BARABBAS<\/b> (PERSONA) [Gk Barrab\u00e1s ( Βαραββας ) ]. El nombre "Barrab\u00e1s" aparece en los cuatro Evangelios para el criminal elegido por la multitud -a instancias de los sacerdotes, en lugar de Jesucristo- para que Pilato lo libere en la fiesta de la Pascua. Su nombre no aparece en ninguna otra parte del NT , y no hay un relato extrab\u00edblico de sus actividades que conducen al relato b\u00edblico, ni de su historia posterior.<\/p>\n
-Barrab\u00e1s- es evidentemente la traducci\u00f3n griega de un nombre Aram , aunque se debate el origen exacto. La mayor\u00eda de los estudiosos sugieren que es un patron\u00edmico derivado de Bar Abba, "hijo de Abba". Algunos sugieren que el padre de Barrab\u00e1s se llamaba "Abba". Aunque no existe evidencia escrita para el uso de Abba como un nombre personal en tiempos de Jes\u00fas, un contempor\u00e1neo de Johanan ben Zakai ( ca. AD 75) fue llamado as\u00ed ( m. PEA II. E), ya partir de entonces la evidencia de el uso de Abba como nombre personal es bastante concluyente (Abrahams 1924: 201-2). Otros sugieren que Barrab\u00e1s era hijo de un rabino muy conocido, porque "Abba" se usaba para distinguidos eruditos y rabinos. Incluso hay algunos c\u00f3dices con doble " r-En el nombre, lo que sugiere la posibilidad de que Barrab\u00e1s se derive de Bar Rabba (n), que significa- hijo de un maestro -. Una sugerencia menos probable es que Barrab\u00e1s encuentra su origen como una abreviatura encubierta del venerado nombre Abraham ("hijo de Abraham").<\/p>\n
Una variante interesante se encuentra en Mateo 27: 16-7, donde se le llama "Jes\u00fas Barrab\u00e1s". Mientras que la evidencia manuscrito existente es d\u00e9bil, Or\u00edgenes implica que la mayor\u00eda de los manuscritos en su d\u00eda ( aprox ANUNCIO 240) incluye el nombre completo. Muchos eruditos aceptan hoy el nombre completo en Mateo como original y sugieren que probablemente fue omitido por escribas posteriores debido a la repugnancia de que Barrab\u00e1s compartiera el nombre de Jesucristo ( TCGNT 67-8). No es improbable que Barrab\u00e1s tenga el nombre muy com\u00fan de Jes\u00fas. El texto de Mateo se lee m\u00e1s dram\u00e1ticamente con dos titulares del mismo nombre: -\u00bfCu\u00e1l Jes\u00fas quieres; el hijo de Abba, o el Mes\u00edas autodenominado -( cf. Albright y Mann Matthew AB, 343-4). Existe alguna evidencia de que el nombre completo -Jes\u00fas Barrab\u00e1s- tambi\u00e9n apareci\u00f3 originalmente en el evangelio de Marcos (Mann Mark AB, 637).<\/p>\n
Barrab\u00e1s es llamado "uno de los rebeldes que hab\u00edan cometido asesinato en la insurrecci\u00f3n" (Marcos 15: 7; Lucas 23:19; cf. Hechos 3:14), un "preso notorio" (Mateo 27:16), y un "ladr\u00f3n" (Juan 18:40). Estos t\u00e9rminos se parecen mucho a las caracter\u00edsticas del bandidaje social descubiertas en estudios recientes de la historia social de la Palestina del siglo I ( por ejemplo , Horsley y Hanson 1985: 48-87). Como bandido ( lēstēs, el mismo t\u00e9rmino usado para los dos criminales entre los cuales Jes\u00fas fue crucificado [Marcos 15:27]), Barrab\u00e1s pudo haber pertenecido a uno de los bandidos rurales. Estos bandidos eran populares entre la gente com\u00fan porque se aprovechaban del rico establecimiento de Israel y causaban estragos en el gobierno romano. Barrab\u00e1s estaba prisionero de las autoridades romanas en el momento del juicio de Jes\u00fas y Poncio Pilato lo puso en libertad para llevar a cabo el acostumbrado perd\u00f3n pascual (Marcos 15: 6-15). Se dice que la raz\u00f3n dada para que la multitud eligiera a Barrab\u00e1s en lugar de Jes\u00fas fue la instigaci\u00f3n de los principales sacerdotes y los ancianos (Mateo 27:20; Marcos 15:11), pero es muy probable que las multitudes de Jerusal\u00e9n tambi\u00e9n prefirieran los m\u00e9todos activos de resistencia romana de Barrab\u00e1s a El camino de la no resistencia de Jes\u00fas.<\/p>\n
La ausencia de verificaci\u00f3n hist\u00f3rica extrab\u00edblica para la costumbre del perd\u00f3n pascual sigue siendo un problema. Algunos eruditos han intentado resolver la dificultad sugiriendo que todo el incidente, incluido el propio Barrab\u00e1s, es una creaci\u00f3n apolog\u00e9tica de los evangelistas (p. Ej., Rigg 1945; Maccoby 1970; Davies 1980). Pero estudios recientes han producido evidencia de costumbres generalizadas de liberaci\u00f3n de prisioneros en festivales en el mundo antiguo (por ejemplo, Merritt 1985: 53-68). El relato evang\u00e9lico de una costumbre de indultar a un prisionero en la Pascua se hace eco de la pr\u00e1ctica del mundo antiguo.<\/p>\n
El retrato de Barrab\u00e1s en el relato del evangelio sigue siendo confuso. Por el contrario, el retrato del Jes\u00fas inocentemente cargado est\u00e1 enfocado con nitidez. Tal parece ser el prop\u00f3sito de los evangelistas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Abrahams, I. 1924. Barrab\u00e1s. P\u00e1ginas. 201-2 en Estudios sobre el farise\u00edsmo y los evangelios. Serie 2d . Nueva York. Repr. 1967.<\/p>\n
Bruce, FF 1969. New Testament History. Libros de ancla. Ciudad Jard\u00edn.<\/p>\n
Davies, SL 1980. \u00bfQui\u00e9n se llama Bar Abbas? NTS 27: 260-2.<\/p>\n
Horsley, RA y Hanson, JS 1985. Bandits, Prophets y Messiahs. Minneapolis.<\/p>\n
Maccoby, HZ 1970. Jes\u00fas y Barrab\u00e1s. NTS 16: 55-60.<\/p>\n
Merritt, RL 1985. Jes\u00fas Barrab\u00e1s y el perd\u00f3n pascual. JBL 104: 57-68.<\/p>\n
Rigg, HA, Jr. 1945. Barrab\u00e1s. JBL 64: 417-56.<\/p>\n
MICHAEL J. WILKINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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