BARTOLOM\u00c9, EVANGELIO (PREGUNTAS) DE. <\/b>Un escrito mencionado por Jer\u00f3nimo en el pr\u00f3logo de su comentario sobre Mateo (cuya referencia puede derivar de Or\u00edgenes), y por Epifanio el Monje ( vita virg. 24-25). Una referencia del venerable Beda ( Luc. Ev. Expos. 1) probablemente proviene de Jer\u00f3nimo, al igual que una en el Decretum Gelasianum, que enumera los -evangelios en el nombre de Bartolom\u00e9- como los que deben evitarse. Un evangelio de Bartolom\u00e9 puede ser citado por el pseudo-Dionisio Areopagita ( m\u00edstico 3), quien atribuye dos frases al "bendito Bartolom\u00e9". El Syr Book of Hierotheos tambi\u00e9n contiene una cita de una oraci\u00f3n escrita por "el divino Bartolom\u00e9".<\/p>\n
No existen textos de un Evangelio de Bartolom\u00e9, pero se conservan dos obras asociadas con el nombre de Bartolom\u00e9: Preguntas de Bartolom\u00e9 se conserva en manuscritos griegos, latinos y eslavos; el Libro de la Resurrecci\u00f3n de Jesucristo, de Bartolom\u00e9 el Ap\u00f3stol, se conserva en un manuscrito copto completo y en varios otros fragmentos coptos. Ambas obras provienen de originales griegos, y comparten afinidades entre s\u00ed, como el descenso de Jes\u00fas a los infiernos y la liberaci\u00f3n de Ad\u00e1n, adem\u00e1s del protagonismo de Bartolom\u00e9 como garante de las tradiciones. Es posible que -ambas corrientes de la tradici\u00f3n se remontan a una tradici\u00f3n especial Bartolom\u00e9 de las 3d siglos o 4\u00aa- ( NTApocr1.508), pero no est\u00e1 claro si derivan de un evangelio subyacente de Bartolom\u00e9.<\/p>\n
Preguntas de Bartolom\u00e9.Esta obra, quiz\u00e1s una composici\u00f3n de origen egipcio del siglo V, es una colecci\u00f3n de di\u00e1logos reveladores. Bartolom\u00e9 aparece como el principal interrogador audaz, que busca conocimiento del Jes\u00fas resucitado, de Mar\u00eda y de Beliar, particularmente sobre el cielo y el inframundo. El contenido del libro puede describirse seg\u00fan los cinco cap\u00edtulos en los que se ha dividido. (1) A petici\u00f3n de Bartolom\u00e9, Jes\u00fas resucitado relata c\u00f3mo desapareci\u00f3 de la cruz para descender al inframundo. Relata una conversaci\u00f3n all\u00ed entre un Hades temeroso y Beliar (el diablo) y describe brevemente c\u00f3mo at\u00f3 a Hades y cri\u00f3 a los patriarcas y especialmente a Ad\u00e1n. El di\u00e1logo finaliza con un breve intercambio sobre los sacrificios y las almas que Jes\u00fas recibe en el para\u00edso. (2) A instancias de los otros ap\u00f3stoles, Bartolom\u00e9 le pregunta a Mar\u00eda c\u00f3mo "concibi\u00f3 lo incomprensible", o c\u00f3mo "llev\u00f3 al que no se puede cargar". Despu\u00e9s de una oraci\u00f3n, pide a los ap\u00f3stoles que la sujeten mientras ella revela que fue visitada en el templo por una figura angelical. Recibe un bautismo del roc\u00edo celestial y participa de una Eucarist\u00eda cuando la figura angelical produce milagrosamente un pan y una copa. Luego se le promete que despu\u00e9s de tres a\u00f1os concebir\u00e1 a su hijo. Pero su relato se interrumpe: de su boca sale fuego y el mundo est\u00e1 a punto de consumirse cuando Jes\u00fas la silencia. Por tanto, se impide un relato de la concepci\u00f3n en s\u00ed, sobre la que hab\u00eda preguntado Bartolom\u00e9. (3) Siete d\u00edas antes de su ascensi\u00f3n, Jes\u00fas resucitado concede a los ap\u00f3stoles un breve vistazo del abismo. Est\u00e1n abrumados ante la vista, pero no se describe. (4) Pedro le ruega a Mar\u00eda que pida una revelaci\u00f3n de "todo lo que hay en los cielos". En un breve intercambio, Mar\u00eda se niega, pero revela que en ella el Se\u00f1or restaur\u00f3 "la dignidad de la mujer". Jes\u00fas entonces concede la petici\u00f3n de Bartolom\u00e9 de ver e interrogar a Beliar, cuya espantosa aparici\u00f3n se describe. Bartolom\u00e9, con su pie sobre el cuello de Beliar, se entera de numerosos \u00e1ngeles y castigos para los malvados. El diablo tambi\u00e9n relata c\u00f3mo \u00e9l y sus \u00e1ngeles hab\u00edan rechazado el mandato de Miguel de adorar a Ad\u00e1n, la imagen de Dios, y c\u00f3mo hizo a Eva susceptible a la desobediencia al profanar el agua que beb\u00eda con el sudor de su cuerpo. El di\u00e1logo est\u00e1 intercalado con tres reverentes oraciones de Bartolom\u00e9. Al final, Jes\u00fas advierte a Bartolom\u00e9 que las revelaciones deben mantenerse en secreto, y Bartolom\u00e9 concluye con una doxolog\u00eda. (5) Cuando Bartolom\u00e9 le pide a Jes\u00fas que nombre el peor de los pecados, \u00e9l nombra hipocres\u00eda, calumnia, "el pecado contra el esp\u00edritu santo", es decir, hablar mal de cualquiera que sirva al Padre y hacer un juramento por la cabeza de Dios. . Bartolom\u00e9 recibe entonces el encargo de predicar y plantea una pregunta final sobre las consecuencias de los pecados de la lujuria. La respuesta de Jes\u00fas alaba el celibato y tambi\u00e9n permite la validez del matrimonio. Pero agrega que "el que peca despu\u00e9s del tercer matrimonio es indigno de Dios". La respuesta de Jes\u00fas alaba el celibato y tambi\u00e9n permite la validez del matrimonio. Pero agrega que "el que peca despu\u00e9s del tercer matrimonio es indigno de Dios". La respuesta de Jes\u00fas alaba el celibato y tambi\u00e9n permite la validez del matrimonio. Pero agrega que "el que peca despu\u00e9s del tercer matrimonio es indigno de Dios".<\/p>\n
En t\u00e9rminos de g\u00e9nero de los Evangelio de Bartolom\u00e9 pueden ser comparados con otros de los primeros cristianos di\u00e1logos posteriores a la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas con sus seguidores, por ejemplo , Epistula Apostolorum , Di\u00e1logo del Salvador, Sophia Jesu Christi , y Pistis Sophia. En t\u00e9rminos de contenido, los eruditos han notado afinidades con los Hechos de Pilato, el Evangelio de Gamaliel y el Evangelio de Nicodemo, especialmente en el descenso al inframundo. Las representaciones del inframundo pueden basarse en motivos de la religi\u00f3n popular egipcia. El texto tambi\u00e9n puede reflejar el conocimiento del Protoevangelio de Santiago y elEvangelio de la infancia de Tom\u00e1s. La recomendaci\u00f3n sobre el matrimonio tiene un paralelo en las Constituciones Apost\u00f3licas. Se han observado paralelos a los textos gn\u00f3sticos en un estudio temprano de Bonwetsch, pero Beeston niega cualquier inclinaci\u00f3n gn\u00f3stica en el relato de Mar\u00eda de la Anunciaci\u00f3n (2) y enfatiza el desarrollo del relato de una doctrina cat\u00f3lica de la Eucarist\u00eda (Beeston 1974: 127; ver tambi\u00e9n TRE 3: 316-62).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Beeston, AFL 1974. The Quaestiones Bartholomae. JTS 25: 124-27.<\/p>\n
Bonwetsch, N. 1897. "Die apokryphen Fragen des Bartholomaus". NGWG Phil.-hist. Kl. 1-42.<\/p>\n
James MR 1924. El Evangelio de Bartolom\u00e9. P\u00e1ginas. 161-81 en El Nuevo Testamento Ap\u00f3crifo. Oxford.<\/p>\n
JON B. DANIELS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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