BAS\u00cdLIDAS. <\/b>Bas\u00edlides, activo en la primera mitad de la 2d siglo, fue un fil\u00f3sofo gn\u00f3stico cristiano muy influyente que estableci\u00f3 su propia escuela filos\u00f3fica en Alejandr\u00eda (ver GNOSTICISMO). Tambi\u00e9n influyeron los primeros seguidores de Bas\u00edlides, como su disc\u00edpulo e -hijo- m\u00e1s popular Isidoro y posiblemente el gran reformador gn\u00f3stico VALENTINUS. La escuela de Bas\u00edlides aparentemente todav\u00eda estaba activa a mediados del siglo IV. El presente escritor est\u00e1 en deuda con las antolog\u00edas de textos y los estudios de W. V\u00f6lker (1932), K. Rudolph (1977), R. Grant (1979) y B. Layton (1987).<\/p>\n
A. Fuentes patr\u00edsticas<\/b> <\/p>\n
Como en el caso de la mayor\u00eda de la literatura gn\u00f3stica original, la intensa pol\u00e9mica heresiol\u00f3gica contra Bas\u00edlides y sus seguidores result\u00f3 en la censura efectiva y eventual eliminaci\u00f3n de sus escritos de la tradici\u00f3n manuscrita medieval. Lo que sabemos de Bas\u00edlides y su ense\u00f1anza nos llega en forma de descripciones y citas incompletas de los heresi\u00f3logos patr\u00edsticos (Grant 1979: 201-16). Hasta el momento, no se han identificado textos basilideanos genuinos entre los papiros, incluidos los c\u00f3dices de Nag Hammadi (ver NAG HAMMADI [C\u00d3DICES]).<\/p>\n
La evidencia patr\u00edstica m\u00e1s importante es la descripci\u00f3n de Ireneo ( ca. 180; Haer. 1.24.3-7), posiblemente basada en un escrito ahora perdido de Justino M\u00e1rtir (ca. 160; Layton 1987: 418), que luego fue reutilizado en forma resumida de los heresi\u00f3logos de los siglos IV y V, Epifanio de Salamina ( Haer. 24.1.1-24.10.8) y Teodoreto de Cirro ( Compendio 4; Layton 1987: 420-25; Rudolph 1977: 309-12). Ireneo transmite un resumen descriptivo del sistema mitol\u00f3gico de Bas\u00edlides que est\u00e1 en l\u00ednea con el contenido de los fragmentos citados por Clemente y Or\u00edgenes (abajo) y otras evidencias tempranas existentes del mito gn\u00f3stico cl\u00e1sico (ver GNOSTICISMO). El mito comienza con el "padre no engendrado" (primer principio) que se expande en un complejo universo espiritual. A esto le sigue la creaci\u00f3n de un universo material de 365 cielos anidados conc\u00e9ntricamente, cada uno de los cuales est\u00e1 controlado por sus propios gobernantes (arcontes), y en cuyo centro se encuentra el punto m\u00e1s bajo de la creaci\u00f3n: el mundo material de la humanidad. El cielo m\u00e1s bajo, que es visible para los humanos, fue creado por los \u00e1ngeles malignos que lo pueblan. Seg\u00fan el mito, su gobernante era el dios creador de los jud\u00edos, menor pero efectivamente malvado, que gobierna un mundo material y est\u00e1 en desacuerdo con las aspiraciones espirituales de la humanidad. Los seres humanos, cuyo verdadero hogar es el universo espiritual, son por tanto esp\u00edritus atrapados en el mundo material y s\u00f3lo pueden escapar mediante un ascenso espiritual incorp\u00f3reo a trav\u00e9s de los 365 niveles de autoridades dominantes siSaben (es decir, si son gn\u00f3sticos) que el camino ha sido abierto por el descenso y ascenso de Cristo el Salvador espiritual. El Cristo no estaba verdaderamente encarnado y no sufri\u00f3, sino que escap\u00f3 cuando Sim\u00f3n de Cirene muri\u00f3 en la cruz. Este Cristo (el Salvador risue\u00f1o), habiendo vencido los grilletes del dios maligno, asciende de nuevo al padre no engendrado y prepara as\u00ed el camino a trav\u00e9s de los cielos para que asciendan los esp\u00edritus humanos. Est\u00e1 claro que el dualismo gnosticista esp\u00edritu-materia, la interpretaci\u00f3n invertida de G\u00e9nesis 1-3, y la denigraci\u00f3n de la historia b\u00edblica con su buen dios creador, ciertamente ponen la ense\u00f1anza de Bas\u00edlides en desacuerdo con las posiciones ortodoxas en desarrollo (Rudolph 1977: 310-12 ; Layton 1987: 420-25).<\/p>\n
Clemente de Alejandr\u00eda (hacia 200) cita y comenta siete secciones de obras desconocidas de Bas\u00edlides en el famoso Stromata 4-5 de Clemente ( cf. frags. A a E, G y H en Layton 1987: 427-37, 440-44) . Dos de los fragmentos se centran en cuestiones cosmol\u00f3gicas (Layton 1987: 428-31): el primero es una cita (frag. A; Strom. 4.162.1) que se refiere a dos de los miembros constituyentes del octeto en la divinidad y est\u00e1 en de acuerdo con la descripci\u00f3n de Ireneo ( Haer. 1.24.3), mientras que el otro es una cita y discusi\u00f3n (frag. B; Strom. 5.74.3) que se refiere al concepto estoico de la unicidad del mundo. Los cinco fragmentos restantes se centran en cuestiones \u00e9ticas (en consonancia con la \u00e9tica estoica; cf. Layton 1987: 418, 432-44): el primero (frag. C;Strom. 5.3.2-3) se refiere a la ense\u00f1anza de Bas\u00edlides sobre la elecci\u00f3n en relaci\u00f3n con la fe y la virtud; el segundo (frag. D; frag. 4 en V\u00f6lker; Strom. 4.86.1) describe la ense\u00f1anza de Bas\u00edlides sobre la voluntad de dios (destino) a la que aspira la persona virtuosa; el tercero (= frag. E; Strom. 4.165.3) describe la ense\u00f1anza de Bas\u00edlides de que las almas humanas conservan su identidad a trav\u00e9s de sus diversas encarnaciones y as\u00ed trascienden el mundo; el cuarto (frag. G; frag. 2 en V\u00f6lker; Strom. 4.81.2-4.83.2) es una serie de citas largas introducidas por Clement con la afirmaci\u00f3n de que son del Libro 23 de los Comentarios ahora perdidos de Bas\u00edlides (la Exegetica), citas que parecen ser de un comentario sobre 1 Pedro 4: 12-19 en el que argumenta que la voluntad de dios (el destino) es -todopoderosa y todo buena- (Layton 1987: 440-43); la quinta (frag. H; Strom. 4.153.3) es una sola oraci\u00f3n que se refiere a los pecados perdonables.<\/p>\n
Or\u00edgenes, en su comentario sobre Romanos (ca. 244), cita un texto basilideano (frag. F; frag. 3 en V\u00f6lker; Origenes, Opera Omnia 4) en el que Bas\u00edlides interpreta Rom 7: 7 para referirse a la encarnaci\u00f3n (que Or\u00edgenes acept\u00f3 ) y una cierta cosmolog\u00eda gn\u00f3stica (que Or\u00edgenes rechaz\u00f3). Este texto tambi\u00e9n puede provenir de Comentarios de Bas\u00edlides como frag. G en Clement, sugiriendo que Bas\u00edlides y el gn\u00f3stico valentiniano oriental Heracl\u00f3n (ca.150; Rudolph 1977: 323-24) son los primeros autores conocidos de comentarios sobre los textos del NT .<\/p>\n
Se conocen otras refutaciones patr\u00edsticas tempranas y descriptivas de las ense\u00f1anzas de Bas\u00edlides. Uno se encuentra en un heresiology existente por Hippolytus de Roma (primera mitad del 3d siglo; Haer. 7: 20-27). Pero el informe de Hip\u00f3lito no concuerda con las descripciones y citas del sistema de Bas\u00edlides que encontramos en los res\u00famenes y citas de Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda y Or\u00edgenes (ver discusi\u00f3n en Layton 1987: 418 n. 2; Rudolph 1977: 310 ). Otro es la Refutaci\u00f3n de Bas\u00edlides, ahora perdida, del heresi\u00f3logo Agrippa Castor (ca.135) mencionado por Eusebio ( Hist. Eccl. 4.7.6-8) a principios del siglo IV (Rudolph 1977: 309-10).<\/p>\n
B. El sistema gn\u00f3stico de Bas\u00edlides y su desarrollo<\/b> <\/p>\n
Del estudio anterior de citas y discusiones patr\u00edsticas se desprende claramente que el sistema de Bas\u00edlides se basaba ecl\u00e9cticamente en una variedad de fuentes, incluida la ense\u00f1anza gn\u00f3stica cl\u00e1sica, la \u00e9tica estoica y la soteriolog\u00eda plat\u00f3nica-pitag\u00f3rica. Sin embargo, a pesar de todo, emple\u00f3 la terminolog\u00eda, el lenguaje y las escrituras cristianas tradicionales (Rudolph 1977: 310-12). Esta mezcla ecl\u00e9ctica era bastante com\u00fan en las filosof\u00edas cristianas de la Alejandr\u00eda del siglo II y tambi\u00e9n se encuentra, en el lado m\u00e1s ortodoxo, en Clemente de Alejandr\u00eda (Layton 1987: 417-18).<\/p>\n
Bas\u00edlides tuvo cuidado de basar su ense\u00f1anza en una autoridad apost\u00f3lica ampliamente aceptada como la mayor\u00eda de los te\u00f3logos innovadores de su \u00e9poca. Mientras Valentinus deb\u00eda basar su autoridad en Pablo (a trav\u00e9s de cierta Teudas), Bas\u00edlides bas\u00f3 su autoridad en Pedro (a trav\u00e9s de cierta Glaucias), fortaleciendo a\u00fan m\u00e1s la sugerencia de que la cita del comentario exeg\u00e9tico de Bas\u00edlides (frag. G) era de un texto en la tradici\u00f3n petrina (1 Peter; Layton 1987: 417, 440-43; Rudolph 1977: 309-10).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la muerte de Bas\u00edlides, y en contraste con la recepci\u00f3n popular de las ense\u00f1anzas de Valentinus, su escuela se extendi\u00f3 poco m\u00e1s all\u00e1 de Egipto. Su disc\u00edpulo e "hijo" Isidoro fue su disc\u00edpulo m\u00e1s conocido, desarroll\u00f3 las ense\u00f1anzas de Bas\u00edlides de forma independiente y produjo al menos tres obras (Sobre el alma crecida , La \u00e9tica y las exposiciones del profeta Parchor) que se conservan solo en forma fragmentaria en Clemente de Alejandr\u00eda (Rudolph 1977: 309-13; cf. 258-59). Al menos dos siglos despu\u00e9s de la muerte de Bas\u00edlides, el heresi\u00f3logo Epifanio (hacia 375, Panarion ) parece conocer el movimiento como un grupo gn\u00f3stico relativamente peque\u00f1o todav\u00eda confinado en Egipto.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Grant, R. 1979. Place de Basilide dans la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne ancienne. Revue des \u00e9tudes augustiniennes 25: 201-16.<\/p>\n
Layton, B. 1987. Las Escrituras Gn\u00f3sticas. ed. B. Layton. Nueva York.<\/p>\n
Rudolph K. 1983. Gnosis. San Francisco.<\/p>\n
V\u00f6lker, W. 1932. Quellen zur Geschichte der christlichen Gnosis. SQAW n.s. 5. Pp. 38-44 Tubinga.<\/p>\n
PAUL ALLAN MIRECKI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
BAS\u00cdLIDAS. Bas\u00edlides, activo en la primera mitad de la 2d siglo, fue un fil\u00f3sofo gn\u00f3stico cristiano muy influyente que estableci\u00f3 su propia escuela filos\u00f3fica en Alejandr\u00eda (ver GNOSTICISMO). Tambi\u00e9n influyeron los primeros seguidores de Bas\u00edlides, como su disc\u00edpulo e -hijo- m\u00e1s popular Isidoro y posiblemente el gran reformador gn\u00f3stico VALENTINUS. La escuela de Bas\u00edlides aparentemente todav\u00eda estaba activa a mediados … Continuar leyendo \u00abBAS\u00cdLIDAS. Bas\u00edlides, activo en la primera mitad de la 2d siglo, fue un…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3997","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3997","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3997"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3997\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3997"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3997"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3997"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}