BARNABAS, EP\u00cdSTOLA DE. <\/b>Una escritura cristiana primitiva, cuyo significado no radica tanto en su influencia posterior como en lo que conserva de tradiciones anteriores, tanto jud\u00edas como cristianas. El maestro cristiano an\u00f3nimo que escribi\u00f3 a Bernab\u00e9 transmiti\u00f3 la instrucci\u00f3n tradicional sobre la comprensi\u00f3n "espiritual" de las escrituras jud\u00edas y los requisitos de Dios. Muchas cuestiones relativas a Bernab\u00e9 son problem\u00e1ticas y deben permanecer sin resolver.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Forma, estructura, estilo<\/p>\n
B. Texto<\/p>\n
C. El autor y su c\u00edrculo<\/p>\n
D. Uso de la tradici\u00f3n<\/p>\n
E. Pensamiento<\/p>\n
1. Gnosis<\/p>\n
2. \u00c9tica y escatolog\u00eda<\/p>\n
3. Israel<\/p>\n
4. Cristolog\u00eda<\/p>\n
5. Interpretaci\u00f3n de las Escrituras<\/p>\n
F. Destinatarios<\/p>\n
G. Procedencia<\/p>\n
H. Fecha, ocasi\u00f3n y significado<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Forma, estructura, estilo<\/b><\/p>\n
Aunque Bernab\u00e9 tiene varias caracter\u00edsticas de una ep\u00edstola, probablemente se entienda mejor como un tratado con vestimenta epistolar. Su contenido se puede resumir de la siguiente manera:<\/p>\n
I. Introducci\u00f3n (marco), cap. 1<\/p>\n
II. Primera secci\u00f3n principal: comprensi\u00f3n correcta de las Escrituras, 2: 1-16: 10<\/p>\n
A. Lo que el Se\u00f1or requiere: no sacrificios ni ayunos, 2-3<\/p>\n
B. Advertencias en una \u00e9poca sin ley que enfrenta el juicio, 4<\/p>\n
C. Por qu\u00e9 soport\u00f3 el Se\u00f1or el sufrimiento en la carne, 5-6<\/p>\n
D. El sufrimiento del Se\u00f1or presagiado en chivo expiatorio y novilla roja, 7-8<\/p>\n
E. Entendimiento circuncidado, 9-10<\/p>\n
F. El bautismo y la cruz presagiados, 11-12<\/p>\n
G. Comprensi\u00f3n correcta del Pacto y sus herederos, 13-14<\/p>\n
H. Correcta comprensi\u00f3n del s\u00e1bado, 15<\/p>\n
I. Correcta comprensi\u00f3n del templo, 16<\/p>\n
III. Transici\u00f3n (marco), 17: 1-18: 1a<\/p>\n
IV. Segunda secci\u00f3n principal: La tradici\u00f3n de los "dos caminos", 18: 1b – 20: 2<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n, 18: 1b – 2<\/p>\n
B. El camino de la luz, 19<\/p>\n
C. El camino de las tinieblas, 20<\/p>\n
V. Conclusi\u00f3n (marco), 21<\/p>\n
Bernab\u00e9 17: 1-18: 1a divide expl\u00edcitamente el tratado en dos secciones principales de ense\u00f1anza. Las dos secciones se establecen en un marco epistolar (Wengst 1971: 5-14; cf. Scorza Barcellona 1975: 14-21).<\/p>\n
Las normas estil\u00edsticas del tratado se asemejan a las de la literatura jud\u00eda. Sus transiciones \u00e1speras y su disposici\u00f3n inc\u00f3moda tienen la ventaja de facilitar el aislamiento de sus fuentes.<\/p>\n
B. Texto<\/b><\/p>\n
El texto griego de Bernab\u00e9 est\u00e1 relativamente bien conservado. Los principales testigos del texto son Codex Sinaiticus, Codex Hierosolymitanus, una familia de manuscritos Gk tard\u00edos y una traducci\u00f3n OL en Codex Corbeiensis. Tambi\u00e9n hay fragmentos de un papiro griego y de una traducci\u00f3n de Syr, y varias citas de Clemente de Alejandr\u00eda y escritores eclesi\u00e1sticos posteriores. Aunque puede haber habido una "primera edici\u00f3n" que carec\u00eda de la tradici\u00f3n de los Dos V\u00edas, la "forma final" presumiblemente consist\u00eda en los cap\u00edtulos 1 a 21. La edici\u00f3n cr\u00edtica de Prigent y Kraft (1971) proporciona un texto ecl\u00e9ctico cuidadosamente investigado.<\/p>\n
C. El autor y su c\u00edrculo<\/b><\/p>\n
Bernab\u00e9 es an\u00f3nimo. Clemente de Alejandr\u00eda, Or\u00edgenes, Jer\u00f3nimo, Serapion de Thmuys, Codex Sinaiticus y manuscritos posteriores atribuyen el trabajo a -Bernab\u00e9-, pero pocos eruditos contempor\u00e1neos aceptan esta atribuci\u00f3n. La mayor\u00eda de los eruditos consideran poco probable que Bernab\u00e9, descrito por Pablo como participante en una observancia literal del culto jud\u00edo (G\u00e1. 2:13), pudiera escribir la pol\u00e9mica anti-culto de Bernab\u00e9.<\/p>\n
Parece que la obra en su conjunto es producida por una persona, un hombre, y que utiliza principalmente materiales tradicionales a los que contribuye poco m\u00e1s que un marco dentro del cual los ordena y hace simples transiciones entre ellos. Es un maestro que quiere que sus lectores no lo vean como un maestro, sino como un amigo y un compa\u00f1ero (1: 4; 1: 8; 4: 6, 9; 9: 9). Se describe a s\u00ed mismo con modestia convencional (4: 9; 6: 5), pero participa como alguien "sabio y entendido, y que ama a su Se\u00f1or", en una comunidad a la que Dios le ha permitido comprender los secretos (6:10). . Ante los inminentes esc\u00e1ndalos finales (4: 3, 9), le preocupa transmitir algunas de las ense\u00f1anzas tradicionales de su c\u00edrculo (1: 5; 4: 9).<\/p>\n
Debido a que muchas de sus tradiciones conservan tanto el estilo como la esencia del juda\u00edsmo, un n\u00famero significativo de eruditos lo ven como un cristiano jud\u00edo (Barnard 1978: 54-58; Manns 1981: 125-146). En vista de Bernab\u00e9 16: 7, probablemente tenga m\u00e1s sentido verlo como un gentil que tuvo acceso a las tradiciones jud\u00edas en griego (Kraft 1965: 39; Prigent y Kraft 1971: 28; Wengst 1984: 119).<\/p>\n
A menudo es bastante dif\u00edcil distinguir al maestro de sus fuentes, muchas de las cuales son mucho m\u00e1s antiguas. No se eleva por encima de su tradici\u00f3n como creador individual claramente definido; es ante todo un portavoz de una tradici\u00f3n viva, aunque la haya moldeado aqu\u00ed y all\u00e1. En el caso de la -literatura evolucionada- como esta, puede ser preferible centrarse en la tradici\u00f3n en lugar de en el individuo a trav\u00e9s del cual habla la tradici\u00f3n. El c\u00edrculo que preserv\u00f3 esta tradici\u00f3n era una -escuela- en el sentido de que ten\u00eda maestros que desarrollaban y transmit\u00edan materiales did\u00e1cticos relacionados con la ex\u00e9gesis y la instrucci\u00f3n moral (Kraft 1965: 19-22; Wengst 1971).<\/p>\n
D. Uso de la tradici\u00f3n<\/b><\/p>\n
El maestro indica en 1: 5 que est\u00e1 transmitiendo materiales tradicionales (ver 4: 9; 19: 1; 21: 1). Kraft (1961), Prigent (1961) y Wengst (1971) han examinado en detalle las fuentes de estos materiales.<\/p>\n
Las tradiciones de Bernab\u00e9 2 al 16 se refieren a la comprensi\u00f3n de las Escrituras (jud\u00edas). El an\u00e1lisis de las citas muestra que la tradici\u00f3n representada por Bernab\u00e9 no us\u00f3 el texto hebreo (Kraft 1961: 57; Wengst 1971: 69). Aparentemente, el maestro tuvo acceso a las traducciones de OG en una variedad de formas orales y escritas: rollos completos de OG de algunos libros de escrituras (Isa\u00edas; quiz\u00e1s Salmos, G\u00e9nesis y Deuteronomio), dichos individuales, colecciones independientes de extractos, representaciones gratuitas de narrativas y citas ya asociadas con el comentario midr\u00e1shico (Kraft 1961: 69; Wengst 1984: 129).<\/p>\n
La secci\u00f3n Two Ways (cap\u00edtulos 18-20) es el bloque m\u00e1s grande de tradici\u00f3n en Bernab\u00e9. Presenta ense\u00f1anzas \u00e9ticas bajo las r\u00fabricas del camino de la luz y el camino de las tinieblas. Bernab\u00e9 21: 1 muestra que el maestro consider\u00f3 la ense\u00f1anza de las Dos V\u00edas como una forma escrita autorizada de los requisitos de Dios. Esta tradici\u00f3n se encuentra en formas similares en otros escritos de la iglesia, especialmente en Didache 1-5. La mayor\u00eda de los eruditos contempor\u00e1neos est\u00e1n de acuerdo en que las secciones de Two Ways en Barnabas y Didache derivan directa o indirectamente de una fuente com\u00fan. Conceptos de dos v\u00edas en el Manual de disciplinamuestran que alguna forma de la tradici\u00f3n exist\u00eda en un entorno jud\u00edo de habla sem\u00edtica. Despu\u00e9s de ser traducido al griego y pasar por varias recensiones, Barnabas y Didache lo utilizan de forma independiente . El maestro incorpora la tradici\u00f3n Two Ways en su escritura con relativamente pocos cambios (Prigent 1961: 20; Wengst 1971: 66-67).<\/p>\n
Los temas de los dos caminos de la oscuridad y la luz tambi\u00e9n impregnan todo el tratado. Los paralelismos entre Bernab\u00e9 4: 9-10 y Didache 16: 2 sugieren que ciertas formas de la tradici\u00f3n de las Dos V\u00edas pueden haber tenido un ap\u00e9ndice apocal\u00edptico (Kraft 1965: 12-16).<\/p>\n
E. Pensamiento<\/b><\/p>\n
El maestro y su c\u00edrculo no son pensadores sistem\u00e1ticos y sus tradiciones est\u00e1n ocasionalmente en tensi\u00f3n. Independientemente de que Bernab\u00e9 tenga o no una perspectiva teol\u00f3gica central, los siguientes conceptos caracterizan el tratado (Kraft 1965: 22-39; Wengst 1971: 71-99).<\/p>\n
1. Gnosis. <\/b>Un prop\u00f3sito expl\u00edcito de Bernab\u00e9 es complementar la fe de sus lectores con "conocimiento perfecto" ( Bernab\u00e9 1: 5). Este conocimiento (gnōsis) es un concepto central para Bernab\u00e9. El c\u00edrculo parece usar el t\u00e9rmino en un sentido exeg\u00e9tico y en un sentido \u00e9tico relacionado. La gnosis exeg\u00e9tica es la percepci\u00f3n que Dios les dio a Abraham, Mois\u00e9s, David y los profetas, y ahora les da a los creyentes. Este don permite a sus destinatarios comprender los secretos de las Escrituras y de los eventos pasados, presentes y futuros. La gnosis \u00e9tica permite a sus destinatarios comprender la conducta requerida por Dios (5: 4; 21: 5).<\/p>\n
2. \u00c9tica y Escatolog\u00eda. <\/b>Las preocupaciones \u00e9ticas impregnan a Bernab\u00e9, al igual que las im\u00e1genes escatol\u00f3gicas apocal\u00edpticas, las expectativas y la motivaci\u00f3n. La salvaci\u00f3n es principalmente una recompensa futura por obedecer los requisitos de Dios en esta \u00e9poca sin ley. El d\u00eda del juicio est\u00e1 cerca (21: 3). En ese momento, los obedientes ser\u00e1n santificados y recibir\u00e1n la herencia prometida: el fin del desafuero y la renovaci\u00f3n del universo (6:13; 15: 5-9). Los creyentes no deben vivir como si ya estuvieran justificados (4:10; 15: 7). En cambio, deben hacer uso de los d\u00edas malos antes del juicio para realizar la voluntad de Dios, porque ser\u00e1n juzgados de acuerdo con su conducta y Satan\u00e1s puede usar su poder para expulsarlos del reino del Se\u00f1or (2: 1, 10; 4). : 9-14; 19:10; 21: 6, 8).<\/p>\n
3. Israel. <\/b>Seg\u00fan Bernab\u00e9, Dios prometi\u00f3 a los patriarcas que dar\u00eda un Pacto al -pueblo-, pero Israel result\u00f3 indigno de recibirlo (4: 6-8; 14: 1-4). En cambio, Jes\u00fas se lo dio a un -pueblo nuevo- (5: 7), hecho digno de recibirlo por su sufrimiento y muerte (14: 4-6). En contraste, un \u00e1ngel maligno (9: 4) enga\u00f1\u00f3 a Israel para que interpretara los requisitos de Dios de una manera literal y externa en lugar de la manera espiritual prevista. Bernab\u00e9 critica los aspectos principales de la observancia del ritual jud\u00edo (sacrificio, ayuno, circuncisi\u00f3n, leyes alimentarias, el descanso sab\u00e1tico y el templo) como resultado de este malentendido de las Escrituras. Los cristianos, los verdaderos herederos del Pacto, entienden las Escrituras en su sentido espiritual previsto.<\/p>\n
Hay una tensi\u00f3n en la relaci\u00f3n del c\u00edrculo con el juda\u00edsmo. Por un lado, se define a s\u00ed mismo en contraste con Israel, que nunca recibi\u00f3 el Pacto y que se equivoca en su comprensi\u00f3n de lo que Dios quiere. Por otro lado, el c\u00edrculo ha tomado sus ense\u00f1anzas \u00e9ticas, sus citas de las escrituras, su hermen\u00e9utica e incluso sus cr\u00edticas a la observancia del ritual jud\u00edo de fuentes jud\u00edas.<\/p>\n
4. Cristolog\u00eda. <\/b>Bernab\u00e9 se refiere a Jes\u00fas como el Hijo de Dios, el Amado, el Heredero Amado y, con mayor frecuencia, el Se\u00f1or. Preexistente, particip\u00f3 en la creaci\u00f3n (5: 5, 10; 6:12). El c\u00edrculo niega que sea un hijo de David o un hijo del hombre (12: 10-11), pero sufri\u00f3 en la carne para purificar a un pueblo que alguna vez fue pecador ("nosotros") para el Pacto y para cumplir con la medida. de "sus" pecados (5: 1-14; 6: 7; 7: 2; 14: 4-5). Pronto llegar\u00e1 a poner fin a esta era perversa, juzgar a los vivos y a los muertos y recrear el universo (5: 7; 7: 2; 15: 5; 21: 3).<\/p>\n
Bernab\u00e9 se preocupa por interpretar el sufrimiento y la muerte de Jes\u00fas por medio de las Escrituras. Aparte de su sufrimiento en la carne, el c\u00edrculo muestra poco inter\u00e9s en las palabras y obras del Jes\u00fas terrenal que se encuentran en las tradiciones escritas del evangelio. Busca autoridad en la ense\u00f1anza en las Escrituras m\u00e1s que en los dichos de Jes\u00fas.<\/p>\n
5. Interpretaci\u00f3n de las Escrituras. <\/b>El m\u00e9todo interpretativo est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con lo que se conoce de las escuelas cristianas y jud\u00edas de Alejandr\u00eda. La comprensi\u00f3n "espiritual" (racionalista, aleg\u00f3rica) de la ley ritual parece m\u00e1s radical que la de Fil\u00f3n cuando excluye una comprensi\u00f3n literal. Por ejemplo, Bernab\u00e9 9-10, excepto por la gematr\u00eda en 9: 8-9, se asemeja a la posici\u00f3n de aquellos a quienes Fil\u00f3n ( Migr . 89,92-93) se opuso por descuidar el significado literal de la circuncisi\u00f3n.<\/p>\n
F. Destinatarios<\/b><\/p>\n
Bernab\u00e9 se dirige tanto a hombres como a mujeres (1: 1; ver 10: 8). Los destinatarios son cristianos, probablemente incircuncisos, pero no necesariamente de la propia secta del maestro.<\/p>\n
Bernab\u00e9 da pistas sobre su comunidad, o al menos sobre los ideales de su propio c\u00edrculo para una comunidad de creyentes. El maestro advierte a sus lectores que no vivan como ermita\u00f1os, sino que se re\u00fanan (4:10) y compartan sus posesiones (19: 8). No menciona a otros funcionarios de la iglesia que no sean maestros, "los que est\u00e1n en posiciones altas" (21: 2) y los "que proclaman la palabra del Se\u00f1or" (19: 9). La comunidad celebra el domingo, "el octavo d\u00eda" (15: 8-9). Practican el bautismo (por inmersi\u00f3n) como un medio para recibir la remisi\u00f3n de los pecados y una nueva vida (11: 1-11). Experimentan un discurso inspirado (16: 9-10).<\/p>\n
G. Procedencia<\/b><\/p>\n
Bernab\u00e9 no da suficientes indicaciones para permitir una identificaci\u00f3n segura de la ubicaci\u00f3n del maestro o la ubicaci\u00f3n a la que escribe. Su pensamiento, m\u00e9todos hermen\u00e9uticos y estilo tienen muchos paralelos en los mundos jud\u00edos y cristianos conocidos. La mayor\u00eda de los estudiosos han localizado el origen de la obra en el \u00e1rea de Alejandr\u00eda, con el argumento de que tiene muchas afinidades con el pensamiento jud\u00edo y cristiano alejandrino y porque sus primeros testigos son alejandrinos. Recientemente, Prigent (Prigent y Kraft 1971: 20-24), Wengst (1971: 114-18) y Scorza Barcellona (1975: 62-65) han sugerido otros or\u00edgenes basados en afinidades en Palestina, Siria y Asia Menor. El lugar de origen debe seguir siendo una cuesti\u00f3n abierta, aunque el Mediterr\u00e1neo E de habla griega parece el m\u00e1s probable.<\/p>\n
H. Fecha, ocasi\u00f3n y significado<\/b><\/p>\n
Dado que Bernab\u00e9 16: 3 se refiere a la destrucci\u00f3n del templo, Bernab\u00e9 debe escribirse despu\u00e9s del 70 D.C. Debe escribirse antes de su primer uso indiscutible en Clemente de Alejandr\u00eda, ca. 190. Dado que 16: 4 espera que el templo sea reconstruido, lo m\u00e1s probable es que se escribiera antes de que Adriano construyera un templo romano en el sitio ca. 135. Los intentos de usar 4: 4-5 y 16: 1-5 para especificar el tiempo de origen de manera m\u00e1s exacta no han ganado un amplio consenso. Es importante recordar que en este trabajo se han incorporado tradiciones de diferentes edades.<\/p>\n
Bernab\u00e9 no proporciona pistas suficientes para identificar una ocasi\u00f3n para su escritura. Ni la opini\u00f3n de que es una pol\u00e9mica en respuesta a los rivales jud\u00edos (Lowy 1960: 32) ni la opini\u00f3n de que es propaganda para persuadir a los oponentes cristianos (Wengst 1971: 100-105) explica su orientaci\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n
El trabajo parece haber tenido poco impacto en Occidente, a pesar de que fue traducido al lat\u00edn en \u00c1frica N (o, posiblemente, Roma), probablemente durante el 3d siglo. Clemente de Alejandr\u00eda la cita como la ep\u00edstola del ap\u00f3stol Bernab\u00e9, y Or\u00edgenes se refiere a ella como la ep\u00edstola cat\u00f3lica de Bernab\u00e9. Su inclusi\u00f3n en el Codex Sinaiticus sugiere que a veces se consider\u00f3 can\u00f3nico en el Egipto del siglo IV. Otros escritores de la iglesia que lo mencionan (por ejemplo, Eusebio, Jer\u00f3nimo, Mkhitar) lo categorizan con escritos en disputa o ap\u00f3crifos.<\/p>\n
Aunque Bernab\u00e9 4:14 parece citar a Mateo 22:14, debe quedar abierta la cuesti\u00f3n de si el c\u00edrculo de Bernab\u00e9 conoc\u00eda los evangelios escritos. Seg\u00fan el an\u00e1lisis de Koester (1957: 125-27, 157), parece m\u00e1s probable que Bernab\u00e9 se mantuviera en la tradici\u00f3n oral viviente utilizada por los evangelios escritos. Por ejemplo, la referencia a la hiel y el vinagre en Bernab\u00e9 7: 3, 5 parece preservar una etapa temprana de la tradici\u00f3n que influy\u00f3 en la formaci\u00f3n de las narrativas de la pasi\u00f3n en el Evangelio de Pedro y los evangelios sin\u00f3pticos.<\/p>\n
Bernab\u00e9 tambi\u00e9n es importante para preservar las primeras etapas de la tradici\u00f3n jud\u00eda. Conserva las tradiciones hal\u00e1jicas sobre la expiaci\u00f3n y los rituales de la novilla roja de un siglo antes de que se compilara la Mishn\u00e1. Contiene material midr\u00e1shico y la tradici\u00f3n de las Dos V\u00edas en formas no muy alejadas de sus antecedentes jud\u00edos. Tambi\u00e9n cita fragmentos de literatura religiosa jud\u00eda desconocidos por lo dem\u00e1s (Kraft 1965: 182-84).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barnard, LW 1978. La ep\u00edstola de Bernab\u00e9 en su contexto jud\u00edo. P\u00e1ginas. 52-106 en Estudios de historia y patr\u00edstica de la Iglesia. Sal\u00f3nica.<\/p>\n
Koester, H. 1957. Synoptische \u00dcberlieferung bei den Apostolischen V\u00e4tern. TU 65. Berl\u00edn.<\/p>\n
Kraft, RA 1961. La ep\u00edstola de Bernab\u00e9: sus citas y sus fuentes. Diss. Universidad Harvard.<\/p>\n
—. 1965. Los Padres Apost\u00f3licos. Volumen 3: Bernab\u00e9 y la Didache. Nueva York.<\/p>\n
Lowy, S. 1960. La Confutaci\u00f3n del Juda\u00edsmo en la Ep\u00edstola de Bernab\u00e9. JJS 11: 1-33.<\/p>\n
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Prigent, P. y Kraft, RA 1971. \u00c9p\u00eetre de barnab\u00e9. SC 172. Par\u00eds.<\/p>\n
Scorza Barcellona, F. 1975. Epistola di Barnaba. Corona Patrum. Torino.<\/p>\n
Wengst, K. 1971. Tradition und Theologie des Barnabasbriefes. Arbeiten zur Kirchengeschichte 42. Berl\u00edn.<\/p>\n
—. 1984. Schriften des Urchristentums. Didache (Apostellehre), Barnabasbrief, Zweiter Klemensbrief, Schrift an Diognet. Munich.<\/p>\n
Windisch, H. 1920. Die Apostolischen V\u00e4ter III: Der Barnabasbrief. HNT Erg\u00e4nzungsband. Tubinga.<\/p>\n
TRATO DE JAY CURRY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
BARNABAS, EP\u00cdSTOLA DE. Una escritura cristiana primitiva, cuyo significado no radica tanto en su influencia posterior como en lo que conserva de tradiciones anteriores, tanto jud\u00edas como cristianas. El maestro cristiano an\u00f3nimo que escribi\u00f3 a Bernab\u00e9 transmiti\u00f3 la instrucci\u00f3n tradicional sobre la comprensi\u00f3n "espiritual" de las escrituras jud\u00edas y los requisitos de Dios. Muchas cuestiones relativas a Bernab\u00e9 son problem\u00e1ticas y deben … Continuar leyendo \u00abBARNABAS, EP\u00cdSTOLA DE. Una escritura cristiana primitiva, cuyo significado no radica…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3982","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3982","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3982"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3982\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3982"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3982"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3982"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}