BELLEZAS. <\/b>Aunque -bienaventuranzas- se usa con frecuencia como nombre propio para denotar una colecci\u00f3n de ocho logias dominicales al comienzo del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a de Mateo (Mateo 5: 3-10; par. Lucas 6: 20b – 21), el t\u00e9rmino – bienaventuranza -designa con propiedad todo un conjunto de dichos con una forma literaria similar. Tales dichos, que se encuentran en la literatura egipcia, griega y jud\u00eda, se conocen t\u00e9cnicamente como macarismos (del griego makarios, "bendito" o "feliz"). No obstante, la colecci\u00f3n de dichos de Mateo se conoce como las Bienaventuranzas, un t\u00e9rmino derivado del lat\u00edn beati (de manera similar, -bendito- o -feliz-), la palabra con la que cada uno de los ocho dichos comienza en la Biblia latina.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Forma literaria<\/p>\n
B. Bienaventuranzas jud\u00edas<\/p>\n
C. Bienaventuranzas del Nuevo Testamento<\/p>\n
1. Jes\u00fas<\/p>\n
2. Mateo<\/p>\n
3. Luke<\/p>\n
4. Literatura jo\u00e1nica<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Forma literaria<\/b> <\/p>\n
En la forma, los macarismos comienzan con el adjetivo makarios, seguido de un pronombre relativo o personal que introduce una cl\u00e1usula que describe una conducta o cualidad particular que provoc\u00f3 el elogio de la persona que se pronuncia bienaventurada. Por lo general, los macarismos se formulan en tercera persona, y m\u00e1s com\u00fanmente en singular que en plural. El ejemplo m\u00e1s antiguo conocido de macarismo se encuentra en el Himno hom\u00e9rico a Dem\u00e9ter (480-83), "Feliz entre los hombres de la tierra que ha visto estos misterios".<\/p>\n
Los macarismos o bienaventuranzas se distinguen de las bendiciones, pronunciamiento eficaz en el que se considera que Dios mismo es el verdadero agente. En la LXX, las bendiciones se expresan con frecuencia en la f\u00f3rmula -bendito sea. . . , -Pero el t\u00e9rmino pertinente es el adjetivo verbal eulogētos o el participio eulogēmenos, no el adjetivo makarios. En la tradici\u00f3n jud\u00eda, este \u00faltimo t\u00e9rmino no se usa para referirse a Dios, aunque en el mundo griego se consideraba que los dioses eran sumamente felices ( makares; Homero, Od. 5, 7).<\/p>\n
Las bienaventuranzas son expresiones de alabanza o felicitaci\u00f3n. Como tales, pertenecen al subg\u00e9nero literario conocido como adscripci\u00f3n. Se han identificado cuatro tipos de macarismo: el macarismo secular (en el que se alaba a uno por la riqueza, la belleza, etc. ), el macarismo del sabio (en el que se alaba por la sabidur\u00eda o la virtud), el sat\u00edrico. macarismo ( 1 Enoc 103: 5-6, "Bienaventurados los pecadores; vieron todos sus d\u00edas. Y ahora han muerto en prosperidad y riqueza …"), y el macarismo religioso (Sal 1: 1, "Bendito es el hombre que no sigue el consejo de los imp\u00edos -; [Betz 1985: 25]).<\/p>\n
B. Bienaventuranzas jud\u00edas<\/b> <\/p>\n
En la Biblia hebrea "el hombre que" (˒aśrẽ hā˒ı̂ś ), una expresi\u00f3n reflejada en la LXX anēr hos o anthrōpos hos, se cita com\u00fanmente como objeto de elogio. La Biblia hebrea contiene 45 bienaventuranzas, la mayor\u00eda de las cuales se encuentran en la literatura de sabidur\u00eda: Dt 33:29; 1 Reyes 10: 8 (dos veces); Isa 30:18; 32:20; 56: 2; Sal 1: 2; 2:12; 32: 1, 2; 33:12; 34: 9; 40: 5; 41: 2; 65: 5; 84: 5, 6, 13; 89:16; 94:12; 106: 3; 112: 1; 119: 1, 2; 127: 5; 128: 1, 2; 137: 8, 9; 144: 15 (dos veces); 146: 5; Job 5:17; Prov 3:13; 8:32, 34; 14:21; 16:20; 20: 7; 28:14; 29:18; Qoh 10:17; Dan 12:12; 2 Cr\u00f3nicas 9: 7 (dos veces). A estos, la LXX a\u00f1ade 15 adicionales: Sir 14: 1, 2, 20; 25: 8,9; 26: 1; 28:19; 31: 8; 34:15; 48:11; 50:28; Tob 13:14 (dos veces); Sab 3:13; e Isa 31: 9. De las 45 bienaventuranzas en la Biblia hebrea, todas menos 4 (Deut 33:29; Sl 128: 2; Qoh 10:17, en la 2\u00aa persona del singular; e Isa 32:20, en la 2\u00aa persona del plural) est\u00e1n en la 3\u00aa. persona.<\/p>\n
Los eruditos han estado debatiendo durante mucho tiempo sobre la forma original y el escenario de vida de las bienaventuranzas en la tradici\u00f3n hebrea. Algunos (K\u00e4ser 1970) piensan que la forma original de la bienaventuranza era una simple declaraci\u00f3n proposicional ( por ejemplo, Sal 2:12; 34: 9; 41: 2; 84:13; Job 5:17; Dan 12:12), mientras que otros (K\u00e4hler 1974) piensan que una forma ampliada de la bienaventuranza, ciertamente m\u00e1s com\u00fan en la literatura existente, es m\u00e1s fiel a la forma original.<\/p>\n
E. Lipiński(1968) defendi\u00f3 un entorno de culto para las bienaventuranzas, se\u00f1alando que las bienaventuranzas b\u00edblicas m\u00e1s antiguas se encuentran en algunos de los primeros Salmos, que muchos tienen un car\u00e1cter nacional y colectivo (Sal 33:12), que Prov 16:20; 28:14; 29:18 dependen de los Salmos, y que las bienaventuranzas egipcias paralelas se encuentran en contextos religiosos. La opini\u00f3n dominante es, sin embargo, que las bienaventuranzas b\u00edblicas son esencialmente dichos de sabidur\u00eda. Los eruditos que avanzan en este punto de vista notan la aparici\u00f3n preponderante de las bienaventuranzas en la literatura de sabidur\u00eda b\u00edblica y a menudo citan Job 5:17 como un ejemplo significativo. En cualquier caso, las bienaventuranzas b\u00edblicas asumen con frecuencia tintes religiosos o paraen\u00e9ticos. Aunque la bienaventuranza es esencialmente una declaraci\u00f3n declarativa, su contenido es tal que funciona f\u00e1cilmente como una exhortaci\u00f3n impl\u00edcita.<\/p>\n
La bienaventuranza espec\u00edficamente religiosa se encuentra t\u00edpicamente en la literatura apocal\u00edptica ( 1 En. 58: 2; 81: 4; 82: 4; 99:10; 103: 5; 2 En. 41: 1; 42: 6-14; 44: 4 ; 48: 9; 52: 1-14; 61: 3; 62: 1; 66: 7; Hermano Or 3: 371-372; v\u00e9ase Salmos 4:26; 5:18; 6: 1 ; 10: 1; 17:50; 18: 7; 4 Mac.18 : 9). Estas bienaventuranzas religiosas asumen con frecuencia tintes escatol\u00f3gicos. Normalmente, un vidente pronuncia una bienaventuranza debido a su experiencia visionaria. El conocimiento prof\u00e9tico permite que el juicio se aplique a las condiciones presentes. Las bienaventuranzas apocal\u00edpticas pueden funcionar ocasionalmente como -antimacarismos- (Betz: 33), en la medida en que elogios se extienden a quienes no est\u00e1n a la altura de los valores tradicionales.<\/p>\n
Las bienaventuranzas suelen aparecer como frases aisladas. El uso de la bienaventuranza aislada pas\u00f3 a la literatura rab\u00ednica: por ejemplo, -Bendito eres t\u00fa Aqiba, porque fuiste arrestado por las palabras de la Tor\u00e1- ( Ber. 61b). La colecci\u00f3n de bienaventuranzas (9 en 2 En. 42: 6-14; y 7 en 52: 1-14) es un fen\u00f3meno claramente literario. Aunque las colecciones como tales son relativamente raras, las bienaventuranzas aisladas aparecen con frecuencia al principio o al final de un cuerpo m\u00e1s extenso de material (Salmo 1 o Eclesi\u00e1stico 25, donde se alaban 9 tipos de personas).<\/p>\n
Las bienaventuranzas se encuentran a veces en una variedad de formulaciones antit\u00e9ticas. El que es alabado por sus cualidades o conducta se contrasta con el que no debe ser alabado (Sal 1: 1, 4; Tob 13:12, 14). Qoh 10:16 contrasta un ay con la bienaventuranza del v 17. Dado que el contenido de algunas oraciones condicionales en la literatura jud\u00eda corresponde al contenido de algunas bienaventuranzas (Sal 32:10; Sab 28:25), se ha sugerido ocasionalmente (Kahler 1974) que el origen de la bienaventuranza est\u00e1 en la sentencia condicional. Se puede hacer una distinci\u00f3n consecuente entre las bienaventuranzas jud\u00edas, es decir, entre la bienaventuranza que declara bendecido a alguien por una condici\u00f3n o situaci\u00f3n determinada (Sal 33, 12) y la bienaventuranza que es condicional y, por tanto, sirve como una exhortaci\u00f3n impl\u00edcita (Sal 32, 2). ).<\/p>\n
C. Bienaventuranzas del Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
El NT contiene 37 bienaventuranzas (Mateo 5: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11; 11: 6; 13:16; 16:17; 24:46; Lucas 1:45; 6: 20, 21 (dos veces), 22; 7:23; 10:23; 11:27, 28; 12:37, 43; 14:15; 23:29; Juan 20:29; Rom 4: 7, 8; 14 : 22; Santiago 1:12; Apocalipsis 1: 3; 14:13; 16:15; 19: 9; 20: 6; 22: 7). Dado que siete de las bienaventuranzas de Mateo tienen paralelos en Lucas (Mateo 5: 3 = Lucas 6: 20b; Mateo 5: 4 = Lucas 6: 21b; Mateo 5: 6 = Lucas 6: 21a; Mateo 5: 11 = Lucas 6:22; Mateo 11: 6 = Lucas 7:23; Mateo 13: 16 = Lucas 10:23; Mateo 24: 46 = Lucas 12:43) y dos de las bienaventuranzas paulinas son una cita b\u00edblica (Rom 4: 7-8 = Sal 32 : 1-2), el NT agrega 28 nuevas bienaventuranzas a la colecci\u00f3n b\u00edblica.<\/p>\n
1. Jes\u00fas. <\/b>Diecisiete de las bienaventuranzas del evangelio son dichos de Jes\u00fas. Entre los evangelistas, solo Lucas atribuye una bienaventuranza a un portavoz que no es Jes\u00fas (Lucas 1:45; 11:27; 14:15). La atribuci\u00f3n de las bienaventuranzas a Jes\u00fas representa una venerable tradici\u00f3n cristiana. Los siete bienaventuranzas que se encuentran en Mateo y Lucas, sin duda, se derivan de la Q de origen (ca.50 AD ). Lucas 12:37 parece haber sido adoptado por el evangelista de su material \u00fanico. Seis de las bienaventuranzas del Nuevo Testamento, incluida la pronunciada por la mujer entre la multitud, aparecen, en una forma modificada, en el Evangelio de Tom\u00e1s del siglo II , fechado por muchos en el siglo I (Mateo 5: 3 = Gos. Tom. 54; Mateo 5: 6 = Dios, Tom. 69b; Mateo 5:11 = Dios, Tom. 68-69a; Lucas 11: 27-28 = Gos.Thom. 79a – b; Lucas 23:29 = Gos.Thom. 79c), un texto que cita seis bienaventuranzas adicionales como dichos de Jes\u00fas ( Santo Tom\u00e1s 7, 18, 19, 49, 58, 103).<\/p>\n
Dada la antig\u00fcedad de la tradici\u00f3n y la amplia distribuci\u00f3n de las bienaventuranzas en todo el material del evangelio (aunque no se encuentra ninguna en Marcos), los eruditos con frecuencia preguntan si las bienaventuranzas del evangelio representan dichos aut\u00e9nticos de Jes\u00fas. La pregunta se plantea con mayor frecuencia con respecto a las bienaventuranzas que han recibido una formulaci\u00f3n cl\u00e1sica como las bienaventuranzas del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a de Mateo (Mateo 5: 3-12), con un paralelo en el Serm\u00f3n de la Llanura de Lucas (Lucas 6: 20b- 23).<\/p>\n
Aunque tanto Mateo como Lucas han modificado las bienaventuranzas tomadas de la fuente Q, es muy probable que la sustancia de las cuatro bienaventuranzas comunes (Mateo 5: 3 = Lucas 6: 20b; Mateo 5: 4 = Lucas 6: 21b; Mateo 5: 6 = Lucas 6: 21a; Mateo 5:11 = Lucas 6:22) se remonta a la proclamaci\u00f3n del Jes\u00fas hist\u00f3rico. Dado que la formulaci\u00f3n de Q solo puede reconstituirse sobre la base de un estudio comparativo de los dos textos evang\u00e9licos existentes, y las bienaventuranzas de Mateo est\u00e1n en tercera persona, mientras que las bienaventuranzas de Lucas est\u00e1n en segunda persona, los eruditos no est\u00e1n de acuerdo entre ellos en cuanto a si las bienaventuranzas de Jes\u00fas la proclamaci\u00f3n usaba la forma de direcci\u00f3n directa (por lo tanto, similar a la forma de Lucas) o la forma de oraci\u00f3n declarativa (por lo tanto, similar a la forma de Mateo).<\/p>\n
La colecci\u00f3n Q de cuatro bienaventuranzas es el resultado de una colecci\u00f3n anterior de tres bienaventuranzas, de forma similar, a la que se agreg\u00f3 la doble bienaventuranza m\u00e1s larga de Mateo 5: 11 = Lucas 6:22. Estas tres bienaventuranzas (Mateo 5: 3 = Lucas 6: 20b; Mateo 5: 4 = Lucas 6: 21b; Mateo 5: 6 = Lucas 6: 21a) representan una formulaci\u00f3n concisa de la proclamaci\u00f3n del evangelio. Proclaman la salvaci\u00f3n, en forma de inversi\u00f3n escatol\u00f3gica de las condiciones (peripecia) de los despose\u00eddos. Los pobres, los hambrientos y los que lloran representan toda la gama de los necesitados. No se espiritualizan los conceptos, ni se ensalzan la pobreza, el hambre y la tristeza per se. Si los pobres, los hambrientos y los que lloran son llamados felices, es porque se les ofrecer\u00e1 el Reino de Dios en su desamparo.<\/p>\n
Como proclam\u00f3 Jes\u00fas, el Reino de Dios es un concepto escatol\u00f3gico. La iniciativa y la decisi\u00f3n de Dios son los elementos primarios. \u00c9l reinar\u00e1 como rey. Seg\u00fan el entendimiento oriental, la rectitud o justicia de un rey se manifiesta en su acci\u00f3n a favor de los d\u00e9biles y oprimidos; por tanto, Dios, como rey por excelencia, debe actuar necesariamente a favor de los pobres, los hambrientos y los que lloran. La disponibilidad de Jes\u00fas para ellos es una se\u00f1al del futuro reino de Dios. En consecuencia, las tres bienaventuranzas comunes proclaman la iniciativa de Dios en su favor y la gratuidad de su gracia. Constituyen -una promesa incondicional de salvaci\u00f3n- y, por lo tanto, personifican las buenas nuevas de Jes\u00fas.<\/p>\n
La cuarta bienaventuranza de la colecci\u00f3n Q (Mateo 5: 11 = Lucas 6:22) se deriva de una \u00e9poca en que la iglesia estaba sufriendo persecuci\u00f3n y muy probablemente recibi\u00f3 su formulaci\u00f3n Q (una formulaci\u00f3n comunitaria) como resultado de esa experiencia. Su aparici\u00f3n en Q como un refr\u00e1n adjunto apoya la afirmaci\u00f3n de que las bienaventuranzas pronunciadas por Jes\u00fas fueron originalmente declaraciones aisladas.<\/p>\n
2. Mateo.<\/b> Las diferencias entre las versiones de Mateo y Lucas de la bienaventuranza apuntan a la actividad editorial de los respectivos evangelistas. La actividad editorial es particularmente evidente en la colecci\u00f3n de Mateo de "Las Bienaventuranzas". Sus ocho (Mateo parece no haber considerado a Mateo 5:11 como una parte integral de la serie) se forman en un todo unificado por medio de la construcci\u00f3n de un anillo, es decir, la f\u00f3rmula de apertura y cierre, "porque de ellos es el reino de los cielos". -El reino de los cielos- es una expresi\u00f3n t\u00edpica de Mateo (Mateo 3: 2; 4:17) al igual que la -justicia- de Mateo 5: 6, 10 (3:15; 6:33). Isa 61: 1-2 parece haber influido en la formulaci\u00f3n de Mateo de las dos primeras bienaventuranzas y Sal 107: 5, 8-9 ha influido en la cuarta, todas las cuales comienzan con la letra -p- en el texto griego. Dado que Matthew tiene predilecci\u00f3n por las composiciones de siete partes y Matt 5: 5 no tiene una posici\u00f3n constante en la tradici\u00f3n del manuscrito, muchos estudiosos piensan que la tercera bienaventuranza, influenciada por Sal 36:11, es una adici\u00f3n posterior al texto de Mateo. La octava bienaventuranza, formulada de manera que cierre la serie, parece ser una adaptaci\u00f3n de Mateo de la novena bienaventuranza originalmente independiente.<\/p>\n
La espiritualizaci\u00f3n de Mateo de las tradicionales primera y cuarta bienaventuranzas y su formulaci\u00f3n de la quinta, sexta y s\u00e9ptima, bienaventuranzas m\u00e1s activas, imparte a toda la colecci\u00f3n el car\u00e1cter de una exhortaci\u00f3n eclesial. Aquellos que son elogiados en las bienaventuranzas de Mateo son aquellos cuyas vidas reflejan la aut\u00e9ntica existencia cristiana desde el punto de vista de la continuidad de la vida de la iglesia.<\/p>\n
3. Lucas. <\/b>El Serm\u00f3n de la Llanura de Lucas tiene solo las cuatro bienaventuranzas de Q (Lucas 6: 20b – 23). Las personas alabadas en la colecci\u00f3n de Lucas de tres bienaventuranzas formuladas de manera similar (6: 20b – 21) son los despose\u00eddos f\u00edsica y materialmente. Lucas acent\u00faa el referente social mediante la yuxtaposici\u00f3n de ayes paralelos (6: 24-25). El cuarto ay (6:26) destaca la bienaventuranza proclamada para los perseguidos (6: 22-23). En la colecci\u00f3n de Lucas, el trabajo editorial del evangelista es evidente en su \u00e9nfasis en el presente (el sapiencial -ahora- de 6: 21a, by -en ese d\u00eda- de 6:22) que contrasta con el futuro escatol\u00f3gico. <\/p>\n
Entre las cinco bienaventuranzas propias de Lucas (1:45; 11:28; 12:37; 14:15; 23:29), dos enfatizan la importancia de creer en la palabra de Dios (1:45; 11:28), y son ambos en un contexto de reflexi\u00f3n sobre la madre de Jes\u00fas.<\/p>\n
4. Literatura jo\u00e1nica. <\/b>La fe es tambi\u00e9n la base de la alabanza en la bienaventuranza jo\u00e1nica (Juan 20:29), la proclamaci\u00f3n final del Jes\u00fas pascual de Juan. En contexto, la bienaventuranza ensalza a los creyentes de la segunda y posteriores generaciones cristianas. Como tal, funcion\u00f3 como un anuncio de alabanza a quienes pertenec\u00edan a la comunidad jo\u00e1nica. <\/p>\n
Seis bienaventuranzas aparecen en el libro del Apocalipsis, en forma de dichos aislados. Dos de ellos forman una pareja distinta (Apocalipsis 1: 3; 22: 7), alabando a los que guardan las palabras del libro. Los dichos paralelos funcionan como una especie de inclusio que unifica la colecci\u00f3n de materiales dispares del Apocalipsis. Las otras cuatro bienaventuranzas tienen un sello distintivamente escatol\u00f3gico. Los formulados en plural alaban a los que mueren en el Se\u00f1or (Apocalipsis 14:13, con el comentario pertinente en el v 13b) y a los invitados a la fiesta de las bodas del Cordero (Apocalipsis 19: 9), mientras que los formulados en singular alaban el vigilantes (Apocalipsis 16:15), y los que participan de la primera resurrecci\u00f3n (Apocalipsis 20: 6). Su forma literaria es claramente la de la bienaventuranza religiosa.<\/p>\n
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RAYMOND F. COLLINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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