BARAITA<\/b> [Aram bāraytā˒ ( בָּרַיְתָּא) = Heb ḥı̂ṣ\u00f4n\u00e2 ( חִיצֹונָה) , "Afuera"]. El Talmud de Babilonia a menudo (y el Talmud de Jerusal\u00e9n una vez) usa este t\u00e9rmino en referencia a un texto que debe distinguirse de la Mishn\u00e1 de R. Judah Hanasi. Por lo tanto, una baraita es una "mishn\u00e1" que est\u00e1 "fuera" del canon reconocido de la Mishn\u00e1. M\u00e1s correctamente, una baraita es cualquier texto o tradici\u00f3n no incluida en la Mishn\u00e1 para la cual se reclama el estatus de tannaitic (los Tannaim eran l\u00edderes religiosos del per\u00edodo de la Mishnaic).<\/p>\n
Los baraitot ( pl. De baraita) se conservan en colecciones independientes y en ambos Talmuds. Las colecciones de baraitot incluyen el Tosefta y el midrashim legal (Mekilta, Sifra y Sifre). Consulte tambi\u00e9n MIDRASH. Los Talmuds conservan miles de baraitot individuales. El Talmud de Babilonia en general, los introduce con t\u00e9rminos t\u00e9cnicos, incluyendo Rabbanan teno ( -nuestros maestros ense\u00f1an-), dĕtanyā˒ ( -de los maestros-), etc ; en el Talmud de Jerusal\u00e9n no suele haber tal introducci\u00f3n.<\/p>\n
Baraitot se origin\u00f3 de varias formas. Adem\u00e1s de las tradiciones tanna\u00edticas que se conservaron independientemente de la Mishnah de R. Judah Hanasi, hay otras que, dada su dependencia de la Mishnah de Judah, se compusieron claramente m\u00e1s tarde (Albeck 1960: 32-33). El Talmud de Babilonia conserva los baraitot de Babilonia (Higger 1948: 36-41), algunos de los cuales pueden haber sido compuestos por tannaim que se establecieron all\u00ed en el siglo II (Neusner 1962), pero otros fueron escritos por Amoraim (l\u00edderes religiosos del per\u00edodo talm\u00fadico). ). Adem\u00e1s, los rabinos babilonios transformaron baraitot de todo tipo (Jacobs 1971; Hauptman 1988).<\/p>\n
La forma en que baraitot circulaba en el per\u00edodo talm\u00fadico est\u00e1 sujeta a cuestionamientos. Por ejemplo, Albeck (1969: 58-72) afirma que el Tosefta (una colecci\u00f3n est\u00e1ndar de baraitot) a\u00fan no estaba presente antes de los autores del Talmud de Babilonia; Neusner asume ampliamente que lo fue. Hauptman (1988) muestra que hab\u00eda al menos colecciones organizadas de baraitot en este momento.<\/p>\n
La autoridad de baraitot entre las tradiciones rab\u00ednicas es superada solo por la Mishn\u00e1. Un Amora podr\u00eda (te\u00f3ricamente) disputar una Mishnah o baraita solo con el apoyo de otra baraita. Por lo tanto, la presencia de una variedad tan amplia de baraitot en la tradici\u00f3n talm\u00fadica proporcion\u00f3 una inmensa flexibilidad en el sistema en desarrollo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Albeck, H. 1960. meḥqarı̂m bĕbāraytā˒ wĕt\u00f4septā˒ wĕyaḥăsan lĕtalm\u00fbd. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
—. 1969. mab\u00f4˒ lattalm\u00fbd\u00eem. Tel Aviv.<\/p>\n
DeVries, B. 1971. Baraita, Beraitot. EncJud 4: 189-93.<\/p>\n
Hauptman, J. 1988. Desarrollo de la Sugya talm\u00fadica: Relaci\u00f3n entre fuentes tanna\u00edticas y amoraicas. Lanham, MD.<\/p>\n
Higger, M. 1948. ˒\u00f4ṣar habbĕrayt\u00f4t. Vol. 10. Nueva York.<\/p>\n
Jacobs, L. 1971. \u00bfHay Baraitot ficticios en el Talmud de Babilonia? HUCA 42: 185-96.<\/p>\n
Neusner, J. 1962. Estudios en el problema de Tannaim en Babilonia ( ca. 130-160 CE ). PAAJR 30: 79-127.<\/p>\n
DAVID KRAEMER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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