BARDAISAN DE EDESSA<\/b> (PERSONA). Un noble de Edesa (ca. AD 155-222) y asociado de su gobernante Rey Abgar VIII (d. AD 212; Drijvers ANRW 8: 2.876; no Abgar IX como Duval 1891-1892: 212). Bardaisan ten\u00eda fama de ser de origen parto o armenio, experto en tiro con arco y educado en filosof\u00eda y ret\u00f3rica griegas (Sextus Julius Africanus, Kestoi, cf. PG 10.45-46; Eusebius he 4.30; pe 6.9; Hieronymus vir. Ill. 33; Epiphanius haer.56 ). El primer autor sir\u00edaco conocido, Bardaisan invent\u00f3 el madrā\u009a\u00e2 ( Syr), un himno compuesto en verso isosil\u00e1bico que utiliza paralelismo, rima, aliteraci\u00f3n y una variedad de juegos de palabras para lograr sus efectos. La tradici\u00f3n griega posterior atribuye err\u00f3neamente este logro a su hijo Harmonius (Sozomenus he 3.16; Brock 1980: 6). (. D Seg\u00fan Efr\u00e9n Syrus AD 373), en la imitaci\u00f3n de los Salmos de David, Bardaisan compuesto 150 tales himnos, fragmentos de los cuales se conservan por posteriores autores sir\u00edacas (Beck 1957: 203 = Efr\u00e9n HCH 53,6; Drijvers cf. 1966: 165). Tambi\u00e9n existe un di\u00e1logo, compuesto seg\u00fan el modelo plat\u00f3nico por su disc\u00edpulo, Phillip, titulado en el manuscrito sir\u00edaco El libro de las leyes de los pa\u00edses (Nau 1907 = BLC; cf. Drijvers 1965) pero conocido por Eusebio comoSobre el destino. Influenciada sustancial y formalmente por la nomima barbarika de Carneades , establece como punto de vista de Bardaisan una sutil reconciliaci\u00f3n de la ley natural, el determinismo astrol\u00f3gico y el libre albedr\u00edo (Eusebius he 4.30; pe 6.10.6 y Clem. Recogn. 9.19; Schaeder 1932: 32- 41; Drijvers 1966: 60-95). Fuentes posteriores le atribuyen trabajos sobre astronom\u00eda, astrolog\u00eda, cronolog\u00eda y etnograf\u00eda, particularmente sobre costumbres indias y una historia de Armenia.<\/p>\n
Una visi\u00f3n clara e imparcial de la ense\u00f1anza de Bardaisan es virtualmente imposible ya que toda la informaci\u00f3n relevante est\u00e1 mediada por fuentes posteriores que se originan en sus seguidores o en sus oponentes. La formulaci\u00f3n del contenido de su doctrina depende de cu\u00e1l de las fuentes diversas y a menudo conflictivas se considere m\u00e1s confiable. Habiendo distinguido tres tradiciones cosmog\u00f3nicas distintas conservadas en las fuentes sir\u00edacas posteriores, Drijvers (1966: 96-152) armoniza la m\u00e1s antigua con BLC y Ephrem. En contraste, Jansma (1969; cf. Davids 1971) argumenta que las tendencias -catolicizantes- y -man\u00edacas- entre los bardaisanitas posteriores militan en contra de este enfoque; en su opini\u00f3n, BLC y Ephrem HCH 55 representan mejor las dos tendencias posteriores y deben distinguirse entre s\u00ed y de las opiniones de Bardaisan. Siguiendo esencialmente el m\u00e9todo de Drijvers produce la siguiente cosmogon\u00eda: Hay cuatro entidades (Syr ˒ı̂ty\u00ea = Gk ousiai ), agua, fuego, luz y viento, dispuestos horizontalmente seg\u00fan los puntos cardinales de la br\u00fajula, como N , E , S y W , respectivamente. Cada entidad tiene caracter\u00edsticas asociadas con cada uno de los cinco sentidos, produciendo en el caso de la vista una correspondencia entre las entidades y los colores: agua con verde, fuego con rojo, luz con blanco y viento con azul (Mitchell, Bevan y Burkitt). 1921 = Ephrem Pr. Ref.2.223-24). Sobre ellos est\u00e1 Dios y debajo de ellos la oscuridad (Syr he\u009a\u00f4k\u00e2 ). Un movimiento fortuito provoca la mezcla de las entidades puras con la oscuridad, lo que resulta en la creaci\u00f3n de materia (Syr h\u00fbl\u00ea de Gk hyle ). Las entidades invocan al Alt\u00edsimo, Quien env\u00eda la Palabra Primordial (Syr m\u00eamr\u00e2 = Gk logos ) para ordenar el asunto. Las cuatro entidades y la oscuridad son purificadas y devueltas a sus lugares a trav\u00e9s del "misterio de la cruz" (Mitchell 1912 = Ephrem Pr. Ref. 1.52-60, 138-40, 2.220.29-33; Nau 1932: 191-92 = Barhadbesabba Arb. 1.5). La antropolog\u00eda tripartita de Bardaisan del cuerpo (Syr pagr\u00e2 = Gk sōma ), el alma (Syrnaf\u009a\u00e2 = Gk psique ) y mente (Syr mad˓\u00e2 o re˓yan\u00e2 = Gk nous ) corresponden a tres reinos del cosmos, el mundo natural, el planetario y el espiritual, que est\u00e1n regidos respectivamente por la Naturaleza (Syr kyan\u00e2 ) , Destino (Syr ḥelq\u00e2 ) y Libertad (Syr ḥerut\u00e2 ). El cuerpo, sujeto a la ley de la naturaleza, est\u00e1 determinado por necesidades biol\u00f3gicas; el estatus econ\u00f3mico y social est\u00e1 determinado por las reglas de la astrolog\u00eda; la vida moral y, por tanto, el destino eterno est\u00e1n regidos por la libertad de voluntad (Drijvers 1966: 76-95, 152-61). En consecuencia, se rechaza la resurrecci\u00f3n del cuerpo (Ephrem Pr. Ref. 2.143-69; cf. Pr. Ref. 1,146; Beck 1963 = Coche Ephrem . Nis. 46: 8, 51: 2-3), y se dice que los bardaisanitas tienen una cristolog\u00eda doc\u00e9tica (Adamantius dial. 5.8-10). Los elementos mitol\u00f3gicos emergen con m\u00e1s fuerza en algunas doctrinas atribuidas por Efrem a los bardaisanitas, si no al mismo Bardaisan: la Sabidur\u00eda (Syr hekmeta = Gk sophia ), al aparecer ante los arcontes y gobernadores, los incit\u00f3 a producir el cuerpo humano (Ephrem Pr. Ref. 1.122.45-123: 14). -Algo fluye y desciende del Padre vivo y la Madre lo concibe y lo da a luz en el misterio del pez y se le llama Hijo vivo- (Ephrem HCH55.1.3-5). El Esp\u00edritu Santo tiene dos hijas, una de las cuales es la imagen reflejada de su hermana ( HCH 55: 3-5).<\/p>\n
En su conjunto, el trabajo de Bardaisan consiste en una combinaci\u00f3n de ideas e im\u00e1genes con paralelos en el NT, las Odas de Salom\u00f3n, Fil\u00f3n, la literatura herm\u00e9tica, la literatura de varias sectas gn\u00f3sticas, el paganismo arameo, la astrolog\u00eda, el estoicismo y el platonismo posterior. Algunos estudiosos sostienen que el suyo es un sincretismo independiente sin afinidades especiales con el gnosticismo de ning\u00fan tipo (Schaeder 1932; Drijvers 1966: 166-228; de Halleux 1968; Brock 1970). Algunos, comenzando con Hip\u00f3lito, han considerado a Bardaisan un gn\u00f3stico valentiniano, ofita o saturnino (Hippolytus haer. 6.35; cf. Ephrem HCH 21:10; Ehlers 1970). Otros escritores griegos y latinos tempranos lo consideraron un valentiniano que se convirti\u00f3 a la ortodoxia o viceversa (Eusebio \u00e9l 4.30.3; Hieronymus vir. Ill.33; Epiphanius haer. 56,2). En particular, aunque lo consideran un hereje, ni Efr\u00e9n ni ning\u00fan otro escritor sir\u00edaco posterior aluden a v\u00ednculos con el valentinismo. Ephrem lo asocia con frecuencia con Marci\u00f3n y Mani, de cuyos puntos de vista, sin embargo, distingue cuidadosamente los del -fil\u00f3sofo arameo- (Ephrem Pr. Ref. 2.7.48-8: 1, 225.25-26). Existe un acuerdo acad\u00e9mico sustancial con la observaci\u00f3n de Ephrem de que "de mala gana, Mani entr\u00f3 por la puerta que abri\u00f3 Bardaisan", es decir, que las nociones cosmol\u00f3gicas y antropol\u00f3gicas de Mani se basaban en los puntos de vista de Bardaisan empujados en una direcci\u00f3n fuertemente dualista (Ephrem Pr. Ref. 1.122.25-31; cf. 123,15-22; Schaeder 1932: 63-73; Aland 1975; Drijvers 1975; pero cf. Jansma 1969). Los seguidores de Bardaisan sobrevivieron en el sir\u00edaco habla ambiente cristiano, al menos hasta que el episcopado de Rabbula de Edesa (d. AD 435), y tal vez tan tard\u00eda como el siglo octavo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aland, B. 1975. Mani und Bardesanes – Zur Entstehung des manich\u00e4ischen Systems. P\u00e1ginas. 123-43 en Synkretismus im syrisch-persischen Kulturgebiet, ed. A. Dietrich. Abh. Akad. Wiss. G\u00f6tt. phil.-hist. K1. 96. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Beck, E. 1957. Des Heiligen Ephraem des Syrers Hymnes Contra Haereses. CSCO 169. (Trans. CSCO 170). (= Ephrem HCH ). Lovaina.<\/p>\n
—. 1963. Des Heiligen Ephraem des Syrers Carmina Nisibena. CSCO 240. (Trans. CSCO 241). (= Ephrem Car.Nis. ). Lovaina.<\/p>\n
Brock, SP 1970. Revisi\u00f3n de Bardaisan de Edessa. JSS 15: 114-15.<\/p>\n
—. 1980. Introducci\u00f3n a los estudios sir\u00edacos. P\u00e1ginas. 1-33 en Horizontes en estudios sem\u00edticos: art\u00edculos para el estudiante. ed. JH Eaton. Birmingham.<\/p>\n
Davids, AJM 1970. Zur Kosmogonie Bardaisans: Textkritische Bemerkungen. ZDMG 120: 32-42.<\/p>\n
—. 1971. Revista de Natuur, lot en vrijheid. OrCr 19: 233-35.<\/p>\n
Drijvers, HJW 1965. El libro de las leyes de los pa\u00edses: el di\u00e1logo sobre el destino de Bardaisan de Edessa. Assen.<\/p>\n
—. 1966. Bardaisan de Edessa. SSN 6. Assen.<\/p>\n
—. 1967. Bardaisan, die Bardaisaniten und die Urspr\u00fcnge des Gnostizismus. P\u00e1ginas. 307-14 en Los or\u00edgenes del gnosticismo, ed. U. Bianchi. Estudios de Historia de las Religiones 12. Leiden.<\/p>\n
—. 1969-70. Bardaisan de Edessa y Hermetica: el fil\u00f3sofo arameo y la filosof\u00eda de su tiempo. JEOL 21: 190-210.<\/p>\n
—. 1975. Bardaisan von Edessa als Repr\u00e4sentant des syrischen Synkretismus im 2. Jahrhundert n. Chr. P\u00e1ginas. 109-22 en Synkretismus im syrisch-persischen Kulturgebiet, ed. A. Dietrich. Abh. Akad. Wiss. G\u00f6tt. phil.-hist. K1. 96. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Duval, R. 1891-92. Histoire politique, religieuse et litt\u00e9raire d ‘\u00c9desse jusqu\u00e0 la premi\u00e8re croisade. JA 18: 87-133, 201-78, 381-439; 19: 5-102.<\/p>\n
Ehlers, B. 1970. Bardesanes von Edessa – ein syrischer Gnostiker. ZKG 81: 334-51.<\/p>\n
Halleux, A. de. 1968. Revista de Bardaisan de Edessa. Mus 81: 273-74.<\/p>\n
Jansma, T. 1969. Natuur, lot en vrijheid. Bardesanes, de filosoof der Arameeers en zijn images. Cahiers bij het Nederlands Theologisch Tijdschrift 6. Wageningen.<\/p>\n
Mitchell, CW 1912. Refutaciones en prosa de San Efra\u00edn de Mani, Marci\u00f3n y Bardaisan I. Los discursos dirigidos a Hypatius. Londres. (= Ephrem Pr. Ref. 1)<\/p>\n
Mitchell, CW; Bevan, AA; y Burkitt, FC 1921. Refutaciones en prosa de San Efra\u00edn de Mani, Marci\u00f3n y Bardaisan II. El discurso llamado "De Domnus" y otros seis escritos. Londres. (= Ephrem Pr. Ref. 2).<\/p>\n
Nau, F. 1907. Bardesanes: Liber Legum Regionum. Patrologia Syriaca 1.2. P\u00e1ginas. 490-658. (= BLC ). Par\u00eds.<\/p>\n
—. 1932. La premi\u00e8re partie de l’histoire de Barhadbesabba Arbaia. PO 23.2. (= Barhadbesabba Arb.)<\/p>\n
Schaeder, HH 1932. Bardesanes von Edessa in der Uberlieferung der griechischen und der syrischen Kirche. ZKG 3. 51: 21-74. Darmstadt.<\/p>\n
KATLEEN E. MCVEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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