BARTOLOMEW<\/b> (PERSONA) [Gk Bartholoma\u0083os ( Βαρθολομα Ϝ ος ) ]. Bartolom\u00e9 aparece en las cuatro listas de los doce disc\u00edpulos de Jes\u00fas (Mateo 10: 3; Marcos 3:18; Lucas 6:14; Hechos 1:13), pero por lo dem\u00e1s no se menciona en el NT. Bartolom\u00e9 es muy probablemente un patron\u00edmico arameo [Bar-Talmai] para "hijo de Tholami" (cf. LXX Jos. 15:14) o "hijo de Tholomeus" (cf. Jos. Ant. 20.1.1\u00a75), un nombre que se encuentra en varias formas en el griego del Antiguo Testamento y Josefo.<\/p>\n
Desde el siglo IX en adelante, Bartolom\u00e9 se ha identificado generalmente con NATANAEL. Esto se basa en la conjetura de que Natanael es un apellido de Bartolom\u00e9, por lo que su nombre completo habr\u00eda sido Nathaneal Bar-Tholami (cf. Simon Bar-Jonah). Varios factores apuntan en esta direcci\u00f3n. (1) Dado que los evangelios sin\u00f3pticos nunca mencionan a Natanael, mientras que Juan nunca menciona a Bartolom\u00e9, la yuxtaposici\u00f3n de los nombres Felipe y Bartolom\u00e9 en las listas sin\u00f3pticas de los Doce (no en la lista de Hechos) sugiere la estrecha relaci\u00f3n entre los dos descritos en Juan 1: 43-51. El estudio de las listas apost\u00f3licas indica emparejamiento y agrupaci\u00f3n en cuatro; esto sugiere que Bartolom\u00e9 y Felipe eran compa\u00f1eros en el segundo grupo encabezado por Felipe. (2) El evangelio de Juan trata a Natanael como un ap\u00f3stol. Todos los compa\u00f1eros de Natanael son ap\u00f3stoles (Juan 1: 35-51) y Natanael aparece como miembro de un grupo de ap\u00f3stoles (Juan 21: 1-2). La promesa de Cristo a Natanael, de que ser\u00eda testigo del papel central del Hijo del Hombre en la revelaci\u00f3n de Dios a los hombres, sugiere una funci\u00f3n apost\u00f3lica (Juan 1: 50-1). (3) Dado que Bartolom\u00e9 es muy probablemente un patron\u00edmico, se esperar\u00eda que su portador tambi\u00e9n tuviera otro nombre.<\/p>\n
Se han planteado argumentos en contra de cada uno de los factores anteriores. (1) La yuxtaposici\u00f3n de Felipe y Bartolom\u00e9 en las listas sin\u00f3pticas puede ser fortuita, porque en la lista de los Hechos no est\u00e1n juntos. (2) Dado que no se menciona a Natanael durante el ministerio de Jes\u00fas, su interacci\u00f3n con Jes\u00fas en Juan 1: 43-51 no implica necesariamente un llamado formal al apostolado. (3) El nombre "Bartolom\u00e9" puede estar por s\u00ed solo en las listas apost\u00f3licas como un nombre propio. No es necesariamente un patron\u00edmico. El patron\u00edmico se expresa normalmente en las listas por el genitivo griego, no por la barra aramea .<\/p>\n
Si la identificaci\u00f3n de Bartolom\u00e9 con Natanael es correcta; Felipe trajo a Bartolom\u00e9 (Natanael), un nativo de Can\u00e1 de Galilea (Juan 21: 2), para reconocer a Jes\u00fas como el Mes\u00edas (Juan 1: 45-46). La descripci\u00f3n de su encuentro con Jes\u00fas se encuentra en Juan 1: 47-51. Verdadero israelita, sin enga\u00f1os, Natanael hizo una profunda declaraci\u00f3n de la identidad mesi\u00e1nica de Jes\u00fas. Jes\u00fas, a su vez, declar\u00f3 que Natanael ver\u00eda demostraciones a\u00fan mayores de mesianismo. Si la identificaci\u00f3n de Bartolom\u00e9 con Natanael es incorrecta, entonces no tenemos informaci\u00f3n del NT sobre Bartolom\u00e9 aparte de las cuatro listas.<\/p>\n
Dado que la identificaci\u00f3n de Bartolom\u00e9 con Natanael no es concluyente, asumirlo sin cuestionarlo es ir m\u00e1s all\u00e1 de la evidencia. La certeza es inalcanzable con la evidencia actual, pero rechazar categ\u00f3ricamente la identificaci\u00f3n es igualmente injustificado.<\/p>\n
Abundan las historias tradicionales sobre Bartolom\u00e9, pero pocas parecen ser confiables. De acuerdo con las -Genealog\u00edas de los Doce Ap\u00f3stoles-, Bartolom\u00e9 era de la casa de Neftal\u00ed, y su nombre antes era Juan, pero Jes\u00fas lo cambi\u00f3 debido a Juan, el hijo de Zebedeo, el amado. Eusebio ( Hist. Eccl. 5.10.3) informa que Bartolom\u00e9 predic\u00f3 el evangelio en la India y dej\u00f3 atr\u00e1s el evangelio de Mateo "en los caracteres hebreos reales". Las tradiciones tambi\u00e9n afirman que Bartolom\u00e9 ministr\u00f3 en Armenia, Frigia, Licaonia, Mesopotamia y Persia. Varias tradiciones tambi\u00e9n est\u00e1n asociadas con su muerte. Una tradici\u00f3n dice que Bartolom\u00e9 llev\u00f3 el Evangelio a la India y a la Gran Armenia, donde fue desollado vivo y decapitado. El martirio de Bartolom\u00e9 afirma que lo metieron en un saco y lo arrojaron al mar.<\/p>\n
Algunas obras ap\u00f3crifas tambi\u00e9n se asocian tradicionalmente con Bartolom\u00e9. Jer\u00f3nimo, en el prefacio de su comentario sobre Mateo, menciona un Evangelio de Bartolom\u00e9. Aparte de su condena por el Decretum Gelasianum, sabemos poco sobre este trabajo. Una obra posterior, "Las preguntas de Bartolom\u00e9", existente en cinco revisiones, puede estar basada en parte en esta obra anterior. Un "Libro de la Resurrecci\u00f3n de Cristo por Bartolom\u00e9 el Ap\u00f3stol" copto se conserva en varios fragmentos. La asociaci\u00f3n aut\u00e9ntica de estas obras con el ap\u00f3stol Bartolom\u00e9 es muy dudosa.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Brownrigg, R. 1974. Los Doce Ap\u00f3stoles. Nueva York.<\/p>\n
Budge, EAW 1901. Las contiendas de los ap\u00f3stoles. 2 vols. Londres.<\/p>\n
Leidig, E. 1980. Natanael, ein Sohn des Tholom\u00e4us. TZ 36: 374-75.<\/p>\n
MICHAEL J. WILKINS<\/p>\n
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