BARUCH, LIBRO DEL 4.<\/b> El pseudepigraphon generalmente designado como 4 Baruch en realidad se titula en griego Paraleipomena Ieremiou, "Cosas omitidas del profeta Jerem\u00edas", y en el manuscrito et\u00edope "El resto de las palabras de Baruch". El documento se representa a s\u00ed mismo como un relato de los acontecimientos que rodearon la conquista de Jerusal\u00e9n y la destrucci\u00f3n del templo por los babilonios en el 587 a. C.<\/p>\n
Seg\u00fan este relato, la noche anterior a la cat\u00e1strofe, el Se\u00f1or le revel\u00f3 a Jerem\u00edas que debido a los pecados del pueblo, la ciudad santa estaba a punto de ser atacada por sus \u00e1ngeles y luego entregada en manos de los caldeos, quienes de otra manera no podr\u00edan. prevalecieron sobre Jerusal\u00e9n. Jerem\u00edas recibe instrucciones de confiar los vasos del templo a la tierra y las llaves del santuario al sol. Adem\u00e1s, el Se\u00f1or le instruye que acompa\u00f1e a los exiliados a Babilonia, pero que deje al escriba Baruc en Jerusal\u00e9n hasta el regreso del pueblo.<\/p>\n
Jerem\u00edas le pregunta al Se\u00f1or si su fiel siervo Abimelec no puede ser perdonado, y el Se\u00f1or est\u00e1 de acuerdo y le dice a Jerem\u00edas que env\u00ede a Abimelec fuera de la ciudad temprano en la ma\u00f1ana para recoger higos en la granja de Agripa. All\u00ed, Abimelec toma una siesta debajo de un \u00e1rbol y duerme durante 66 a\u00f1os.<\/p>\n
Cuando Abimelec finalmente despierta de su letargo, los higos en su canasta a\u00fan est\u00e1n frescos, pero est\u00e1 desorientado e incapaz de reconocer la ciudad u otros puntos de referencia. Por fin, un anciano deduce lo sucedido y le cuenta a Abimelec sobre la destrucci\u00f3n y los eventos posteriores. Cuando Abimelec se reencuentra con Baruc, el escriba toma su despertar como una se\u00f1al de que el regreso de los exiliados es inminente e interpreta los higos a\u00fan frescos de Abimelec como se\u00f1ales de resurrecci\u00f3n personal y nacional. Baruc luego env\u00eda una carta a Jerem\u00edas junto con algunos de los higos, instruyendo al profeta que prepare a los exiliados para su regreso.<\/p>\n
Jerem\u00edas regresa a Judea con los exiliados, pero cuando cruzan el r\u00edo Jord\u00e1n, los que no repudiar\u00e1n a sus esposas babil\u00f3nicas se vuelven atr\u00e1s. Finalmente, estos se establecen en Samaria, los progenitores de los samaritanos. En Jerusal\u00e9n, Jerem\u00edas tiene otra maravillosa visi\u00f3n en la que ve muchos misterios divinos. Despu\u00e9s de esta visi\u00f3n, Jerem\u00edas predica sobre la futura venida de Jesucristo, el Hijo de Dios, y finalmente es apedreado por la gente.<\/p>\n
La fecha de la forma final de 4 Baruc ciertamente debe ser posterior a mediados del siglo I D.C. , como lo atestigua la referencia a la granja de Agripa y la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Debido a que Herodes Agripa no tom\u00e9 el control de Judea hasta el 41 D . C. , el texto debe ser posterior a esa fecha. Adem\u00e1s, la mayor\u00eda de los eruditos creen que la preocupaci\u00f3n por la destrucci\u00f3n de la ciudad y el templo y por la restauraci\u00f3n de la naci\u00f3n refleja un per\u00edodo posterior a la destrucci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n por Tito en el 70 D. C. y antes de la revuelta de Bar Kokhba. De hecho, si esta l\u00ednea de razonamiento es correcta, el documento deber\u00eda estar fechado en el primer tercio del siglo II desde un l\u00edmite superior de 136 D.C.se obtiene sumando los 66 a\u00f1os del sue\u00f1o de Abimelec, el per\u00edodo m\u00e1ximo previsto por el autor antes de la restauraci\u00f3n, a la fecha de la destrucci\u00f3n en el 70. El conocimiento que aparentemente se muestra en el texto sobre puntos de referencia de Jerusal\u00e9n como la granja de Agripa o el mercado de los gentiles sugieren, pero no prueban, que 4 Baruc fue escrito en Palestina, o quiz\u00e1s incluso en la misma Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
4 Baruc contiene tres niveles de redacci\u00f3n, dos jud\u00edos y uno cristiano. En la parte m\u00e1s antigua del texto, los cap\u00edtulos. 1-4, la figura central es Jerem\u00edas el profeta; Baruch el escriba es un subordinado o no est\u00e1 presente en absoluto. Esto concuerda con las tradiciones conservadas en Jerem\u00edas can\u00f3nicas, 2 Macabeos y Vidas de los profetas. El redactor jud\u00edo posterior, particularmente en los cap\u00edtulos. 7 y 8, elev\u00f3 la figura del escriba Baruc por encima de la del profeta Jerem\u00edas, y por lo dem\u00e1s le dio al documento un car\u00e1cter claramente fariseo. Esto encaja bien con los desarrollos hist\u00f3ricos del juda\u00edsmo a principios del siglo II a. C. Finalmente, un redactor cristiano hizo algunas interpolaciones en el cuerpo del texto y agreg\u00f3 la profec\u00eda de Cristo en el cap. 9.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la revuelta de Bar Kokhba, el juda\u00edsmo repudi\u00f3 gran parte de su tradici\u00f3n apocal\u00edptica y la literatura que produjo, incluido 4 Baruch. Esto dej\u00f3 solo la redacci\u00f3n cristianizada conservada en las versiones griega, et\u00edope, armenia, antigua eslava eclesi\u00e1stica y rumana. Sin embargo, la evidencia ling\u00fc\u00edstica apoya firmemente un original sem\u00edtico, probablemente hebreo, detr\u00e1s de estas versiones posteriores (ver OTP 2: 413-25).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Denis, AM 1970. Introducci\u00f3n aux pseudepigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.<\/p>\n
Kraft, RA y Purintun, AE 1972. Paraleipomena Ieremiou. T \/ T 1, Pseudepigrapha Series 1. Missoula, MT.<\/p>\n
STEFEN E. ROBINSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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