BARNABAS<\/b> (PERSONA) [ Gr . Bernab\u00e9 ( Βαρναβας ) ]. Ap\u00f3stol, colaborador de Pablo, destacado en la iglesia de Antioqu\u00eda del Orontes en Siria y uno de los primeros l\u00edderes en la misi\u00f3n a los gentiles. Seg\u00fan Hechos, su nombre era Jos\u00e9, pero los ap\u00f3stoles lo llamaron Bernab\u00e9. Lucas, el autor de Hechos, traduce a Bernab\u00e9 como "hijo de \u00e1nimo" (de Aram bar nĕb\u00fb˒\u00e2) pero puede significar simplemente "hijo de (el dios) Nebo", o algo similar. Hechos informa que Bernab\u00e9 era un levita cuya familia proced\u00eda de Chipre; de ah\u00ed que fuera un jud\u00edo de la di\u00e1spora. Primero se le menciona como un hombre que vendi\u00f3 algunas tierras y don\u00f3 las ganancias a los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n (4: 36-37). As\u00ed, en vivo contraste con Anan\u00edas y Safira, quienes retuvieron una parte de su propiedad (5: 1-11), se muestra que Bernab\u00e9 tipifica el esp\u00edritu de compartir en comunidad que Lucas enfatiza en la primera comunidad de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
A. Asociaci\u00f3n con Paul<\/b><\/p>\n
En Hechos, Bernab\u00e9 recibe una amplia menci\u00f3n en relaci\u00f3n con Saulo (m\u00e1s tarde conocido como Pablo) y con el surgimiento de una misi\u00f3n a los gentiles. Cuando los disc\u00edpulos en Jerusal\u00e9n temieron encontrarse con Saulo despu\u00e9s de su llamado, Bernab\u00e9 se lo llev\u00f3 y le dio una presentaci\u00f3n favorable (9:27). M\u00e1s tarde, cuando la iglesia de Jerusal\u00e9n recibi\u00f3 informes de que los creyentes de Chipre y Cirene estaban convirtiendo a los griegos en Antioqu\u00eda (11: 20-22), se envi\u00f3 a Bernab\u00e9 a investigar. Los anim\u00f3 en esta actividad misionera, luego llev\u00f3 a Saulo con \u00e9l desde Tarso a Antioqu\u00eda, donde ense\u00f1aron juntos (11: 25-26). Como l\u00edderes de la comunidad de Antioqu\u00eda, Bernab\u00e9 y Saulo fueron enviados a entregar una contribuci\u00f3n para aliviar el hambre en la comunidad de Jerusal\u00e9n (11: 27-30). La recaudaci\u00f3n de contribuciones de las comunidades gentiles para "los pobres" en Jerusal\u00e9n fue evidentemente un arreglo acordado entre los misioneros a los gentiles – Pablo y Bernab\u00e9, y los l\u00edderes de la comunidad de Jerusal\u00e9n (G\u00e1latas 2: 9-10). Tales contribuciones continuaron siendo motivo de gran preocupaci\u00f3n en la obra posterior de Pablo (Rom. 15: 25-28; 1 Cor. 16: 1-4; 2 Cor. 8-9).<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, Hechos relata que Bernab\u00e9 y Saulo fueron comisionados por la comunidad de Antioqu\u00eda para un viaje misionero a Chipre, trayendo como asistente a Juan Marcos, quien se hab\u00eda reunido con ellos en Jerusal\u00e9n (12: 25-13: 3). Que Bernab\u00e9 era el socio principal de Pablo en la relaci\u00f3n es evidente por el hecho de que el nombre de Bernab\u00e9 se menciona antes del nombre de Pablo en todos los relatos de Hechos hasta ahora. Pero mientras relata su estad\u00eda en Pafos, Lucas cambia el nombre de Pablo a Saulo justo cuando realiza un milagro para efectuar la conversi\u00f3n del proc\u00f3nsul romano Sergio Paulo (13: 8-12). En este punto, Lucas comienza a darle a Pablo mayor prominencia que Bernab\u00e9 en la narrativa de la misi\u00f3n, llamando a su grupo "Pablo y su compa\u00f1\u00eda" (13:13) y mencionando el nombre de Pablo varias veces antes que el de Bernab\u00e9 (13:43, 46, 50). . Al salir de Chipre, Pablo y Bernab\u00e9 viajaron sin Juan Marcos a trav\u00e9s de las regiones del sur de Asia Menor central, visitando las ciudades de Antioqu\u00eda de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe, Perga y Attalia. Hechos informa que llevaron a cabo su misi\u00f3n mediante la predicaci\u00f3n en las sinagogas y la realizaci\u00f3n de milagros. En Listra, la curaci\u00f3n milagrosa de Pablo de un hombre lisiado llev\u00f3 a la multitud a llamar a Bernab\u00e9 "Zeus" ya Pablo "Hermes" (14: 8-18). A pesar de las amenazas de jud\u00edos y gentiles (14: 5) y la violencia f\u00edsica contra Pablo a manos de algunos jud\u00edos (14:19), Hechos declara que la misi\u00f3n de Pablo y Bernab\u00e9 tuvo \u00e9xito en varias ciudades entre jud\u00edos, conversos recientes al juda\u00edsmo. (13:43), gentiles (13:48) y griegos (14: 1).<\/p>\n
Sin embargo, en Antioqu\u00eda se debati\u00f3 acaloradamente la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo deber\u00eda llevarse a cabo una misi\u00f3n gentil. Seg\u00fan Hechos, -algunos- de Judea estaban ense\u00f1ando all\u00ed que la circuncisi\u00f3n seg\u00fan la costumbre de Mois\u00e9s era un requisito previo para la salvaci\u00f3n. Pablo y Bernab\u00e9 se opusieron a exigir la circuncisi\u00f3n para los gentiles y fueron designados a una delegaci\u00f3n que llev\u00f3 la cuesti\u00f3n a los ap\u00f3stoles y ancianos de Jerusal\u00e9n (15: 1-3). Durante el debate en este Concilio de Jerusal\u00e9n, Bernab\u00e9 y Pablo informaron sobre su \u00e9xito entre los gentiles (15:12), y el concilio finalmente adopt\u00f3 una posici\u00f3n que debe haber sido ampliamente favorable para ellos, ya que no requer\u00eda la circuncisi\u00f3n gentil. Pablo y Bernab\u00e9 regresaron a Antioqu\u00eda junto con los delegados designados de Jerusal\u00e9n que llevaban una carta que detallaba la decisi\u00f3n del Concilio (15: 22-32).<\/p>\n
B. Separaci\u00f3n de Pablo<\/b><\/p>\n
Despu\u00e9s de resolver la cuesti\u00f3n de la circuncisi\u00f3n gentil requerida, Pablo y Bernab\u00e9 hicieron planes en Antioqu\u00eda para volver a visitar las ciudades de su misi\u00f3n anterior juntos, pero surgi\u00f3 entre ellos lo que Lucas llama un "desacuerdo agudo". Seg\u00fan Hechos, Bernab\u00e9 deseaba traer a Juan Marcos, pero Pablo no (15:37). Por consiguiente, Pablo se fue sin Bernab\u00e9, trayendo a Silas con \u00e9l a trav\u00e9s de Siria y Cilicia a las ciudades de Asia Menor; Bernab\u00e9 se llev\u00f3 a Marcos con \u00e9l a Chipre (15: 38-40). Que hab\u00eda una asociaci\u00f3n cercana entre Bernab\u00e9 y Marcos se corrobora en Col 4:10, donde a Marcos se le llama el "primo" de Bernab\u00e9.<\/p>\n
Pero la separaci\u00f3n de caminos entre Bernab\u00e9 y Pablo bien puede haber sido ocasionada por algo m\u00e1s que el desacuerdo personal mencionado en Hechos. Aunque Hechos insin\u00faa que no hay desacuerdo entre Bernab\u00e9 y Pablo sobre la conducci\u00f3n de una misi\u00f3n a los gentiles, la carta de Pablo a Galacia indica que los dos no compart\u00edan puntos de vista id\u00e9nticos sobre la observancia de las leyes diet\u00e9ticas jud\u00edas. Pablo escribe que en Antioqu\u00eda se angusti\u00f3 cuando Pedro se abstuvo de comer con los gentiles por deferencia a los representantes de Santiago. Pablo se opuso al abrupto retiro de Pedro de su pr\u00e1ctica de compa\u00f1erismo en la mesa y escribe que -incluso Bernab\u00e9- se puso del lado de Pablo (G\u00e1latas 2: 11-13). En esta ocasi\u00f3n, Bernab\u00e9, al igual que Pedro, adopt\u00f3 una posici\u00f3n moderada entre los asociados con Santiago, que abogaba por una separaci\u00f3n estricta de los jud\u00edos de los gentiles, y Pablo, que se opon\u00eda firmemente a tal separaci\u00f3n. Debido a que Pablo no afirma haber persuadido a Bernab\u00e9 y a los dem\u00e1s, se puede inferir que perdi\u00f3 este debate en Antioqu\u00eda y, en consecuencia, se fue. G\u00e1latas sugiere, entonces, que la divisi\u00f3n entre Bernab\u00e9 y Pablo surgi\u00f3 por diferentes puntos de vista de la pr\u00e1ctica social adecuada en las comunidades cristianas, quiz\u00e1s debido a un desacuerdo teol\u00f3gico sobre la validez continua de las leyes jud\u00edas. No se sabe cu\u00e1n amarga qued\u00f3 la ruptura porque la referencia de Pablo a Bernab\u00e9 en 1 Corintios 9: 6 parece reflejar una actitud comprensiva hacia su antiguo mentor. Aqu\u00ed se menciona a Bernab\u00e9 como un ap\u00f3stol que, como Pablo, ejerc\u00eda un oficio y se ganaba la vida mientras era misionero. Es posible que hubieran establecido esta pr\u00e1ctica como una pol\u00edtica conjunta durante el trabajo conjunto inicial de su misi\u00f3n. se puede inferir que perdi\u00f3 este debate en Antioqu\u00eda y, en consecuencia, se fue. G\u00e1latas sugiere, entonces, que la divisi\u00f3n entre Bernab\u00e9 y Pablo surgi\u00f3 por diferentes puntos de vista de la pr\u00e1ctica social adecuada en las comunidades cristianas, quiz\u00e1s debido a un desacuerdo teol\u00f3gico sobre la validez continua de las leyes jud\u00edas. No se sabe cu\u00e1n amarga qued\u00f3 la ruptura porque la referencia de Pablo a Bernab\u00e9 en 1 Corintios 9: 6 parece reflejar una actitud comprensiva hacia su antiguo mentor. Aqu\u00ed se menciona a Bernab\u00e9 como un ap\u00f3stol que, como Pablo, ejerc\u00eda un oficio y se ganaba la vida mientras era misionero. Es posible que hubieran establecido esta pr\u00e1ctica como una pol\u00edtica conjunta durante el trabajo conjunto inicial de su misi\u00f3n. se puede inferir que perdi\u00f3 este debate en Antioqu\u00eda y, en consecuencia, se fue. G\u00e1latas sugiere, entonces, que la divisi\u00f3n entre Bernab\u00e9 y Pablo surgi\u00f3 por diferentes puntos de vista de la pr\u00e1ctica social adecuada en las comunidades cristianas, quiz\u00e1s debido a un desacuerdo teol\u00f3gico sobre la validez continua de las leyes jud\u00edas. No se sabe cu\u00e1n amarga qued\u00f3 la ruptura porque la referencia de Pablo a Bernab\u00e9 en 1 Corintios 9: 6 parece reflejar una actitud comprensiva hacia su antiguo mentor. Aqu\u00ed se menciona a Bernab\u00e9 como un ap\u00f3stol que, como Pablo, ejerc\u00eda un oficio y se ganaba la vida mientras era misionero. Es posible que hubieran establecido esta pr\u00e1ctica como una pol\u00edtica conjunta durante el trabajo conjunto inicial de su misi\u00f3n. que la divisi\u00f3n entre Bernab\u00e9 y Pablo surgi\u00f3 por diferentes puntos de vista de la pr\u00e1ctica social adecuada en las comunidades cristianas, quiz\u00e1s debido a un desacuerdo teol\u00f3gico sobre la validez continua de las leyes jud\u00edas. No se sabe cu\u00e1n amarga qued\u00f3 la ruptura porque la referencia de Pablo a Bernab\u00e9 en 1 Corintios 9: 6 parece reflejar una actitud comprensiva hacia su antiguo mentor. Aqu\u00ed se menciona a Bernab\u00e9 como un ap\u00f3stol que, como Pablo, ejerc\u00eda un oficio y se ganaba la vida mientras era misionero. Es posible que hubieran establecido esta pr\u00e1ctica como una pol\u00edtica conjunta durante el trabajo conjunto inicial de su misi\u00f3n. que la divisi\u00f3n entre Bernab\u00e9 y Pablo surgi\u00f3 por diferentes puntos de vista de la pr\u00e1ctica social adecuada en las comunidades cristianas, quiz\u00e1s debido a un desacuerdo teol\u00f3gico sobre la validez continua de las leyes jud\u00edas. No se sabe cu\u00e1n amarga qued\u00f3 la ruptura porque la referencia de Pablo a Bernab\u00e9 en 1 Corintios 9: 6 parece reflejar una actitud comprensiva hacia su antiguo mentor. Aqu\u00ed se menciona a Bernab\u00e9 como un ap\u00f3stol que, como Pablo, ejerc\u00eda un oficio y se ganaba la vida mientras era misionero. Es posible que hubieran establecido esta pr\u00e1ctica como una pol\u00edtica conjunta durante el trabajo conjunto inicial de su misi\u00f3n. 6 parece reflejar una actitud comprensiva hacia su antiguo mentor. 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C. Menci\u00f3n de Bernab\u00e9 en fuentes extracan\u00f3nicas<\/b><\/p>\n
Con respecto a la carrera de Bernab\u00e9 despu\u00e9s de separarse de Paul y viajar a Chipre, no tenemos informaci\u00f3n temprana. M\u00e1s tarde, los escritores cristianos hacen afirmaciones sobre legendarios Bernab\u00e9: por ejemplo, que predic\u00f3 en Roma durante la vida de Jes\u00fas y se present\u00f3 Clemente de Roma al cristianismo ( Pseudo-Clem. Recogn. 1,7-13), y que era uno de los setenta (Lucas 10: 1) enviado por Jes\u00fas (Clemente de Alejandr\u00eda Str . 2.20). Los Hechos de Bernab\u00e9 de los siglos V o VI pretenden describir su misi\u00f3n posterior y su martirio en Chipre. Bernab\u00e9 tambi\u00e9n es nombrado autor de algunos textos cristianos primitivos. Clemente de Alejandr\u00eda lo acredita como el autor de la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9,un tratado que se incluy\u00f3 en algunos manuscritos b\u00edblicos tempranos, por ejemplo, Sinaiticus. Algunas tradiciones occidentales consideran a Bernab\u00e9 como el autor de Hebreos, y tambi\u00e9n aparece (en el Decretum Gelasianum ) como el autor de un evangelio.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Koester, H. 1982. Historia y literatura del cristianismo primitivo. 2 vols. Filadelfia.<\/p>\n
Meeks, WA y Wilken, RL 1978. Jud\u00edos y cristianos en Antioqu\u00eda en los primeros cuatro siglos de la era com\u00fan. Missoula, MT.<\/p>\n
Meeks, WA 1983. Los primeros cristianos urbanos. New Haven.<\/p>\n
JON B. DANIELS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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