?) + (?) Muy fragmentario<\/p>\n
—<\/p>\n
?<\/p>\n
—<\/p>\n
Ḥev 14<\/p>\n
Yehonatan Masabala<\/p>\n
Shimon b. Kosiba<\/p>\n
Aram<\/p>\n
Movilizaci\u00f3n o castigo de los tekoanos que se niegan a luchar<\/p>\n
Ḥev 15<\/p>\n
Yehudah b. Manas\u00e9s<\/p>\n
Shimon<\/p>\n
Aram<\/p>\n
Reuni\u00f3n de los cuatro "g\u00e9neros" para la Fiesta de los Tabern\u00e1culos<\/p>\n
C. Importancia hist\u00f3rica<\/b><\/p>\n
Com\u00fanmente se observa que la Segunda Revuelta careci\u00f3 de un historiador como la Primera Revuelta que posee Josefo, autor de Bellum Judaicum. Esta observaci\u00f3n puede ser un poco ingenuo si esto significa sugerir que en virtud de Josefo el curso de los acontecimientos en la primera revuelta (66-74 CE) es completamente claro, pero contiene una verdad b\u00e1sica: ignoramos casi por completo la rebeli\u00f3n de Bar Kokhba. Preguntas b\u00e1sicas como las causas del estallido, la extensi\u00f3n geogr\u00e1fica del conflicto e incluso las fechas de la guerra son imposibles de responder definitivamente por falta de pruebas. Las cartas de Bar Kokhba son un adelanto con respecto a estas preguntas: los estudiosos pueden sentir que leyendo entre l\u00edneas, ser\u00e1 posible deducir algo m\u00e1s que las exigencias inmediatas que provocaron su composici\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed, la literatura acad\u00e9mica sobre la guerra est\u00e1 repleta de especulaciones de diversa verosimilitud. El hecho es que, a pesar del descubrimiento de las cartas y los contratos que a menudo ayudan en su comprensi\u00f3n, no es posible escribir una historia de la Segunda Revuelta. Sin embargo, las cartas y los documentos que las acompa\u00f1an arrojan mucha luz sobre ciertos aspectos limitados de la situaci\u00f3n. Entre otras cosas, iluminan el curso de la guerra, la administraci\u00f3n bajo Bar Kokhba y la prosopograf\u00eda de los involucrados en el conflicto, pero incluso aqu\u00ed los acad\u00e9micos a menudo est\u00e1n divididos sobre c\u00f3mo entender la nueva evidencia.<\/p>\n
1. El curso de la guerra. <\/b>Seg\u00fan el historiador antiguo Cassius Dio, la guerra entre Roma y los jud\u00edos fue el resultado del intento del emperador Adriano de construir un santuario al dios romano J\u00fapiter Capitolino en el sitio del templo jud\u00edo en ruinas a Yahv\u00e9. El esfuerzo estaba relacionado con la pol\u00edtica bastante agresiva del emperador de construir ciudades helen\u00edsticas en las partes orientales del imperio. La vida de Adriano,por otro lado, atribuye el estallido del conflicto a la prohibici\u00f3n de castraci\u00f3n de Adriano que, a los ojos de los romanos, inclu\u00eda esfuerzos -a medias- como la circuncisi\u00f3n. Muchos estudiosos piensan que estas dos causas sugeridas deben entenderse como complementarias en lugar de mutuamente excluyentes; de hecho, esta parece una interpretaci\u00f3n razonable. Por lo general, las fuentes grecorromanas no mencionan otro aspecto de la situaci\u00f3n jud\u00eda que bien pudo haber sido igualmente significativo para provocar conflictos: la especulaci\u00f3n mesi\u00e1nica y los c\u00e1lculos escatol\u00f3gicos. Se dice en la literatura rab\u00ednica que el rabino Akiba, uno de los principales partidarios de Bar Kokhba, estaba entre los mĕḥa\u009a\u009aĕb\u00ea ˒ittōt,"Calculadoras de los tiempos (del fin)". En otras palabras, estaba absorto en especulaciones mesi\u00e1nicas y el intento de calcular cu\u00e1ndo aparecer\u00eda el Mes\u00edas bas\u00e1ndose en las sugerencias de las Escrituras. La obra pseudoepigr\u00e1fica Apocalipsis de Baruc, que ahora existe solo en sir\u00edaco, es un escrito del per\u00edodo inmediatamente posterior a la destrucci\u00f3n del templo en el 69 D.C. , uno con muchas conexiones con el juda\u00edsmo rab\u00ednico en t\u00e9rminos de concepto e interpretaciones legales. Por lo tanto, no es descabellado sugerir que representa el tipo de pensamiento que estaba ocurriendo en algunos c\u00edrculos del juda\u00edsmo rab\u00ednico naciente en el per\u00edodo entre las revueltas. La tipolog\u00eda dominante de Baruchinvolucra el templo: establece paralelismos entre la destrucci\u00f3n del primer templo en la \u00e9poca de Jerem\u00edas y la del segundo en el a\u00f1o 69 D.C. As\u00ed como hubo una reconstrucci\u00f3n del primer templo bajo Esdras y Nehem\u00edas 70 a\u00f1os despu\u00e9s de su destrucci\u00f3n, Baruc promete un futura reconstrucci\u00f3n, un tercer templo, para inaugurar los tiempos mesi\u00e1nicos. Para un pueblo saturado de conocimiento de las escrituras como estos c\u00edrculos de jud\u00edos antiguos, que estaban convencidos de tales tipolog\u00edas, era natural pensar que estar\u00eda involucrado otro per\u00edodo de setenta a\u00f1os. Y, por lo tanto, la fecha del estallido de la revuelta quiz\u00e1s est\u00e9 relacionada con la comprensi\u00f3n de sus causas: aqu\u00ed el material de Bar Kokhba puede ser \u00fatil.<\/p>\n
Los eruditos suelen preferir las fechas que Cassius Dio proporciona para la revuelta, 132-135 d. C. , a las de otras fuentes antiguas. Mur 24 aparece para confirmar la primera cita. Este documento pertenece al g\u00e9nero de contrato de arrendamiento conocido en griego como diastrōma; Desde hace mucho tiempo se conocen ejemplos de los papiros Oxyrhynchus de Egipto. Mur 24 especifica en las l\u00edneas 9 y 10 que el contrato de arrendamiento debe durar "hasta el final de la v\u00edspera de la Remisi\u00f3n, que son cinco a\u00f1os fiscales completos". Dado que el documento est\u00e1 fechado -el vig\u00e9simo de Sebat, el segundo a\u00f1o de (la era de) la redenci\u00f3n de Israel por Shimon b. Kosiba, Pr\u00edncipe de Israel -, debe haber sido compuesto en el segundo a\u00f1o del ciclo sab\u00e1tico de siete a\u00f1os. Se conocen a\u00f1os sab\u00e1ticos anteriores, lo que permite afirmar que 131\/132 CEfue el primer a\u00f1o del ciclo y, por lo tanto, este documento se redact\u00f3 a principios de febrero de 134; al mismo tiempo, la revuelta debe haber comenzado en 132\/133. No se sabe si los a\u00f1os de la revuelta datan de Nisan, el primer mes del a\u00f1o jud\u00edo para algunas funciones, o de Tishri, el s\u00e9ptimo mes pero considerado el primero para otras funciones. Mur 24 no es el documento de fecha m\u00e1s antigua de entre los de Bar Kojba era de los que el honor pertenece a HEV 42, que fechas a abril 132 CE<\/p>\n
Dado que el templo de Jerusal\u00e9n hab\u00eda sido destruido en el 69 D . C. y que, sobre la base de una tipolog\u00eda de "setenta a\u00f1os", el pr\u00f3ximo se construir\u00eda en el 139 D . C. , parece que la revuelta estall\u00f3 siete a\u00f1os antes de lo que algunos esperaban. para ser el amanecer de la era mesi\u00e1nica. Siete es, por supuesto, un n\u00famero lleno de significado en la especulaci\u00f3n escatol\u00f3gica, y uno podr\u00eda sospechar que pasajes como Dan 9: 24-27 y la profec\u00eda de las -Setenta Semanas- ayudaron a guiar a aquellos que calculan el final. Los materiales de Bar Kokhba apoyan as\u00ed la sugerencia de que el fervor escatol\u00f3gico aliment\u00f3 el estallido de la guerra, confirmando la posible relaci\u00f3n entre el estallido de la guerra y el esperado amanecer, despu\u00e9s de un per\u00edodo de siete a\u00f1os de -tribulaci\u00f3n-, de paz mesi\u00e1nica.<\/p>\n
Con respecto al final de la guerra, la evidencia grecorromana no es espec\u00edfica. Los pocos hechos conocidos parecen requerir que termin\u00f3 a finales de 135 D. C. Los materiales de Bar Kokhba est\u00e1n de acuerdo con esa fecha. El \u00faltimo documento fechado es Mur 30, escrito en octubre de 135. El lugar donde fue escrito no est\u00e1 completamente preservado, pero lo que se puede leer alimenta otro debate sobre la Segunda Revuelta para el cual los materiales de Bar Kokhba son relevantes: si los rebeldes alguna vez tuvieron \u00e9xito en la captura de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Hay pocas dudas sobre la cuesti\u00f3n de si la rebeli\u00f3n ten\u00eda como objetivo la conquista de Jerusal\u00e9n. Las monedas acu\u00f1adas por los rebeldes demuestran ampliamente la importancia de la ciudad en la ideolog\u00eda contempor\u00e1nea. Representan numerosas im\u00e1genes relacionadas con el culto sacrificial, que aparentemente hab\u00eda cesado con la derrota de la Primera Revuelta. Algunas monedas llevan las inscripciones yr\u009alm, "Jerusal\u00e9n", o m\u00e1s completamente lḥrwt yrw\u009alm, "de la libertad de Jerusal\u00e9n". Que intentaron capturar la ciudad, de hecho, que su captura de los ocupantes romanos fue quiz\u00e1s el objetivo principal de los guerreros bajo Bar Kokhba, no est\u00e1 en discusi\u00f3n. Pero, \u00bftuvieron \u00e9xito? Sobre este punto, la opini\u00f3n de los eruditos est\u00e1 dividida.<\/p>\n
Contra la posibilidad de conquista est\u00e1 el silencio de la mejor autoridad antigua, Cassius Dio. Tambi\u00e9n pesa en el lado negativo la evidencia numism\u00e1tica. Casi no se han descubierto monedas del per\u00edodo de Bar Kokhba en Jerusal\u00e9n, frente a las cantidades relativamente numerosas conocidas de otras partes de Judea. Pero esta evidencia negativa, por significativa que sea, puede no ser suficiente para decidir el problema. Los autores cristianos del per\u00edodo patr\u00edstico son un\u00e1nimes al afirmar que las fuerzas jud\u00edas tomaron la ciudad y que los romanos finalmente la recuperaron. Y dos de los documentos de Bar Kokhba parecen confirmar esta afirmaci\u00f3n.<\/p>\n
Mur 29, inscrito en agosto \/ septiembre de 133, dice que se tramit\u00f3 b [] \u009alym . Aparentemente, solo faltan dos letras, probablemente deletreadas byr\u009alym , -en Jerusal\u00e9n- (de manera similar, Mur 30, que data de octubre de 135). Desafortunadamente, la lectura est\u00e1 rota, pero no es evidente qu\u00e9 top\u00f3nimo podr\u00eda encajar con las letras que quedan, adem\u00e1s de "Jerusal\u00e9n". (Sin embargo, hay que tener cuidado de no ser demasiado asertivo en este punto, ya que los documentos en discusi\u00f3n han revelado bastantes top\u00f3nimos previamente desconocidos). de las f\u00f3rmulas de dataci\u00f3n utilizadas en los contratos de Bar Kokhba y, en forma modificada, en las monedas.<\/p>\n
Rara vez se utiliz\u00f3 la forma completa de la f\u00f3rmula est\u00e1ndar de dataci\u00f3n. Por lo general, los contratos se abreviar\u00edan eliminando uno o m\u00e1s elementos. Sin embargo, todos los contratos comenzar\u00edan con una anotaci\u00f3n del d\u00eda, mes y a\u00f1o de la era de Bar Kokhba. Un contrato de Kefar Baru puede proporcionar el mejor ejemplo de la forma completa. Despu\u00e9s de anotar d\u00eda, mes y a\u00f1o, se lee "de la Libertad de Israel a manos de Shimon ben Kosiba, Pr\u00edncipe de Israel". Otros contratos y monedas dicen "de la redenci\u00f3n de Israel". Las monedas y los contratos usan caprichosamente "redenci\u00f3n" o "libertad", de modo que, contrariamente a lo que alguna vez se crey\u00f3, nada se puede inferir de estos t\u00e9rminos en cuanto a la ideolog\u00eda o el progreso de la guerra. Un contrato, Mur 25, dice "a\u00f1o tres de la Libertad de Jerusal\u00e9n". Tomando todas estas pruebas juntas, parece que la era de Bar Kokhba fue fechada alternativamente por "la Libertad de Jerusal\u00e9n", la "Libertad de Israel" o "la Redenci\u00f3n de Israel". (Los contratos fechados hasta ahora conocidos son, desde el m\u00e1s antiguo al m\u00e1s reciente,Ḥev 42, Mur 22, Mur 23, Mur 24, Mur 29, Kefar Baru, Mur 25, Ḥev 44, Ḥev 45-46, Ḥev47, -Kefar Bebayu- [ahora se sabe que proviene de Kefar Baru], y Mur 30.) La implicaci\u00f3n de esta fraseolog\u00eda de dataci\u00f3n prosaica es, por lo tanto, que exist\u00eda una equivalencia entre la libertad de Israel y la de Jerusal\u00e9n. Las f\u00f3rmulas sugieren as\u00ed que la guerra comenz\u00f3 con un levantamiento liderado por Bar Kokhba que liber\u00f3 Jerusal\u00e9n y comenz\u00f3 la nueva era con la ocupaci\u00f3n de la ciudad. Si las lecturas de Mur 29 y 30 se refieren de hecho a Jerusal\u00e9n, entonces parecer\u00eda que la ciudad estuvo en manos de los rebeldes durante una parte sustancial de la guerra. Es posible, por supuesto, que este per\u00edodo estuviera marcado por una o m\u00e1s reconquista romana de la ciudad. Pero parece que, hacia el final de la guerra, la ciudad estuvo bajo el control de los rebeldes durante el tiempo suficiente para proporcionar cierta sensaci\u00f3n de seguridad. Esta impresi\u00f3n surge de dos de las cartas de Bar Kokhba,Ḥev 3 y Ḥev 15, que aparentemente van de la mano .<\/p>\n
Ḥev 3 est\u00e1 escrito en griego y sigue las convenciones epistologr\u00e1ficas griegas. Lee en su totalidad:<\/p>\n
Soumaios a Jonat\u00e1n hijo de Baianos ya Masabala, saludos: ya te envi\u00e9 a Agripa. Date prisa en enviarme. . . y cidras. Y \u00e9l [Agripa] transportar\u00e1 estas cosas de regreso a la sede de los jud\u00edos. \u00a1Y aseg\u00farate de hacerlo! Estaba escrito en griego porque no se encontr\u00f3 a nadie [\u00bfpudo?] Escribirlo en "hebreo". Desp\u00eddalo muy r\u00e1pidamente en vista del festival. \u00a1Y aseg\u00farate de hacerlo! Soumaios. Despedida. [traducci\u00f3n del autor]<\/p>\n
Ḥev 15 est\u00e1 escrito en arameo y, en consecuencia, sigue las convenciones que entonces rigen las letras hebreas y arameas. Se lee:<\/p>\n
Shimon a Yehudah bar Menasseh, en Qiryat Arabayah. Te he enviado dos burros para que env\u00edes con ellos a dos hombres a Yehonatan bar Ba˓yan y Masabala. Los cargar\u00e1n con ramas y cidros y los enviar\u00e1n al campamento, a ti. En cuanto a ti, env\u00eda a otros hombres para que te traigan mirtos y sauces. Prep\u00e1relos (= diezmarlos?) Y env\u00edelos al campamento (es decir, a Shim\u00f3n) porque los hombres que componen las fuerzas son numerosos. Cuidate. [traducci\u00f3n del autor]<\/p>\n
Es imposible estar seguro de la relaci\u00f3n de estas letras entre s\u00ed, si es que se refieren a la misma situaci\u00f3n. Un escenario que parece tener sentido es asumir que Shimon escribi\u00f3 primero la letra griega. Yehonatan y Masabala cumplieron sus \u00f3rdenes y enviaron ramas y cidros al campamento principal de los jud\u00edos ubicado, quiz\u00e1s, en Jerusal\u00e9n. All\u00ed, las fuerzas estaban a punto de celebrar la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, aquellos a quienes se les pod\u00eda salvar y pod\u00edan desvincular a los romanos durante una semana m\u00e1s o menos. Shimon hab\u00eda hecho arreglos previos para conseguir mirtos y sauces, los otros dos de los "cuatro tipos" utilizados en la celebraci\u00f3n, en otros lugares. Sin embargo, a medida que los hombres (\u00bfcon sus familias?) Continuaban llegando, se hizo evidente que no se hab\u00edan reunido suficientes de los cuatro tipos, por lo que Shimon envi\u00f3 una carta a Yehudah b. Menasseh para organizar el env\u00edo de m\u00e1s. Otras interpretaciones son igualmente convincentes, pero el punto importante es este: Shimon b. Kosiba, un hombre conocido por otras letras como jud\u00edo que se adhiri\u00f3 estrictamente a los requisitos legales de la observancia jud\u00eda, estaba a punto de celebrar la Fiesta de los Tabern\u00e1culos.<\/p>\n
Adem\u00e1s de la procesi\u00f3n con los cuatro tipos, la Fiesta de los Tabern\u00e1culos se distingu\u00eda en dos aspectos: como la Pascua y Pentecost\u00e9s, era una fiesta de peregrinaci\u00f3n; se requer\u00eda que los varones adultos viajaran a Jerusal\u00e9n. En segundo lugar, requer\u00eda las ofrendas m\u00e1s quemadas de cualquier ocasi\u00f3n del calendario religioso. Si bien en la \u00e9poca de Bar Kokhba quiz\u00e1s no siempre era legalmente necesario viajar a Jerusal\u00e9n, siempre era deseable. Si se hicieran ofrendas, por supuesto, no se podr\u00edan hacer en ning\u00fan otro lugar. Por lo tanto, es probable que en el momento de estas dos cartas las fuerzas jud\u00edas controlaran Jerusal\u00e9n, aunque, como se se\u00f1al\u00f3, no es absolutamente seguro. Ignoramos exactamente c\u00f3mo se iba a celebrar la fiesta.<\/p>\n
Suponiendo que la lectura de Mur 30 es realmente "Jerusal\u00e9n", entonces est\u00e1 claro que Bar Kokhba ten\u00eda el control de la ciudad en el momento de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos (Tishri 15-22) en el a\u00f1o 135. \u00bfLas dos letras datan de ese a\u00f1o, \u00bfel \u00fanico a\u00f1o en el que hay evidencia directa del control jud\u00edo de la ciudad en el momento del festival? Nuevamente, los datos son de interpretaci\u00f3n incierta, pero parece que la respuesta es no.<\/p>\n
Ambas cartas provienen de Naḥal Ḥever y, presumiblemente, los "papeles" de Yehonatan b. Ba˓yan. Parece que b. Menasseh hab\u00eda enviado su carta a Yehonatan y Masabala como una explicaci\u00f3n de sus requisitos. Ahora, entre los Ḥever materiales, ning\u00fan documento publicado hasta el momento es posterior a Ḥev 47, un contrato de enero de 135, unos ocho meses antes de los Tabern\u00e1culos de ese a\u00f1o. Durante este a\u00f1o, el \u00faltimo de la revuelta, las fuerzas romanas presumiblemente estaban acabando con los \u00faltimos centros de resistencia jud\u00eda. Por lo tanto, parece probable que En Gedi, la aldea de Yehonatan, ya hubiera sido conquistada antes de los Tabern\u00e1culos de 135, una fecha que es, despu\u00e9s de todo, como m\u00e1ximo dos meses antes del final de la revuelta.<\/p>\n
As\u00ed, a partir de este extenso excursus, parecer\u00eda que las letras pertenecen al a\u00f1o 134 o quiz\u00e1s antes. Dado que seg\u00fan Mur 29, las fuerzas rebeldes aparentemente tomaron Jerusal\u00e9n a fines de agosto de 133 – solo un poco antes de la fiesta de ese a\u00f1o – las cartas pueden referirse a esa ocasi\u00f3n. El problema con esa hip\u00f3tesis es que las otras cartas de Bar Kokhba dirigidas a En Gedi parecen presuponer una situaci\u00f3n de deterioro en la que los hombres de Tekoa, por ejemplo, se han desanimado y se niegan a apoyar la rebeli\u00f3n ahora claramente fracasada. Si esta intuici\u00f3n es correcta, y si todas las cartas En Gedi datan de los \u00faltimos meses antes de que cayeran en manos de los romanos, entonces una vez m\u00e1s estamos de regreso al a\u00f1o 134. Y si es as\u00ed, entonces podemos percibir el control jud\u00edo de Jerusal\u00e9n en el comienzo de la revuelta en 132, en agosto de 133, en octubre de 134 y en octubre de 135.<\/p>\n
Los materiales de Bar Kokhba tambi\u00e9n indican algo de la extensi\u00f3n geogr\u00e1fica de la guerra. Tomados junto con los hallazgos de la arqueolog\u00eda y la evidencia numism\u00e1tica, parece que la revuelta se limit\u00f3 en gran medida, si no del todo, a Judea. Por lo tanto, la menci\u00f3n de "galileos" en Mur 43 no debe entenderse como que implica hostilidades a gran escala hacia el norte. Probablemente se trate de jud\u00edos de Galilea que se hab\u00edan unido a los esfuerzos en el sur y que ahora necesitaban disciplina.<\/p>\n
2. Administraci\u00f3n de Israel. <\/b>Indirectamente, y si son admitidos en uno o dos supuestos razonables, los materiales de Bar Kojba revelan una cantidad considerable acerca de la administraci\u00f3n pol\u00edtica durante el per\u00edodo 132-135 CE Es tal vez casual que entre los nombres que son prominentes ya sea en estos materiales o en la peque\u00f1a Evidencia que poseemos de fuentes cl\u00e1sicas, hay varias que sirvieron como capiteles de toparqu\u00edas en la \u00e9poca de la Primera Revuelta y, aparentemente, en el per\u00edodo que condujo a la Segunda Revuelta. Josefo, en JW3.54-55, proporciona una lista de las toparqu\u00edas de su tiempo, y all\u00ed se encuentra, entre otras, Jerusal\u00e9n, la toparqu\u00eda central; Acraba; Herodio; Beth Gubrin (muy cerca de Betar, el lugar de la batalla final de la guerra); y En Gedi. Una de las dos toparqu\u00edas de Peraea, Livias, se menciona de manera destacada en Papyrus Yadin 37 (parte del archivo de Babatha). Adem\u00e1s, los nuevos descubrimientos en las cuevas de Ketef Jeric\u00f3 desde el momento de la revuelta pueden sugerir que Jeric\u00f3, otra toparqu\u00eda mencionada por Josefo, todav\u00eda funcionaba como tal en b. Kosiba.<\/p>\n
Por supuesto, la mera menci\u00f3n de estas localidades en los materiales de Bar Kokhba no indica por s\u00ed sola que se hab\u00eda hecho cargo de la maquinaria administrativa que encontr\u00f3 operando bajo los romanos. Pero la evidencia de que lo hizo consiste en m\u00e1s que meros nombres. Parece haberse apoderado de las tierras imperiales que hab\u00edan pertenecido a Adriano y haber continuado con el sistema de arrendamiento que emplearon los romanos. Por ejemplo, en Mur 24, varios hombres arriendan tierras al administrador en Herodium, un hombre llamado Hillel b. Garis. Estas tierras estaban en un pueblo llamado ˓Ir Naḥa\u009a de ubicaci\u00f3n incierta. Est\u00e1 claro que los hombres tuvieron que viajar a Herodium para tramitar el arrendamiento y, por lo tanto, parecer\u00eda que fue la capital de una toparqu\u00eda durante al menos una parte de la guerra. M\u00e1s tarde pudo haber ca\u00eddo, porque mientras Mur 47, presumiblemente dirigido a Yeshua b. Galgula, parece exigirle que act\u00fae en Tekoa (como uno esperar\u00eda que hiciera el comandante del cercano Herodium), tanto Ḥev 1 como 14 dirigen la atenci\u00f3n de los comandantes de En Gedi a los asuntos all\u00ed. Presumiblemente, esto no habr\u00eda sido necesario si Herodium todav\u00eda funcionara. Sabemos por Mur 24 que todav\u00eda estaba en manos jud\u00edas en febrero de 134, pero m\u00e1s tarde en ese a\u00f1o Tekoa fue administrado desde En Gedi. Adem\u00e1s de las capitales m\u00e1s grandes de las toparqu\u00edas, tambi\u00e9n hab\u00eda centros m\u00e1s peque\u00f1os de burocracia.<\/p>\n
En cada centro administrativo b. Kosiba parece haber designado a uno o m\u00e1s administradores "civiles" para arrendar las tierras estatales. Estos fueron designados en hebreo con el t\u00e9rmino parnās, y en arameo, si nuestra inferencia es correcta, con \u009aāṭĕr\u00e2. Los nombres de varios de esos funcionarios se conocen por la carta y los contratos. Los administradores de Beth Mashiko cerca de Herodium (?) Fueron Yeshua b. Eleazer y Eleazer b. Yehosef, los hombres que enviaron a Mur 42 a b. Galgula. En el primer a\u00f1o de la revuelta, los administradores de las tierras estatales en En Gedi fueron Yehonatan b. MḤNYM y Ḥorin b. Ismael. Para el tercer a\u00f1o, solo Yehonatan se menciona en Ḥev 44-46. Parece que Ḥorin fue removido o muerto en batalla. Ḥev 1 menciona a Ḥanun b. Ismael que tiene problemas con b. Kosiba debido a algunos tratos relacionados con el trigo. Si los dos hombres eran hermanos -un punto incierto, ya que alrededor del dos por ciento de los hombres jud\u00edos llevaban el nombre de Ismael- entonces quiz\u00e1s Ḥorin fuera culpable, con su hermano, de malversaci\u00f3n. En Herodium Hillel b. Garis aparentemente funcionaba como parnās, aunque no se le llama as\u00ed. En Kefar Baru, ubicado quiz\u00e1s en Transjordania cerca de Machaerus, Eleazer b. Eleazar se llama \u009aāṭĕr\u00e2, y vende una casa (propia, no estatal). Justo al norte de Beth Gubrin, un estudio arqueol\u00f3gico ha descubierto una placa de plomo que dice: "Bar Kosiba, Pr\u00edncipe de Israel, y su administrador, Shimon DSWY, la mitad".<\/p>\n
Adem\u00e1s de estos administradores civiles que alquilaron las vastas propiedades a las que b. Kosiba hab\u00eda ca\u00eddo heredero, hab\u00eda comandantes militares a cargo de "campamentos". Yeshua b. Galgula era uno de ellos, aparentemente estacionado en Herodium. Yehonatan y Masabala eran los dos en En Gedi. Yehudah b. Menas\u00e9s de Ḥev 15 fue aparentemente otro, como pudo haber sido Ananos de la letra griega Ḥev 6 (= Ḥanun b. Ismael de Ḥev1?). Estos hombres estaban a cargo de las operaciones militares; seg\u00fan las cartas que se conservan, parecen haber estado muy involucrados con problemas de suministros, especialmente de trigo. En Gedi sirvi\u00f3 como b. Puerto de Kosiba, trigo que llega desde all\u00ed a trav\u00e9s del Mar Muerto. Yehonatan y Masabala se encargaron de que se enviara donde se necesitaba. De Mur 42 se puede deducir que los administradores civiles estaban subordinados a los comandantes militares de los campos.<\/p>\n
3. Prosopograf\u00eda. <\/b>El espacio permite s\u00f3lo una breve indicaci\u00f3n de la aplicaci\u00f3n de los hallazgos de Bar Kokhba a este aspecto de la Palestina del siglo II. En realidad, el an\u00e1lisis prosopogr\u00e1fico de estos textos es dif\u00edcil y arriesgado debido al hecho de que muchos jud\u00edos de ambos sexos llevaban los mismos nombres abrumadoramente comunes. Es comparable a una situaci\u00f3n en la que el setenta u ochenta por ciento de todos los hombres estadounidenses se llamar\u00edan Tom, Dick, Harry, Mike, John o Jim. \u00bfC\u00f3mo se puede decidir cu\u00e1l es el Tom en cuesti\u00f3n en un texto dado? A pesar de este obst\u00e1culo, es posible obtener algunas ideas.<\/p>\n
Primero, ahora sabemos, como se indic\u00f3, el nombre real del l\u00edder de la revuelta. Por los textos cristianos lo conoc\u00edamos como Bar Kokhba, "el hijo de la estrella". Los textos rab\u00ednicos lo llaman Bar Koziba, "el hijo del Mentiroso". Ahora est\u00e1 claro que ambas denominaciones son juegos de palabras con el nombre de pila de Bar Kosiba. -Bar Kokhba- se refiere a sus pretensiones mesi\u00e1nicas, que son evidentes, por ejemplo, en la estrella representada en algunas de sus monedas. La referencia es a N\u00fameros 24: 7, "una estrella se levantar\u00e1 de Jacob", un texto mesi\u00e1nico tradicional. El juego de palabras rab\u00ednico es, por supuesto, una reacci\u00f3n al fracaso de la revuelta.<\/p>\n
Sus cartas revelan b. Kosiba como un hombre involucrado en los peque\u00f1os detalles de los asuntos en los distintos campos. Demuestran que es un hombre piadoso en el sentido de observancia legal y de duras amenazas. El grado en que este demandante mesi\u00e1nico tuvo que recurrir a amenazas para lograr que sus propios hombres cumplieran sus \u00f3rdenes es a la vez sorprendente y revelador. Parece haber inspirado poco respeto a sus compa\u00f1eros, aunque los soldados ordinarios pueden haber quedado m\u00e1s impresionados. Y, por supuesto, debe recordarse que la mayor\u00eda o todas las cartas datan de un per\u00edodo de la revuelta en el que todos, excepto los m\u00e1s idealistas de los fieles, ten\u00edan claro que la guerra no se pod\u00eda ganar.<\/p>\n
Seg\u00fan los materiales de Babatha, parece que estaba relacionada con el comandante militar de En Gedi, Yehonatan b. Ba˓yan. Babatha se cas\u00f3 dos veces en su corta vida (probablemente no vivi\u00f3 hasta los 30), y el segundo de sus maridos vino de En Gedi. A su muerte, ella hered\u00f3 una propiedad all\u00ed, y las descripciones de esas propiedades nos dan una idea de la topograf\u00eda del pueblo. Los materiales legales que le pertenecen tambi\u00e9n revelan que hab\u00eda sido una mujer adinerada. Dada su relaci\u00f3n con Yehonatan b. Ba˓yan,uno puede arriesgarse a que \u00e9l tambi\u00e9n era un individuo relativamente rico y que su familia era una de las principales familias de En Gedi. Al parecer, Yehonatan pod\u00eda leer los tres idiomas: griego, hebreo y arameo, que eran de uso com\u00fan entre los jud\u00edos de Palestina. Si su nombramiento como comandante de campo es paradigm\u00e1tico, entonces podemos concluir que b. Kosiba atrajo a sus administradores y altos oficiales militares de las clases altas de la aldea y familias de ancianos. Los soldados ordinarios de su ej\u00e9rcito pueden haber sido m\u00e1s como Eleazar b. Hashiloni, Ḥalifa b. Yehosef y Naqalah b. Yehonatan, tres analfabetos que alquilaron tierras en Mur 24 pero no pudieron firmar sus propios nombres.<\/p>\n
Adem\u00e1s de los aspectos de su estudio aqu\u00ed discutidos, las cartas de Bar Kokhba y los materiales relacionados contienen informaci\u00f3n valiosa sobre muchas otras \u00e1reas de la vida palestina antigua que el espacio impide discutir. Estas \u00e1reas incluyen la socioling\u00fc\u00edstica, la pr\u00e1ctica legal y religiosa, la administraci\u00f3n romana y la econom\u00eda de la Palestina de principios del siglo II. Si bien dejan muchas preguntas sin respuesta y frustran a los eruditos que desean echar el velo un poco m\u00e1s atr\u00e1s, son un legado invaluable del mundo antiguo.<\/p>\n
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BAR KOKHBA. El nombre dado a Simon bar Kosiba, l\u00edder de la fracasada revuelta jud\u00eda contra Roma ca. 132-135 d. C. Hoy en d\u00eda, el nombre se utiliza a menudo como adjetivo para modificar esta "Segunda revuelta jud\u00eda" o "Revuelta de Bar Kokhba" (la primera fue la Guerra jud\u00eda de 66-70 d. C. ), as\u00ed como un alijo de documentos descubiertos … Continuar leyendo \u00abBAR KOKHBA. El nombre dado a Simon bar Kosiba, l\u00edder de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3970","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3970","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3970"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3970\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3970"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3970"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3970"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}